رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي
اضغط على أي بيت لعرض معانيه وشرحه
رجعت عن النظم الذي قلت في النجديفقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
ظننت به خيراً وقلت عسى عسىنجد ناصحاً يهدي الأنام ويستهدي
فقد خاب فيها الظن لا خاب نصحناوما كل ظن للحقائق لي مهدي
وقد جاءنا من أرضه الشيخ مربدفحقق من أحواله كل ما يبدي
ومن جاءني من تأليفه برسائليكفر أهل الأرض على عمد
ولفق في تكفيرهم كل حجةتراها كبيت العنكبوت لذي النقد
تجاري على إجراء دماء كل مسلممُصَلٍّ مُزَكٍّ لا يحول عن العهد
وقد جاءنا عن ربنا في براءةبراءتهم عن كل كفر وعن جحد
وإخواننا سماهم اللّه فاستمعلقول الإِله الواحد الصمد الفرد
وقد قال خير المرسلين نهيت عنفما باله لم ينته الرجل النجدي
وقال لهم لا ما أقاموا الصلاة فيأناس أتوا كل القبائح عن قصد
أبن أبن لي لِمْ سفكت دماءهمولمْ ذا نهبت المال قصداً على عمد
وقد عصموا هذا وهذا بقول لاإله سوى اللّه المهيمن ذي المجد
وقال ثلاث لا يحل بغيرهادم المسلم المعصوم في الحل والعقد
وقال عَليٌّ في الخوارج إنهممن الكفر فَرُّوا بعد فعلهم الْمُرْدِي
ولم يحفر الأخدود في باب كندةليحرقهم فافهمه إن كنت تستهدي
ولكن لقوم قد أتوا لعظيمةفقاوال على ربنا منتهى القصد
وهذا هو الكفر الصريح وليس ذابرفض ولا رأى الخوارج في المهدي
وقد قلت في المختار أجمع كل منحوى عصره من تابعي وذي الرشد
على كفره هذا يقين لأنهتسمى نَبياً لا كما قلت في الجعد
فذلك لم يجمع على قتله ولاسوى خالد ضَحَّى به وهو عن قصد
وقد أنكر الإِجماع أحمد قائلاًلمن يدعيه قد كذبت بلا جحد
كدعواك في أن الصحابة أجمعواعلى قتلهم والسبي والنهب والطرد
لمن الزكاة المال قد كان مانعاًوذلك من جهل بصاحبه يردي
فقد كان أصناف العصاة ثلاثةكما قد رواه المسندون ذوي النقد
وقد جاهد الصديق أصنافهم ولميكفر منهم غير من ضل عن رشد
وهذا لعمري غير ما أنت فيه منتجاريك في قتل لمن كان في نجد
فإنهُم قد تابعوك على الهدىولم يجعلوا للّه في الدين من نِدِّ
وقد هجروا ما كان من بِدَعٍ ومِنْعبادة من حلَّ المقابر في اللحد
فما لك في سفك الدما قط حجةخَفِ اللّه واحذر ما تُسِرُّ وما تُبْدِي
وعامل عباد اللّه باللطف وادعهمإلى فعل ما يهدي إلى جنة الخلد
وردَّ عليهم ما سلبت فإنهحرام ولا تغتر بالعز والجد
ولا بأناس حسنوا لك ما ترىفما همهم إلا الأثاث مع النقد
يريدون نهب المسلمين وأخذ مابأيديهمُ من غير خوف ولا حد
فراقب إله العرش من قبل أن تُرَىصريعاً فلا شيء يفيد ولا يجدي
نعم واعلموا أني أرى كل بدعةضلالاً على ما قلت في ذلك العقد
ولا تحسبوا أني رجعت عن الذيتضمنه نظمي عن القديم إلى نجد
بلى كل ما فيه هو الحق إنماتحريك في سفك الدما ليس من قصدي
وتكفير أهل الأرض لست أقولهكما قتله لا عن دليل به تهدي
وها أنا أبْرَا من فعالك في الورىفأنت في هذا مصيب ولا مهدي
ودونكها مني نصيحة مشفقعليك عسى تهدي بهذا وتستهدي
وتغلق أبواب الغلو جميعهوتأتي الأمور الصالحات على قصد
وهذا نظامي جاء واللّه حجةعليك فقابل بالقبول الذي أهدي
نعم ثم إن الكفر قسمان فاعلمواوكل من القسمين أحكامه أبدي
فكفر اعتقاد حكمه السفك للدماوسبي الذراري وانتهاب ذوي الجحد
إلى أن يقروا بالشهادة للذيله الخلق والأمر الإِله الذي يهدي
وأن يشهدوا أن الرسول محمداًنبي أتى بالحق والنور والرشد
وأن يشهدوا أن المعاد حقيقةيعيدهم رب العباد الذي يبدي
خلا من له منهم كتاب فإنه المعاهد والإِيفاء حتم لذي العهد
وكفر كمن يأتي الكبائر لا سوىوليس ككفر بالمعيد وبالمبدي
كتارك فرض للصلاة تعمداًوتارك حكم اللّه في الحل والعقد
ومن صدق الكهان أو كان آتياًلامرأة في حشِّها غير مستهد
ومن لأخيه قال يا كافر فقدبها باء هذا أو بها باء من يبدي
وليس بهذا الكفر يصبح خارجاًعن الدين فافهم ما أقرره عندي
وهذا به جمع الأحاديث والذيأتى في كتاب اللّه ذي العز والمجد
بلى بعض هذا الكفر يخرج فاعلاًله إن يكن للشرع والدين كالضد
كمن هو للأصنام يصبح ساجداًوسابِّ رسول اللّه فهو أخو الجحد
وهذا الذي فصلته الحق فاتبعطريق الهدى إن كنت للحق تستجدي
وجاء مثل هذا في النفاق وغيرهمن الفسق والكفر الذي كله يُرْدِي
فإن قلت قد كفرت من قال إنهإله وأن اللّه جل عن النِّدِّ
مسماه كل الكائنات جميعهامن الكلب والخنزير والقرد والفهد
مع أنه صلى وصام وجانب التوسع في الدنيا ومال إلى الزهد
فقلت استمع مني الجواب ولا تكنغبياً جهولاً للحقائق كاللد
فإن الذي عنه سألت مجاهربنفي الإِله الواحد الصمد الفرد
ونفي نبوءات النبيئين كلهمفما أحمد الهادي لدى ذاك بالمهدي
وتصويب أهل الشرك في شركهم فماأبو لهب إلا كحمزة في الجد
وهرون أخطا حين لام جماعةعكوفاً على عجل يخور ولا يهدي
فإن لم يكن هذا هو الكفر كلهفعقلك عقل الطفل زُمِّلَ في المهد
فقد كفر الشيخ ابن تيمية ومنسواه من الأعلام في السهل والنجد
أولئك إذ قالوا الوجود بأسرههو اللّه لا رب يُمَيِّزُ عن عبد
وهذا مقال الفلاسفة الألىإلى النار مسراهم يقيناً بلا رد
وألفي في هذا ابن سبعين كتبهوتابعه الجيلي ويا بئس ما يبدي
ولكن أرى الطائي أطولهم يداًأتى بفصوص لا تزان بها الأيدي
وجاء منهم ابن الفارض الشاعر الذيأتى بعظيم الكفر في روضة الوردي
أجاد نظاماً مثل ما جاد كفرهفسبحان ذي العرش الصبور على العبد
أنزهه عن كل قول يقولهذوو الكفر والتعطيل من كل ذي جحد
وأثني عليه وهو واللّه بالثناحقيق فقل ما شئت في الواحد الفرد
بديع السموات العلي خالق الملاورازقهم من غير كدِّ ولا جهد
بدا خلقنا من أرضه ويردناإليها ويخرجنا معيداً كما يبدي
فريقين هذا في جهنم نازلوذلك مزفوف إلى جنة الخلد
ألا ليت شعري أي دار أزورهافقد طال فكري في الوعيد وفي الوعد
إذا ما ذكرت الذنب خفت جهنماًفقال الرجا بل غير هذا ترى عندي
أليس رحيماً بالعباد وغافراًلما ليس شركاً قاله الرب ذو المجد
فقلت نعم لكن أتانا مقيداًبما شاءه فافهم وعَضَّ هنا الأيدي
فهل أنا ممن شاء غفران ذنبهفيا حبذا أم لست من ذلك الورد
هنا قطع الخوف القلوب وأسبل الدموع من الأبرار في ساحة الخلد
فأسأله حسن الختام فإنهإليه انقلابي في الرحيل إلى اللحد
ومغفرة منه ولطفاً ورحمةإذا ما نزلت القبر منفرداً وحدي
وأرجوه يعفو كل ذنب أتيتهويغفر لي ما كان في الهزل والجد
ويلحقنا بالمصطفى وبآله الكرام كراماً والصحاب أولي الرشد
قصدت بهذا النظم نصح أحبتيوأختمه بالشكر للّه والحمد
وصل على خير الأنام وآلهصلاة وتسليماً يدوما بلا حد
ورَضِّ على الأصحاب أصحاب أحمدأولي الجد في نصر الشريعة والحد
عن القصيدة
«رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي» من شعر الأمير الصنعاني، من العصر العثماني، وتقع في ٩٣ بيتًا. نُظمت على بحر الطويل، ورويّها حرف الدال، وغرضها الهجاء.
بحر الطويل: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن · قصائد أخرى رويّها الدال
وفي ميزان العرب: مكتبةٌ من أمهات كتب الأدب والأخبار والتراجم ← · أمثال العرب وقصصها ←
التعليقات(٠)
سجّل الدخول لإضافة تعليق.