عجبت لنصح بالتي هي أنكرُ

محمدي بن سيدينا العلوي الطويل العصر الحديث

اضغط على أي بيت لعرض معانيه وشرحه

عجبت لنصح بالتي هي أنكرُوصاحبها ينحو سواه ويفخر

انصحا لوجه اللّه ثم يشوبههجاء بتعديد المساوي ومفخر

أنصحا لدى المرسى وغيبةَ مسلمفغيبته بين المحافل تنشر

انصحا بتلقين العدو وإفكهوتصديقه في كل ما عنه يخبر

انصحا وما فيه ظننت إفادةٌبل الهجو تخشى غير أنك أشعر

أنصحا ولمّا يقصد النصح أهلهُوهو بأيدي الكاشحين مسطّر

يودون للمنصوح أخذ مضلّةومدحضة يأتي إليها ويعثر

إذا ما رأوا منه القبيح تباشرواوان ابصروا حسنا لديه تمعروا

فهلا بعثت النصح مع ذي مودّةفهذا لعرض المرء أبقى واستر

وهلا ينثر كان أو كان خفيةفذلكمُ بالنفع أجدى وأجدر

وهــــلا يــــقــــول ليّن وتعطّفلعَلّ الذي يعنى به يتذكر

ولكنه هجوٌ بطيّ نصيحةلجبر قلوب المنكرين مشهّر

مثارُ عداوات وإيقاظ فتنةوفتحٌ لابواب الشقاق ومظهر

أفي مثل هذا الأجر أم هي نزغةٌمن النفس والشيطان بالوزر تشعر

عهدناك ذا ود فحلت وراءناعن العهد والانسان قد يتغير

دعاك جوار المنكرين لنهجهموكم جرّ للانكار من هو منكر

فكانوا كمن أعيى بحمل سلاحهبمعترك يوصى الذي كان يقدر

دعوك إلى ما حاولوا فأجبتهموهم عجزوا عن نيل ذاك فأقصروا

تنازع منك النثر والنظم شأنَنافنظم يحلينا ونثر يعيّر

بعثت بهجو وادّعيت نصيحةوكل كلام بالذي فيه مخبر

ترى الحق حقا ليس فيه تخالفوصاحبه في الناس لا يتطوّر

مضمنها أشياء تنكر فعلهاوفاعلها في شأنها متبصر

فكان وإياك الخليل مع ابنهفذو الجهل معذورٌ وذو العلم يعذر

وفيها من التنقيص أنا بمعزلعن القوم إذ كبرٌ بنا وتنمّر

وانكار ذكر اللّه يعطى لجاهلفذلكم زور من القول منكر

أيمنع ذكر اللّه علما وانهلذكر إله العرش داع ومشعر

ومن يترك التعليم لم تجدوا لهمن الذنب إلا أنه اللّه يذكر

ومن يغتنم ذكر الاله يقودهلتقوى وذو التقوى لعلم ميسر

ولكنه حتم عليه تعلّمٌليعلم ما يأتي وما عنه يدبر

وليس له أن يستقل بمعزلةعن الخلق إذ تعليمه متعذر

وقولكم ان الفقيه محكّمٌعلى كل صوفى فذلك أبتر

فإن يك صوفيا من العلم خاليافذاك عليه بالعلوم يُحَجّر

وإن يك صوفيا فقيها فذالهعلى فاقد العلمين حجر محجّر

ومن يك منهم قارنا بشريعةحقائق فهو المقتفى المتصدّر

ولكــــنه في الأرض قلّ وجودهغدا أعصم الغربان أو هو أندر

فإن له عينين يبصر منهماسواء إذا ما عز ذا العين منظر

يدبر إلى عين الشريعة عينهاوعينا إلى عين الحقيقة تنظر

لذاك إذا ما أرسل الطرف ناظراًيرى الحق حقا والاباطل يبصر

وذاك لعمر اللّه مثل شيوخنافغيرهم الاوشال والقوم أبحر

فكانوا ملوك العلم حازوا لواءهفما إن عليهم سوقةٌ يتأمّر

فماذا عليكم في طريق مشايخجهابذ في كل العلوم تبحّروا

أغاروا لتطلاب العلوم وأنجدواوراحوا لتهذيب النفوس وهجروا

أجاعوا بطوناً في المعالي وأسهرواعيوناً لها إذ مطلب القوم مسهر

إلى أن قضوا أوطارَهُم بتمامهاوذو الجد في نيل المكارم يظفر

لهم قصبات السبق في كل معضلشرود ومن كل العلوم تخيّروا

مشايخ أدرى بالعلوم من أهلهاولكنّهم بالنافع العلم ءاثروا

حــــديــــث وقــــرآن وكــــل مــــقــــرّبإلى اللّه وهو اليوم ملقىً مؤخر

وعلم طريق القوم أحيوا وإنّهلعــــلمٌ لأرجاء القلوب منوّر

لهم لدنى منه ترجع دونهحسارى جليلات الأماني وتقصر

وهم خلفاء الرسل خيرة خلقهبهم يرزُقُ اللّه العباد ويمطر

فليسوا ذوى حوجا لهدي سواهمأيقتاد ذا العينين أعمى وأعور

ولا ينبغي للضب أن يرشد القطىوما يستوى الخرّيتُ والمتحير

فهلا بنصح النفس يبدأ ذو التقىفهو بعيب النفس أدرى وأبصر

وكم مبصر في عين صاحبه القذىوفي عينه جذع وما هو مبصر

أتركب صعب العلم عريا تصى بهقضاءً وتدريسا فذاك تسوّر

فسائل هداةً كيف تذهب وارداإلى العلم أو سائلهم كيف تصدر

تعلم وكرر برهة ثم علّمنوذو منصب الفتيا أعز وأوعر

أفتيا وتدريسا أوان تعلّموما ينبغي للطالبين تصدّر

لقد كان جسرا يعبر الخلق فوقيحلّ باحلال الاله ويحظر

لذاك تحاماها الرجال تحامياوحضوا على الإحجام عنها وحذروا

فكان المزكى حجة اللّه مالكعلى علمه فيها يخاف ويخدر

أجيزت له من أربعين محنّكاًوكان بلا أدرى يجيبُ ويكثر

وقد قال لما آنس الموت قولةًعلى ما مضى من شأنه يتحسر

فيا ليتني في كل ما أنا قائلضربت بسوط والدموعُ تحَدّرُ

وقد لبث النعمان في السجن برهةًيهدد في شأن القضاء ويقهر

إلى أن قضى في خالد السجن نحبهوما انقاد فيه للذين تأمّروا

ومن يقتفي الأجرين صاحب حكمةومن هو إذا ما أخطأ الحقّ يوجر

فمجتهدو الإطلاق أما سواهمفليس إذا ما زايل الحقّ يعذَر

فاياك والفتيا بغير تأهّلفشرط ذويها في النصوص محرّرُ

فطالع لها الحطّابَ أو كابن راشدوتبصرةُ الحكام فيها مقرر

وفي جامع المعيار من ذاك مقنعٌونص بأنوار الفروق منوّر

الا فاجتنب تحجير ما هو واسععلى الخلقِ فالدين الحنيف ميسّر

أليس قرانا غير ما أنت قارىءأمن مثلكم تلك المقالة تصدر

لقد يسر القرآن للذّكر فاعلمنوتحجير قوم بالحديث متبّر

وليس بذي الايمان منهم سوى الذيبمخترع البرهان آت مصدّر

فلا تأمن النفس الزكية علهاعلى كل من لم يدر ذلك تفخر

وإيــــاك والانكار إياك إنهلمدعاة سلب مثل ذلك يحذر

فعاجل عقاب اللّه منك بتوبةفإن أخا الانكار مودٍ معفّر

وسالم ذوي الالباب تسلم من الأذىإلا إن صون العرض حتم مؤثّر

بخمسين تدعى للقريض وضعفهافخرت وتدرينا بأنك مكثر

وما الشعر عند العرب إلا قريحةٌتقودُ أبيّات المعالي وتقسر

تصاغ كصوغ الدر أحكم صنعهتحلّى به الأسماعُ أوهي أنضر

إذا قرعت سمع البليغ تشوقُهُوتغرى به البثّ الذي كان يضمر

وإن رامها من جاءها متشاعراليقتادَها تأبى عليه وتعسُرُ

وما كل منظوم بشعر لديهمكيا عتب ما والفيلسوف المكفّر

وربّــــت نظّام وليس بشاعريصوغ من أوزان القريض فيكثر

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلنعلى كل من قد رامها تثير

وقد قال بعض العرض يوما لشاعريفاخره أني على الشعر أقدر

أقول وإني بالخلاء قوافيافقال له من بالبلاغة يفخرُ

لذلك حلّت التهذيب أتعب نفسهوخلّى عن السفساف فالحسن أمر

فدون جنى النحل الشفاء مشقّةٌورُبّ جنى سهل التناول يهجر

ورب كثير كالقليل مزيةًوذي قلّةٍ أزرى بما هو أكثر

وشوهاء تمضي حيث شاءت مذالةًوعذارء في خدر تصانُ وتستر

وإني لحسّان الطريق وأهلهاأذود أبا جهل النكير وازجر

أقيس ذراعا كلّما قاس إصبعاأخب إذا يسعى إليهم وأحضر

عن القصيدة

هذه القصيدة من شعر محمدي بن سيدينا العلوي، من العصر الحديث، وتقع في ٩٥ بيتًا. نُظمت على بحر الطويل، ورويّها حرف الراء.

بحر الطويل: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن · قصائد أخرى رويّها الراء

من هذه القصيدة في كتب التراث

«الوسيط في تراجم أدباء شنقيط»: محمد بن سيدي عبد الله، البيتين ٩٤ و٩٥

وفي ميزان العرب: مكتبةٌ من أمهات كتب الأدب والأخبار والتراجم ← · أمثال العرب وقصصها ←

التعليقات(٠)

سجّل الدخول لإضافة تعليق.