(يَدَّ) الْيَاءُ وَالدَّالُ: أَصْلُ بِنَاءِ الْيَدِ لِلْإِنْسَانِ وَغَيْرِهِ، وَيُسْتَعَارُ فِي الْمِنَّةِ فَيُقَالُ: لَهُ عَلَيْهِ يَدٌ. وَيُجْمَعُ عَلَى الْأَيَادِي وَالْيُدِيِّ. قَالَ: فَإِنَّ لَهُ عِنْدِي يُدِيًّا وَأَنْعُمَا وَالْيَدُ: الْقُوَّةُ، وَيُجْمَعُ عَلَى الْأَيْدِي. وَتَصْغِيرُ الْيَدِ يُدَيَّةٌ. وَجَمَعَ نَاسٌ يَدَ الْإِنْسَانِ عَلَى الْأَيَادِي، فَقَالَ: سَاءَهَا مَا تَأَمَّلَتْ فِي أَيَادِي ... نَا وَإِشْنَاقُهَا إِلَى الْأَعْنَاقِ وَحَكَى الشَّيْبَانِيُّ امْرَأَةٌ يَدِيَّةٌ، أَيْ صَنَاعٌ، وَرَجُلٌ يَدِيٌّ. وَمَا أَيْدَى فُلَانَةَ. وَيَدِيَ مِنْ يَدِهِ يُدْعَى عَلَيْهِ. وَيَدَيْتُ عَلَى الرَّجُلِ: مَنَنْتُ عَلَيْهِ. قَالَ: يَدَيْتُ عَلَى ابْنِ حَسْحَاسِ بْنِ عَمْرٍو ... بِأَسْفَلِ ذِي الْجَدَاةِ يَدَ الْكَرِيمِ وَيَدَيْتُهُ: ضَرَبْتُ يَدَهُ.

الْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ ويَدِيٌّ[[انظر: سر صناعة الإعراب 2/ 729، والمسائل الحلبيات ص 163.]] . وأَفعُلٌ في جمع فَعْلٍ أكثرُ. نحو: أفلُس وأكلُب، وقيل: يَدِيٌّ نحو: عَبْدٍ وعَبِيدٍ، وقد جاء في جمع فَعَلٍ نحو: أَزمُن وأَجبُل. قال تعالى: ﴿إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ﴾ [المائدة : 11] ، ﴿أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها﴾ [الأعراف : 195] وقولهم: يَدَيَانِ على أنّ أصله يَدْيٌ على وزن فَعْلٍ، ويَدَيْتُهُ: ضربت يَدَهُ، واستعير اليَدُ للنّعمة، فقيل: يَدَيْتُ إليه. أي: أسديت إليه، وتجمع على أَيَادٍ، وقيل: يَدِيٌّ. قال الشاعر: 474- فإنّ له عندي يَدِيّاً وأَنْعُماً[[هذا عجز بيت، وصدره: فلن أذكر النعمان إلا بصالح وهو لضمرة بن ضمرة النهشلي، والبيت في نوادر أبي زيد ص 250، والمسائل الحلبيات ص 30، وسر صناعة الإعراب 1/ 240، واللسان (يدي) ، ونسبه للأعشى، وهو وهم.]] وللحوز والملك مرّة يقال: هذا في يَدِ فلانٍ. أي: في حوزه وملكه. قال تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ﴾ [البقرة : 237] وقولهم: وقع في يَدَيْ عَدْلٍ. وللقوّة مرّةً، يقال: لفلان يَدٌ على كذا، ومالي بكذا يَدٌ، ومالي به يَدَانِ. قال الشاعر: 475- فاعمد لما تعلو فمالك بالّذي ... لا تستطيع من الأمور يَدَانِ[[البيت لعلي بن الغدير الغنوي، وهو في المسائل الحلبيات ص 28، واللسان (يدي) ، وأمالي القالي 2/ 181، وأضداد الأصمعي ص 7.]] وشبّه الدّهر فجعل له يَدٌ في قولهم: يَدُ الدّهرِ، ويَدُ المِسْنَدِ، وكذلك الريح في قول الشاعر: 476- بِيَدِ الشّمال زمامها[[البيت بتمامه: وغداة ريح قد وزعت وقرّة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها وهو للبيد من معلقته. انظر: ديوانه ص 176.]] لما له من القوّة ومنه، قيل: أنا يَدُكَ، ويقال: وضع يَدَهُ في كذا: إذا شرع فيه. ويَدُهُ مطلقة: عبارة عن إيتاء النّعيم، ويَدٌ مَغْلُولَةٌ: عبارة عن إمساكها. وعلى ذلك قيل: ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ﴾ [المائدة : 64] ، ويقال: نفضت يَدِي عن كذا. أي: خلّيت وقوله عزّ وجلّ: ﴿إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ [المائدة : 110] ، أي: قوّيت يَدَكَ، وقوله: ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ [البقرة : 79] ، فنسبته إلى أَيْدِيهِمْ تنبيه على أنهم اختلقوه، وذلك كنسبة القول إلى أفواههم في قوله عزّ وجلّ: ﴿ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ﴾ [التوبة : 30] ، تنبيها على اختلافهم. وقوله: ﴿أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها﴾ [الأعراف : 195] ، وقوله: ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ﴾ [ص : 45] ، إشارة إلى القوّة الموجودة لهم. وقوله: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ﴾ [ص : 17] ، أي: القوّة. وقوله: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ﴾ [التوبة : 29] ، أي: يعطون ما يعطون عن مقابلة نعمة عليهم في مقارّتهم. وموضع قوله: عَنْ يَدٍ في الإعراب. حال[[انظر: البصائر 5/ 383.]] . وقيل: بل اعتراف بأنّ أَيْدِيَكُمْ فوق أَيْدِيهِمْ. أي: يلتزمون الذّلّ. وخذ كذا أثر ذي يَدَيْنِ[[يقال: افعل هذا أثر ذات يدين، وذي يدين. اللسان (أثر) .]] ، ويقال: فلانٌ يَدُ فلانٍ أي: وَلِيُّهُ وناصرُهُ، ويقال لأولياء الله: هم أَيْدِي اللهِ، وعلى هذا الوجه قال عزّ وجلّ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح : 10] ، فإذا يَدُهُ عليه الصلاة والسلام يَدُ اللهِ، وإذا كان يَدُهُ فوق أيديهم فيَدُ اللهِ فوق أيديهم، ويؤيّد ذلك ما روي: «لا يزال العبد يتقرّب إليّ بالنّوافل حتّى أحبّه، فإذا أحببته كنت سمعه الّذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويَدَهُ الّتي يبطش بها»[[الحديث تقدم في مادة (قرب) .]] وقوله تعالى: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا﴾ [يس : 71] ، وقوله: ﴿لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ﴾ [ص : 75] ، فعبارة عن تولّيه لخلقه باختراعه الذي ليس إلا له عزّ وجلّ. وخصّ لفظ اليَدِ ليتصوّر لنا المعنى، إذ هو أجلّ الجوارح التي يتولّى بها الفعل فيما بيننا ليتصوّر لنا اختصاص المعنى لا لنتصوّر منه تشبيها، وقيل معناه: بنعمتي التي رشّحتها لهم، والباء فيه ليس كالباء في قولهم: قطعته بالسكّين، بل هو كقولهم: خرج بسيفه. أي: معه سيفه، معناه: خلقته ومعه نعمتاي الدّنيويّة والأخرويّة اللّتان إذا رعاهما بلغ بهما السّعادة الكبرى. وقوله: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح : 10] ، أي: نصرته ونعمته وقوّته، ويقال: رجل يَدِيٌّ، وامرأةٌ يَدِيَّةٌ. أي: صناع، وأما قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ﴾ [الأعراف : 149] ، أي: ندموا، يقال: سقط في يَدِهِ وأسقط: عبارة عن المتحسّر، أي: عمّن يقلّب كفّيه كما قال عزّ وجلّ: ﴿فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها﴾ [الكهف : 42] ، وقوله: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ﴾ [إبراهيم : 9] ، أي: كفّوا عمّا أمروا بقبوله من الحقّ، يقال: ردّ يَدَهُ في فمه. أي: أمسك ولم يجب[[مجاز القرآن 1/ 336.]] ، وقيل: ردّوا أَيْدِيَ الأنبياءِ في أفواههم. أي: قالوا ضعوا أناملكم على أفواهكم واسكتوا، وقيل: ردّوا نعم الله بأفواههم بتكذيبهم.

اليَدُ [يدي]: من أعضاء الجسد وهي من المنكب إلى أطراف الأصابع، [ مؤنثة] وَنَزَعَ يَدَه فإذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنّاظِرِينَ.- من كلّ شيءٍ : مَقْبضُهُ؛ أَمسكت يد الرَّحى.- من الثّوب ونحوه: كمّه.-: النِّعمة والإحسان والفضْل؛ له عليّ يدٌ لا أنساها.-: السّلطان.-: القًوَّة يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ.-، القوّة؛ يَدهُ لا تقاوَم.-: الجماعةُ.-: الأنصارُ؛ هم يَدُهُ في الشدائد.-: المِلْك تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ المُلْك وَهُوَعَلى كل شَيْءٍ قَدِير.-: الكفالة في الرَّهْن.-: الطّاعةُ والانْقِياد والاستسلام؛ أَعْطَى بِيَدِهِ، أي استسلم ج أَيْدٍ وَيدِيٌّ وأَيَادٍ / ضربَ يَدَهُ في كذا، أي شرعَ فيه/اليَدُ العُليا خيْر من اليَدِ السُّفْلى ، أي المُعطية خير منِ الآخذة/ خرج من تحت يده فلان، أي خرّجهُ وعلمه وربَّاه/ الأمر بيَدِ فلان، أي في تصرّفهِ/ هو طويلُ اليدِ، أي سخِيٌ، وقد تعني أنه مختلسٌ/ هو أطولُ يداً منهُ، أي أكرمُ وأجودُ/ مشَىَ بين يديْه، أي قُدَّامَهُ/ سُقِطَ في يده أي ندم وتحسّرَ/ بِعتُه يَداً بِيَدٍ ، أي حاضراً بحاضر/ جاء فلان بما أَدَّتْ يدٌ إِلى يَدٍ ، أي مخفقاَ خائِباً/ لا أفعله يدَ الدّهر، أي أبداً/ ابتَعْت الغنم ونحوَها اليدَيْن أو باليَديْنِ، أي بثمنين مختلفين غالٍ ورخيص/ طَلَبَ يدَ الفتاة، أي خطبها/ ضرب القاضي على يده، أي منعه من التصرف/ أخذ بيده أي ساعده/ وضع يدَه على مِلْكِ غيره، أي تسلََط عليه/ باعها اليَدَانِ، أي أسلمها بيدٍ وأخذ ثمنها بِيَدٍ / أعطاه مالاً عن ظهرِ يَدٍ ، أي تفضلاً، ليس من بيعٍ ولا قرضِ ولا مكافأة/ ذهبوا أيْدي سبَأ، أي تفرّقوا/ يَد الدّهرِ، أي مَدَّ زمانه/ بقي مكتوفَ اليدَيْن، أي عاجزاً/ هو صفْر اليَدَيْن، أي فارغهما/ في متناول اليد، أي قريب/ رفع يده عنه، أي تركه وشأنه/ رفع يده عليه، أي حاول ضربه.

جمع: أَيْدٍ، الأَيْدِي، أَيَادٍ، الأَيَادِي. مُثَنَّاهَا يَدَانِ. [ي د ي]. 1."يَدُ الإِنْسَانِ" : عُضْوٌ مِنْ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْكَفِّ، أَوْ مِنَ الْكَتِفِ إِلَى أَطْرَافِ الأَصَابِعِ. "رَفَعَ يَدَهُ للِسَّائِقِ" l "شَدَّ عَلَى يَدِهِ بِحَرَارَةٍ" l "اليَدُ الوَاحِدَةُ لاَ تُصَفِّقُ". 2."يَدُ الْكَأْسِ أَوِ الْمِطْرَقَةِ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ" : العُرْوَةُ، الْمِقْبَضُ، النِّصَابُ. 3."لَهُ فيِ كُلِّ مُنَاسَبَةٍ كَرِيمَةٍ يَدٌ" : إِحْسَانٌ. 4."لَهُ الْيَدُ الطُّولَى فِي هَذَا الْمَجَالِ" : أَيْ لَهُ الْفَضْلُ الأَكْبَرُ فِيهِ، لَهُ تَأْثِيرٌ فِي ذَلِكَ. 5."هُوَ طَوِيلُ الْيَدِ" : سَخِيٌّ، كَرِيمٌ، كَثِيرُ الْمَعْرُوفِ. "طَلْقُ الْيَدَيْنِ". 6."الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى" : الْيَدُ الْمُعْطِيَةُ خَيْرٌ مِنَ الآخِذَةِ. 7."أَعْطَاهُ مَالاً عَنْ ظَهْرِ يَدٍ" : بِغَيْرِ مُقَابِلٍ. 8."رَجُلٌ يَدُهُ قَصِيرَةٌ" : أَيْ عَاجِزٌ غَيْرُ قَادِرٍ عَلَى شَيْءٍ. "الْعَيْنُ بَصِيرَةٌ وَالْيَدُ قَصِيرَةٌ". 9."يَدٌ بَيْضَاءُ" : الاِبْتِدَاءُ بِالْمَعْرُوفِ. وَيَكْثُرُ اسْتِعْمَالُ الأَيَادِي بِالْجَمْعِ بِمَعْنَى النِّعَمِ وَالْمِنَنِ. "لَهُ أَيَادٍ بَيْضَاءُ فِي هَذَا الأَمْرِ". 10."يَدٌ خَضْرَاءُ" : الْمُكَافَأَةُ عَلَى الْمَعْرُوفِ. 11."يَدٌ سَوْدَاءُ" : الْمَنُّ بِالْمَعْرُوفِ. 12."لاَ يَدَ لَكَ عَلَيْهِ" : لاَ قُدْرَةَ، لاَ سُلْطَانَ. "لِي عَلَيْهِ يَدٌ". 13."مَدَّ لَهُ يَدَ الْمُسَاعَدَةِ" : عَاوَنَهُ، سَاعَدَهُ. 14."هُمْ يَدٌ وَاحِدَةٌ عَلَى أَعْدَائِهِمْ" : أَيْ قُوَّةٌ وَاحِدَةٌ مُجْتَمِعَةٌ. 15."يَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ" : أَيْ قُوَّةُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ. 16."وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مِلْكِ غَيْرِهِ" : أَي اسْتَوْلَى عَلَيْهِ.