ذكر الأحوص وأخباره ونسبه

هو الأحوص. وقيل: إنّ اسمه عبد اللّه، وإنّه لقّب الأحوص لحوص كان في عينيه. وهو ابن محمد بن عبد اللّه بن عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح - واسم أبي الأقلح قيس - بن عصيمة بن النّعمان بن أميّة بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس. وكان يقال لبني ضبيعة بن زيد في الجاهلية: بنو كسر الذّهب. وقال الأحوص حين نفي إلى اليمن:

وكان جدّه عاصم يقال له حميّ الدّبر؛ وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعثه بعثا، فقتله المشركون؛ وأرادوا أن يصلبوه فحمته الدّبر، وهي النّحل، فلم يقدروا عليه، حتى بعث اللّه عزّ وجلّ الوادي في الليل فاحتمله فذهب به. وفي ذلك يقول الأحوص مفتخرا:

حدّثنا بالخبر في ذلك محمد بن جرير الطّبريّ قال حدّثنا ابن حميد قال حدّثنا سلمة بن الفضل قال حدّثنا

محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: قدم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم بعد أحد رهط من عضل والقارة، فقالوا: يا رسول اللّه، إنّ فينا إسلاما وخيرا، فابعث معنا نفرا من أصحابك، يفقّهونا في الدّين، ويقرئونا القرآن، ويعلّمونا شرائع الإسلام؛ فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم معهم نفرا ستّة من أصحابه: مرثد بن أبي مرثد الغنويّ حليف حمزة بن عبد المطّلب، وخالد بن البكير حليف بني عديّ بن كعب، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أخا بني عمرو بن عوف، وخبيب بن عديّ أخا بني جحجبى بن كلفة بن عمرو بن عوف، وزيد بن الدّثنّة أخا بني بياضة بن عامر، وعبد اللّه بن طارق حليفا لبني ظفر من بليّ، وأمّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليهم مرثد بن أبي مرثد، فخرجوا مع القوم، حتّى إذا كانوا على الرّجيع (ماء لهذيل بناحية من الحجاز من صدر الهدأة) غدروا بهم، واستصرخوا عليهم هذيلا، فلم يرع القوم وهم في رحالهم إلّا بالرّجال في أيديهم السيوف قد غشوهم؛ فأخذوا أسيافهم ليقاتلوا القوم؛ فقالوا: إنّا واللّه ما نريد قتلكم، ولكنّا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل مكّة، ولكم عهد اللّه وميثاقه ألّا نقتلكم. فأمّا مرثد بن أبي مرثد، وخالد بن البكير، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح فقالوا: إنّا واللّه لا نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا أبدا! فقاتلوهم حتّى قتلوهم جميعا. وأمّا زيد بن الدّثنّة، وخبيب بن عديّ، وعبد اللّه بن طارق فلانوا ورقّوا ورغبوا في الحياة وأعطوا بأيديهم؛ فأسروهم، ثم خرجوا بهم إلى مكّة ليبيعوهم بها؛ حتّى إذا كانوا بالظّهران انتزع عبد اللّه بن طارق يده من القرآن، ثم أخذ سيفه واستأخر عن القوم، فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فقبره بالظّهران. وأمّا خبيب بن عديّ وزيد بن الدّثنّة، فقدموا بهما مكّة فباعوهما. فابتاع خبيبا حجير بن أبي إهاب التّميميّ حليف بني نوفل لعقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل - وكان حجير أخا الحارث بن عامر بن نوفل لأمّه - ليقتله بأبيه. وأمّا زيد بن الدّثنّة فابتاعه صفوان بن أميّة ليقتله بأميّة بن خلف أبيه. وقد كانت هذيل حين قتل عاصم بن ثابت قد أرادوا رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد، وكانت قد نذرت حين قتل عاصم ابنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربنّ في قحفه الخمر، فمنعته الدّبر. فلمّا حالت بينهم وبينه قالوا: دعوه حتى يمسي، فتذهب عنه فنأخذه. فبعث اللّه عزّ وجلّ الوادي فاحتمل عاصما فذهب به. وكان عاصم قد أعطى اللّه عزّ وجلّ عهدا لا يمسّه مشرك أبدا ولا يمسّ مشركا أبدا تنجّسا منه. فكان عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه يقول حين بلغه أن الدّبر منعته: «عجبا لحفظ اللّه عزّ وجلّ العبد المؤمن! كان عاصم نذر ألّا يمسّه مشرك ولا يمسّ مشركا أبدا في حياته، فمنعه اللّه بعد مماته كما امتنع منه في حياته!».

قال محمد بن جرير: وأمّا غير ابن إسحاق، فإنّه قصّ من خبر هذه السّريّة غير الذي قصّه غيره: من ذلك ما حدّثنا أبو كريب قال حدّثنا جعفر بن عون العمريّ قال حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل عن عمر أو عمرو بن أسيد عن أبي هريرة: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعث عشرة رهط، وأمّر عليهم عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، فخرجوا، حتّى إذا كانوا بالهدأة ذكروا لحيّ من هذيل يقال لهم بنو لحيان، فبعثوا إليهم مائة رجل راميا، فوجدوا مأكلهم حيث أكلوا التّمر، فقالوا: نوى يثرب! ثم اتّبعوا آثارهم؛ حتّى إذا أحسّ بهم عاصم وأصحابه التجؤوا إلى جبل، فأحاط بهم الآخرون فاستنزلوهم، وأعطوهم العهد. فقال عاصم: واللّه لا أنزل على عهد كافر، اللّهمّ أخبر نبيّك عنّا. ونزل إليهم ابن الدّثنّة البياضيّ، وخبيب، ورجل آخر؛ فأطلق القوم أوتار قسيّهم، ثم أوثقوهم، فجرحوا رجلا من الثلاثة، فقال: هذا واللّه أوّل الغدر، واللّه لا أتبعكم، فضربوه وقتلوه؛ وانطلقوا بخبيب وابن الدّثنّة إلى مكّة، فدفعوا خبيبا إلى بني الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان خبيب هو الذي قتل الحارث بأحد. فبينما خبيب عند بنات الحارث، استعار من إحدى بنات الحارث موسى ليستحد بها للقتل، فما راع المرأة ولها صبيّ يدرج إلّا خبيب قد أجلس الصبيّ على فخذه والموسى بيده، فصاحت المرأة؛ فقال خبيب: أتحسبين أنّي أقتله! إنّ الغدر ليس من شأننا. قال: فقالت المرأة بعد: ما رأيت أسيرا قطّ خيرا من خبيب، لقد رأيته وما بمكة من ثمرة وإنّ في يده لقطفا من عنب يأكله، إن كان إلّا رزقا رزقه اللّه خبيبا. وبعث حيّ من قيس إلى عاصم ليؤتوا من لحمه بشيء، وقد كان لعاصم فيهم آثار بأحد، فبعث اللّه عليه دبرا فحمت لحمه فلم يستطيعوا أن يأخذوا من لحمه شيئا. فلمّا خرجوا بخبيب من الحرم ليقتلوه، قال: ذروني أصلّ ركعتين، فتركوه فصلّى ركعتين - فجرت سنّة لمن قتل صبرا أن يصلّي ركعتين - ثم قال: لو لا أن يقال جزع لزدت، وما أبالي:

ثم قال:

اللّهمّ أحصهم عددا، وخذهم بددا. ثم خرج به أبو سروعة بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف فضربه فقتله.

حدّثنا محمد قال حدّثنا أبو كريب قال حدّثنا جعفر بن عون عن إبراهيم بن إسماعيل، قال وأخبرني جعفر بن عمرو بن أميّة عن أبيه عن جدّه: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعثه وحده عينا إلى قريش. قال: فجئت إلى خشبة خبيب وأنا أتخوّف العيون، فرقيت فيها، فحللت خبيبا فوقع إلى الأرض، فانتبذت غير بعيد، ثم التفتّ فلم أر لخبيب أثرا، فكأنّما الأرض ابتلعته، فلم تظهر لخبيب رمّة حتّى الساعة.

قال محمد بن جرير: وأمّا زيد بن الدّثنّة، فإنّ صفوان بن أميّة بعث به - فيما حدّثنا ابن حميد قال حدّثنا سلمة عن ابن إسحاق - مع مولى له يقال له نسطاس إلى التّنعيم، فأخرجه من الحرم ليقتله؛ واجتمع إليه رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب؛ فقال له أبو سفيان حين قدّم ليقتل: أنشدك اللّه يا زيد، أتحبّ أنّ محمدا عندنا الآن مكانك فنضرب عنقه وأنّك في أهلك؟ فقال: واللّه ما أحبّ أنّ محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي! قال يقول أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحبّ أحدا كحبّ أصحاب محمد محمدا! ثم قتله نسطاس.

أخبرني أحمد بن الجعد قال حدّثنا محمد بن إسحاق المسيّبيّ قال حدّثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: نزل عبد اللّه وأبو أحمد ابنا جحش، حين قدما مهاجرين، على عاصم بن ثابت، وكنيته أبو سليمان.

وقال عاصم:

وذكر لنا الحرميّ بن أبي العلاء عن الزّبير أنّ عاصما، فيما قيل، كان يكنى أبا سفيان. قال: وقال في يوم الرّجيع:

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثنا إسماعيل بن عبد اللّه عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمّه قال: كنية الأحوص أبو محمد. وأمّه أثيلة بنت عمير بن مخشيّ؛ وكان أحمر أحوص العينين.

قال الزبير فحدّثني محمد بن يحيى قال: قدم الفرزدق المدينة، ثم خرج منها، فسئل عن شعرائها، فقال: رأيت بها شاعرين وعجبت لهما: أحدهما أخضر يسكن خارجا من بطحان (يريد ابن هرمة)؛ والآخر أحمر كأنّه وحرة على برودة في شعره (يريد الأحوص). والوحرة: يغسوب أحمر ينزل الأنبار.

وقال الأحوص يهجو نفسه ويذكر حوصه:

قال الزّبير: ولم يبق للأحوص من ولده غير رجلين.

قال الزّبير: وجعل محمد بن سلّام الأحوص، وابن قيس الرّقيّات، ونصيبا، وجميل بن معمر طبقة سادسة من شعراء الإسلام، وجعله بعد ابن قيس، وبعد نصيب. قال أبو الفرج: والأحوص، لو لا ما وضع به نفسه من دنيء الأخلاق والأفعال، أشدّ تقدّما منهم عند جماعة أهل الحجاز وأكثر الرّواة؛ وهو أسمح طبعا، وأسهل كلاما، وأصحّ معنى منهم؛ ولشعره رونق وديباجة صافية وحلاوة وعذوبة ألفاظ ليست لواحد منهم. وكان قليل المروءة والدّين، هجّاء للناس، مأبونا فيما يروى عنه.

أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه قال حدّثني أبو عبيدة أنّ جماعة من أهل المدينة أخبروه: أنّ السبب في جلد سليمان بن عبد الملك، أو الوليد بن عبد الملك إيّاه ونفيه له، أنّ شهودا شهدوا عليه عنده أنه قال: إذا أخذت جريري لم أبال أيّ الثلاثة لقيت ناكحا أو منكوحا أو زانيا. قالوا: وانضاف إلى ذلك أنّ سكينة بنت الحسين رضي اللّه عنهما فخرت يوما برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم؛ ففاخرها بقصيدته التي يقول فيها:

فزاده ذلك حنقا عليه وغيظا حتّى نفاه.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة: أنّ الأحوص كان يوما عند سكينة، فأذّن المؤذّن، فلمّا قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، أشهد أنّ محمدا رسول اللّه، فخرت سكينة بما سمعت؛ فقال الأحوص:

قال أبو زيد: وقد لعمري فخر بفخر لو على غير سكينة فخر به! وبأبي سكينة صلّى اللّه عليه وسلّم حمت أباه الدّبر وغسّلت خاله الملائكة.

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني محمد بن يحيى عن أيّوب بن عمر عن أبيه قال: لمّا جاء ابن حزم عمله من قبل سليمان بن عبد الملك على المدينة والحجّ، جاءه ابن أبي جهم بن حذيفة وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وسراقة، فدخلوا عليه فقالوا له: إيه يا ابن حزم! ما الذي جاء بك؟ قال: استعملني واللّه أمير المؤمنين على المدينة على رغم أنف من رغم أنفه. فقال له ابن أبي جهم: يا ابن حزم، فإنّي أوّل من يرغم من ذلك أنفه. قال فقال ابن حزم: صادق، واللّه يحبّ الصّادقين. فقال الأحوص:

فقال ابن أبي عتيق للأحوص: الحمد للّه يا أحوص، إذ لم أحجّ ذلك العام بنعمة ربّي وشكره. قال: الحمد للّه الذي صرف ذلك عنك يا بن أبي بكر الصّدّيق، فلم يضلل دينك، ولم تعنّ نفسك، وتر ما يغيظك ويغيظ المسلمين معك.

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه عن عمّه موسى بن عبد العزيز قال: وفد الأحوص على الوليد بن عبد الملك وامتدحه، فأنزله منزلا، وأمر بمطبخه أن يمال عليه؛ ونزل على الوليد بن عبد الملك شعيب بن عبد اللّه بن عمرو بن العاصي، فكان الأحوص يراود وصفاء للوليد خبّازين عن أنفسهم ويريدهم أن يفعلوا به. وكان شعيب قد غضب على مولى له ونحاه. فلمّا خاف الأحوص أن يفتضح بمراودته الغلمان، اندسّ لمولى شعيب ذلك فقال: ادخل على أمير المؤمنين فاذكر له أنّ شعيبا أرادك عن نفسك، ففعل المولى. فالتفت الوليد إلى شعيب فقال: ما يقول هذا؟ فقال: لكلامه غور يا أمير المؤمنين، فاشدد به يدك يصدقك. فشدد عليه، فقال: أمرني بذلك الأحوص. فقال قيّم الخبّازين: أصلحك اللّه! إنّ الأحوص يراود الخبّازين عن أنفسهم. فأرسل به الوليد إلى ابن حزم بالمدينة، وأمره أن يجلده مائة، ويصبّ على رأسه زيتا، ويقيمه على البلس؛ ففعل ذلك به. فقال وهو على البلس أبياته التي يقول فيها:

أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني أيّوب بن عمر قال أخبرني عبد اللّه بن عمران بن أبي فروة قال: رأيت الأحوص حين وقفه ابن حزم على البلس في سوق المدينة وإنّه ليصيح ويقول:

قال: وهجا الأحوص ابن حزم بشعر كثير، منه:

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير عن أبي عبيدة قال: كلّ أمة يقال لها فرتنى. وأخبرنا أبو خليفة عن محمد بن سلّام قال: فرتني: الأمة بنت الأمة - قال الزّبير: فقال ابن حزم حين سمع قول الأحوص فيه «ابن فرتنى» لرجل من قومه له علم: أنحن من ولد فرتنى؟ أو تعرفها؟ فقال: لا واللّه! قال: ولا أنا أعلم واللّه ذلك! ولقد عضهني به، ولو كانت ولدتني لم أجهل ذلك.

قال الزّبير: وحدّثني عمّي مصعب عن عبد اللّه بن محمد بن عمارة قال: فرتنى: أمّ لهم في الجاهليّة من بلقين، كانوا يسبّون بها، لا أدري ما أمرها، قد طرحوها من كتاب النّسب وهي أمّ خالد بنت خالد بن سنان بن وهب بن لوذان السّاعديّة أمّ بني حزم.

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عبد الملك بن عبد العزيز عن يوسف بن الماجشون: أنّ الأحوص قال لابن حزم:

وهي طويلة. وقال أيضا:

أخبرنا الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني جماعة من مشايخ الأنصار: أنّ ابن حزم لمّا جلد الأحوص ووقفه على البلس يضربه، جاءه بنو زريق فدفعوا عنه، واحتملوه من أعلى البلس. فقال في ذلك - قال ابن الزبير: أنشدنيه عبد الملك بن الماجشون عن يوسف بن أبي سلمة الماجشون -:

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عمر بن أبي بكر المؤمّلي قال حدّثني غير واحد من أهل العلم: أنّ أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم جلد الأحوص في الخنث، وطاف به وغرّبه إلى دهلك في محمل عريانا. فقال الأحوص وهو يطاف به:

الأبيات. وزاد فيها:

قال الزّبير: ومما ضرب فيه أيضا قوله:

عون، يعني عون بن محمد بن عليّ بن أبي طالب عليه رضوان اللّه. وكعب، يعني كعب بن لؤيّ -:

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني محمد بن ثابت الأنصاريّ عن محمد بن فضالة قال: كان الأحوص بن محمد الأنصاريّ قد أوسع قومه هجاء فملاهم شرّا، فلم يبق له فيهم صديق، إلّا فتى من بني جحجبى. فلمّا أراد الأحوص الخروج إلى يزيد بن عبد الملك، نهض الفتى في جهاره وقام بحوائجه وشيّعه؛ فلمّا كان بسقاية سليمان وركب الأحوص محمله، أقبل على الفتى فقال: لا أخلف اللّه عليك بخير! فقال: مه! غفر اللّه لك! قال الأحوص: لا واللّه أو أعلّقها حربا! يعني قباء وبني عمرو بن عوف.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني محمد بن يحيى قال قال غسّان بن عبد الحميد: أقبل الأحوص حتّى وقف على معن بن حميد الأنصاريّ، أحد بني عمرو بن عوف بن جحجبى، فقال:

فقام إليه بنوه ومواليه؛ فقال: دعوا الكلب، خلّوا عنه، لا يمسّه أحد منكم؛ فانصرف. حتّى إذا كان عند أحجار المراء بقباء لقيه ابن أبي جرير أحد بني العجلان، وكان شديدا ضابطا؛ فقال له الأحوص:

فألقى ثيابه وأخذ بحلق الأحوص، ومع الأحوص راويته، وجاء الناس ليخلّصوه، فحلف لئن خلّصه أحد من يديه ليأخذنّه وليدعنّ الأحوص؛ فخنقه حتى استرخى، وتركه حتى أفاق؛ ثم قال له: كلّ مملوك لي حرّ، لئن سمع أو سمعت هذا البيت من أحد من الناس لأضربنّك ضربة بسيفي أريد بها نفسك ولو كنت تحت أستار الكعبة. فأقبل الأحوص على راويته فقال: إنّ هذا مجنون، ولم يسمع هذا البيت غيرك؛ فإيّاك أن يسمعه منك خلق.

أخبرني الحرميّ والطّوسيّ قالا حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني بعض أصحابنا: أنّ الأحوص مرّ بعبّاد بن حمزة بن عبد اللّه بن الزّبير ومحمد بن مصعب بن الزّبير بخيمتي أمّ معبد، وهما يريدان الحجّ مرجعه من عند يزيد بن عبد الملك، وهو على نجيب له فاره ورحل فاخر وبزة مرتفعة، فحدّثهما أنّه قدم على يزيد بن عبد الملك، فأجازه وكساه وأخدمه؛ فلم يرهما يهشّان لذلك، فجعل يقول: خيمتي أمّ معبد، عبّاد ومحمد، كأنه يروض القوافي للشعر يريد قوله. فقال له محمد بن مصعب: إنّ أراك في تهيئة شعر وقواف وأراك تريد أن تهجونا! وكلّ مملوك لي حرّ لئن هجوتنا بشيء إن لم أضربك بالسيف مجتهدا على نفسك.

فقال الأحوص: جعلني اللّه فداك! إنّي أخاف أن تسمع هذا فيّ عدوّا فيقول شعرا يهجو كما به فينحلنيه، وأنا أبرئكما الساعة، كلّ مملوك لي حرّ إن هجوتكما ببيت شعر أبدا.

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عمّي مصعب قال حدّثنا الزبير بن خبيب عن أبيه خبيب بن ثابت قال: خرجنا مع محمد بن عبّاد بن عبد اللّه بن الزّبير إلى العمرة، فإنّا لبقرب قديد إذ لحقنا الأحوص الشاعر على جمل برحل؛ فقال: الحمد للّه الّذي وفقّكم لي، ما أحبّ أنّكم غيركم، وما زلت أحرك في آثاركم مذ رفعتم لي؛ فقد ازددت بكم غبطة. فأقبل عليه محمد، وكان صاحب جدّ يكره الباطل وأهله، فقال: لكنّا واللّه ما اغتبطنا بك ولا نحبّ مسايرتك، فتقدّم عنّا أو تأخّر. فقال: واللّه ما رأيت كاليوم جوابا! قال: هو ذاك. قال: وكان محمد صاحب جدّ يكره الباطل وأهله، فأشفقنا مما صنع، ومعه عدّة من آل الزبير، فلم يقدر أحد منهم أن يردّ عليه. قال: وتقدّم الأحوص، ولم يكن لي شأن غير أن أعتذر إليه. فلمّا هبطنا من المشلّل على خيمتي أمّ معبد سمعت الأحوص يهمهم بشيء، فتفهّمته فإذا هو يقول: خيمتي أم معبد، محمد، كأنّه يهيّىء القوافي؛ فأمسكت راحلتي حتّى جاءني محمد، فقلت. إنّي سمعت هذا يهيّىء لك القوافي، فإمّا أذنت لنا أن نعتذر إليه ونرضيه، وإمّا خلّيت بيننا وبينه فنضربه؛ فإنّا لا نصادفه في أخلى من هذا المكان. قال: كلّا! إنّ سعد بن مصعب قد أخذ عليه ألّا يهجو زبيريّا أبدا، فإن فعل رجوت أن يخزيه اللّه، دعه.

قال الزّبير: وأمّا خبره مع سعد بن مصعب، فحدّثني به عمّي مصعب قال أخبرني يحيى بن الزّبير بن عبّاد أو مصعب بن عثمان - شكّ: أيّهما حدّثه - قال: كانت أمة الملك بنت حمزة بن عبد اللّه بن الزّبير، تحت سعد بن مصعب بن الزّبير، وكان فيهم مأتم، فاتّهمته بامرأة، فغارت عليه وفضحته. فقال الأحوص يمازحه:

قال: وسعد النار رجل يقال له سعد حضنة، وهو الذي جدّد لزياد بن عبيد اللّه الحارثيّ الكتاب الذي في جدار المسجد، وهو آيات من القرآن أحسب أنّ منها (إِنَّ اللَّهَ يَامُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ)

فلمّا فرغ منه قال لزياد: أعطني أجري. فقال له زياد: انتظر، فإذا رأيتنا نعمل بما كتبت، فخذ أجرك -.

قال: فعمل سعد بن مصعب سفرة، وقال للأحوص: اذهب بنا إلى سدّ عبيد اللّه بن عمر نتغدّ عليه، ونشرب من مائه، ونستنقع فيه؛ فذهب معه. فلمّا صارا إلى الماء، أمر غلمانه أن يربطوه وأراد ضربه، وقال: ما جزعت من هجائك إيّاي، ولكن ما ذكرك زوجتي؟! فقال له: يا سعد، إنك لتعلم أنّك إن ضربتني لم أكفف عن الهجاء، ولكن خير لك من ذلك أحلف لك بما يرضيك ألّا أهجوك ولا أحدا من آل الزّبير أبدا؛ فأحلفه وتركه.

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني مصعب عمّي عن مصعب بن عثمان قال: قال الأحوص لمجمّع بن يزيد بن جارية:

فقال له مجمّع: إنّي لا أحسن الشعر، ثم أخذ كرنافة فغمسها في ماء فغاصت، ثم رفع يده عنها فطفت، فقال: هكذا واللّه كانت تصنع خالاتك السّواحر.

أخبرني الحرميّ قال وحدّثنا الزّبير قال: كانت امرأة يقال لها أمّ ليث امرأة صدق، فكانت قد فتحت بينها وبين جارة لها من الأنصار خوخة، وكانت الأنصاريّة من أجمل أنصاريّة خلقت. فكلّم الأحوص أمّ ليث أن تدخله في بيتها يكلّم الأنصاريّة من الخوخة التي فتحت بينها وبينها، فأبت؛ فقال: أما لأكافئنّك، ثم قال:

فلمّا بلغت الأبيات زوج المرأة، سدّ الخوخة؛ فاعتذرت إليه أمّ ليث، فأبى أن يقبل ويصدّقها. فكانت أمّ ليث تدعو على الأحوص.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدّثني عمر بن شبّة قال حدّثني أبي قال: ركب الأحوص إلى الوليد بن عبد الملك قبل ضرب ابن حزم إيّاه، فلقيه رجل من بني مخزوم يقال له محمد بن عتبة، فوعده أن يعينه. فلمّا دخل على الوليد قال: ويحك! ما هذا الذي رميت به يا أحوص؟ قال: واللّه يا أمير المؤمنين، لو كان الذي رماني به ابن حزم من أمر الدّين لا حتنبته، فكيف وهو من أكبر معاصي اللّه! فقال ابن عتبة: يا أمير المؤمنين، إنّ من فضل ابن حزم وعذله كذا وكذا، وأثنى عليه. فقال الأحوص: هذا واللّه كما قال الشاعر:

فأمّا خبره في بقيّة أيّام سليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز، فأخبرني به أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحيّ قال حدّثنا عون بن محمد بن سلّام قال حدّثني أبي عمّن حدّثه عن الزّهريّ، وأخبرني به الطّوسيّ والحرميّ بن أبي العلاء قالا: حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمّي مصعب عن مصعب بن عثمان قال: كان الأحوص ينسب بنساء ذوات أخطار من أهل المدينة، ويتغنّى في شعره معبد ومالك، ويشيع ذلك في الناس، فنهي فلم ينته؛ فشكي إلى عامل سليمان بن عبد الملك على المدينة وسألوه الكتاب فيه إليه، ففعل ذلك.

فكتب سليمان إلى عامله يأمره أن يضربه مائة سوط ويقيمه على البلس للناس، ثم يصيّره إلى دهلك ففعل ذلك به؛ فثوى هناك سلطان سليمان بن عبد الملك. ثم ولي عمر ابن عبد العزيز؛ فكتب إليه يستأذنه في القدوم ويمدحه؛ فأبى أن يأذن له. وكتب فيما كتب إليه به:

هذه الأبيات من رواية الزّبير وحده، ولم يذكرها ابن سلّام - قال: فأتى رجال من الأنصار عمر بن عبد العزيز، فكلّموه فيه وسألوه أن يقدمه، وقالوا له: قد عرفت نسبه وموضعه وقديمه، وقد أخرج إلى أرض الشّرك، فنطلب إليك أن تردّه إلى حرم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ودار قومه. فقال لهم عمر: فمن الذي يقول:

قالوا: الأحوص. قال: فمن الذي يقول:

قالوا: الأحوص. قال: فمن الذي يقول:

قالوا: الأحوص. قال: بل اللّه بين قيّمها وبينه. قال: فمن الذي يقول: