فيقول الشاحج (٢)

كلا يا أبا أيوب، ولكني أجعل عوضاً من ذلك تكليفك حاجة يسيرة إذا قضيتها نعشت العثرة وجبرت الكسير واستللت الصغينة ومحوت الغمر. وقد كنت كلفت نحواً منها الصاهل وأدليت إليه بالخئولة، فرد الولغة وهي صفر من البر والوفضة وهي خالية من سهم المعاونة، فالله جازيه بما صنع. وإني لأظنه من آل " داحس والغرباء " فإنهما كانا مشئومين من خيل العرب، لم يقودا براً ولم يجرا صالحاً ولا نفعاً. فالله يلقيه ما لقي الأشقر، ويجعل عقباه إلى سقر.

وأعانته على أذيتي الفاختة. فإذا سقطت إلى الأرض للقط الحبة، فلا أطاقت نقراً، وإذا صعدت إلى الجو، فصادفت بازياً أو صقراً. بل يقدر عليها ما هو أشد وأشق: وقوع في الشرك وقد أحكم فلا تقدر على الخلاص، ثم يعمد إليها طفل عارم فيشد خيطاً في الساق ويأخذ طرفه بيمناه ويرسلها من كفيه لتطير، فإذا علت في الهواء وهي من ذلك المرتبط في مهلة، جذبها إليه حين ترتفع إذا لم يبق مهل من الربيط، فإنما يفعل ذلك طلقاً أو طلقين وقد أعنت فخذها بالجذب، فيئست عند ذلك من الحياة وغبرت في قبضة يد الوليد: إن وفي جناحها للطيران فأعضاؤها لا تعدم عنتاً من الهوان. فإذا وهب لها الصحة عدى على جناحها باليد أو المقصين، فهي تود المدية جرت على الجيد، وأنها بالدم تطوق عوضاً عن التقليد.

وما أحب لها أن تمنى بصقر من صقور " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - إذ كانت لو بلغت إلى ذلك لرزقت به نباهة بعد مماتها إذ منعت من المهل في حياتها. ولكن إن قضى عليها صيد الجارح، فتكون في مملكة خسيس من القوم حتى يكون أمرها فيما لقيته أوجع وحالها أعنت.

ولست أسألك ما سألت الصاهل من حمل الشعر. لأني لم أرب بركة في ذكره: أداني إلى طول مناقضة وأوقع بيني وبين الفاختة حتى وشت بي إليك، فصنعت بي ما تراه. ومع هذا فإني كرهت أن أتصور بصور أهل النظم المتكسبين الذين لم يترك سؤال الناس في وجوههم قطرة من الحياء، ولا طول الطمع في نفوسهم أنفة من قبيح الأفعال. فعدلت عن ذلك إلى تحميلك أخباراً مستطرفة، لها في السمع ظاهر ولها في المعنى باطن، أنحو بها ما نحاه " ابن دريد " في كتاب الملاحن و " ابن فارس الرازي " في فتيا فقيه العرب.

وإذا ألقيت إليك ما تيسر منها عندي، فأحسن حفظه وخزنه، وإذا بلغت في سفرك مبارك الإبل من الحضرة الجليلة فارفع صوتك بالعجيج، فلعله يفهم عنك. ففي نحو من حديثنا ضرب المثل: كفى برغائها منادياً.

ولا تسألني ذريعة بينك وبين السلطان - أطال الله بقاءه - فليس له في الحضرة الجليلة من أعتمد عليه فيما أذكر. وأريد منك أن تفرغ خاطرك لحفظ ما ألقيه إليك، وألا تشرب مديداً حتى تبلغ لي المأربة، فإنه يزيد في رطوبتك، وأرهب عليك النسيان.

وكأني بك، أصلحك الله، تعجب في نفسك وتعد أن انصرافك عني أحزم وإعراضك عن قضاء الحاجة أولى بك وأجمل. وقد رأيتك مرما عند المسألة كإرمام الصاهل عنها! فينطق الله، جل اسمه، البعير فيقول: ما أجدرني بالقصير عما تسأل! ولكني لا أحرمك دأباً فيما قلت. وإنما يكلفني عناء في حاجتك، ما سبق إليك بالحدة، وفرط في جنادع الغرة. وقد روى عن رسول الله ﷺ أنه قال، وقد ذكرت عنده الحدة: " إنها تعتري الأخيار من أمتي ". ولا بد للحليم وإن ثقل وزنه، من هفوات. فأخبرني بما جمعت أجهد لك في إيثارك بمشيئة الله تعالى.

فيقول الشاحج، وبالله التوفيق: العلم يدل على أن " الحسن " ﷺ لم ير الحسين قط.

وأن " الحسين " ﷺ لم ير الحسن قط؛ وأن " فاطمة " رضي الله عنها لم تر في بيتها علياً، وقد يجوز أن تكون رأته على باب البيت، وأن الخل يجوز أن يكون فيما سلف، كان بحضرة " علي بن الحسين " رضي الله عنهما " فيتكلم ويسأله عن أشياء من أمر الدين؛ وأن " محمد بن علي الباقر " عليه السلام، وهو والد " جعفر الصادق " لم ير في داره جعفراً قط؛ وأن " الحسن والحسين " كانا يأخذان البث بأيديهما فيجعلانه في أفواههما، ثم ينزل إلى الصدور منهما. وأنهما كانا يتطهران بالبسر ويغتسلان منه. وكان " علي " عليه السلام يرحم الأرملة ويبر اليتيم ويضرب بحد سيفه أم الصبيين، ويقطع يد الفيل على السرق، وجلده على شرب الخمر، وكان يأمر بقتل الأعرج والأعيرج وهما في الحرم، ويكره دخول الأعمى المسجد. وكان ينصف الخسيس من أهل الأقدار، ويوطأ الجليل في زمانه بالقدم. وإذا رأى نبيذاً في الجر سأل عن حاله، فإن كان معروفاً ألزم به أهله، وإن كان مجهولاً أنفق عليه من مال المسلمين حتى ينطق ويبلغ الرشد. وكان يلعن البقرة ولا يقول في الثور إلا خيراً، ويصلي إن اتفق له فوق العنز. وأكل الصقر ولم يأكل البازي لأنه من سباع الطير. وكان يعلم البازي أفعال الصالحين فإن قبل منه وإلا أدبه بالسيف أو السوط.

ولا يعلم أن السيف والرمح ولدا أولاداً قط. فأما الصعدة فقد ولد لها أولاد قتل بعضهم " يوم الجمل "، وبعضهم في " صفين ". وكانت الصعدة في أيام " علي " ترجع إلى رأيه في الحلال والحرام. وكان يعظم " مكة " ولا نعلمه ذكر " الطائف " إلا بخير، وأمر بضرب المدينة إذا عصت. وكان يتصدق على الزمن ولا ينكر ذبح المقعد بالبصرة ولا بالكوفة، وينكر ذبحه بمكة. ويأمر بقتل الهلال كيف قدر عليه، ويقعد في ضوء القمر وضوء الشمس. ويحمل القبيلة أو القبيلتين والثلاث، ويمشي بهن في الأسواق ولا يجد لهن مساً.

ودلت المعرفة بالفقه أنه عليه السلام كان لا يكره أن يبال في الخيل ويكره أن يبال في الماء الدائم، وبذلك جاء الخبر عن النبي ﷺ. ولم يمنع أحداً من إلقاء السباطة على الضرير. وكان يلقى الأسد لا بحفل بلقائه، ويكره الضبع أن تمر به، ويطأ الأرنب ولا تشعر بوطأته.

ويجيز التيمم بالتراب وفوقه أبوال البغال، ولا يجيز التيمم بتراب نجس.

ويزوي الماء عن العليل ويعطيه الظمآن. ويسير على ظهر الحية يومه أجمع، ويكره أن يطأ على الصل. ولم يكن يخضب الشيب وكان يجيز ذبح الخاضب ويجيز أكله شواء وقديراً.

وإذا رأى يد رجل معروف أنكره، ولا يستحل النظر إلى ريحان لا يملكه. ومر بسرير يقعد عليه الناس ويأكلون الطعام له آلاف سنين منذ صنع وليس فيه سكى أي مسمار. ولو رأى بني إسرائيل يأكلون اللحم لم ينههم ولو أكلوا لحم يعقوب. واستعان بالغراب في كثير من أمره، وكان يستخرج له الماء من الأرض. ولقيته عقرب فعمت بالأذية جميع أصحابه ولم تضره في نفسه، لأن النبي ﷺ دعا له. وكان الهدهد يكلمه بكلام كثير يفهمه عن الهدهد جميع الحاضرين. وكان النهر يجيئه إلى " يثرب " وهو قاعد في منزله، وكان أصحابه يتبايعون الصمم بينهم ولا يتبايعون العرج ولا الحول ولا العمى. وكانت النساء في زمانه يرغبن في سواد العيون ويشترين الزرق مع ذلك ولا يشترين الدعد. وكان في زمانه قوم يطعمهم السنان من لحم الزج، وقد بقيت منهم إلى اليوم بقية. وكان يجيء عليه الوقت من الزمن في الشتاء، والبرد أحب ما يلقه إليه. وكان طباخه يطبخ له بالحشيش وإن الحطب لكثير موجود، وكان يبغض الحطب والحطابين. ويعطى لك أحد من أهله قطا ينتفع به، ولا يحب أن تقرب إليه قرة العين. وكان يجيز أن يكر على العدو وهو على غير طهارة، ويتطهر بالكر. وكان إذا أوتي بالعالم أر أن يقتص منه.

مضت أخبار الأئمة عليهم السلام.

وهذه أخبار أذكرها عن نفسي وعن غيري من الناس والبلاد والبهائم والطير: أشير على الصالح من القوم إذا كانت معيشته وادعة ألا يتعرض لجلوس في البز، وألعن، علم الله، البزازين.

وأقول للعجوز الصالحة أن تصون ولدها عن لقاء البزاز: إنه لا يؤمن على السرق ولا على القتل، إنما يبكر بدهاء وختل.

وأقول للذي يبيع البلسن والبقل: إياك وجوار البزاز فإنه لا يؤمن على قدرك ولا مرجلك ولا مقدحتك.

فأما الصائغ وبائع السقط فيجب أن يكون هربهما من البزاز شديداً. إنه لا يأمنه في الخلوة أحد إلا من شاء الله. وإن قدر باسك ألا يصلي إلى جانب البزاز فإنه حسن. سبحان ربنا العظيم، هل يصلي البزز في السفر لعله يغفر له؟ أم لا يفتقر إلى الصلاة لعلمه أنه قد حقت عليه كلمة العذاب؟ فأي موقع لصلاته وزكاته؟ إنما يصوم الأبرار ويزكي المتحرجون. فلا تشتر من بزاز قميصاً، فلعله أيها الرجل حرام. وإذا رحل في رفقة الحج فمن الحزامة لهم أن يطردوه. فإن أبى إلا أن يبيت معهم في المنازل فإن البادية إذا تخيلوا في الرجل أنه بزاز أوثقوه وصفدوه، وإن كان قد أكل من طعامهم، يخافون معرته أن تقع بخيلهم وأنعامهم.

وإن حضر " مكة " فطاف ووقف ب " عرفة " وقضى المناسك ولا غرض له في الثواب، وإنما ينتظر غفلة من الحجيج فيختلس منهم بعض المتاع.

لا حج له ولا عمرة، وإذا حلف لم يصدق، فلا تقبل له شهادة، ولا تجعل عنده وديعة ولا تقبل عليه الحوالة، ولا يحل أن يشرك بينه وبين من لا يعرفه شركة عنان ولا شركة مفاوضة. ولا يعار، إذ كانت العارية أمانة وهو لا أمانة له.

وإذا بلغ ابن البزاز وكان على طريقة أبيه ظفر به السلطان، فيجب أن يستتيبه فإن تاب وإلا وقعت عليه أحكام أبيه. قال الله سبحانه: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف " ... الآية.

ولا يجب أن يوثق به في الكفالة على كل حال، وإنما يكفل أخو الأمانة.

تراه عارياً في الحندس تأخذه من البرد العرواء، وهو في ذلك لا يقدر على الدفء، وإن البز لمعلق في عنقه. وكيف يرجو دفئاً من بزه وهو يوصف بشبم وبرد؟ وإني لأعجب من البزاز يطلب القراض أو يطمع فيه. لا يكن بينك وبينه وجه من المبايعة ولا المساقاة ولا الزراعة ولا الإجارة. إنه لا يرد اللقطة إذا وجدها ولا يؤمن على إفساد الأمة إذا لقيها.

فإذا انضاف إلى ما ذكر من أخلاق البزاز أنه خزاز، فإنا لله وإنا إليه راجعون! صلان في الثمة وأرقمان في الهشيمة، وشبوتان في سك واحد، وذئبان وقعا في الفريقة. إلا أن البزاز قد يكون غير خزازاً والشرة بحالها والشيمة ليست بالمغيرة عن سوئها.

والخزاز قد يكون غير بزاز، فلا يعرف به بأس يؤدي الأمانة ويصدق في الشهادة ويعترف بالحقوق، وتصلح معه المبايعة، ويحكم عليه فيما صنع بأحكام المسلمين.

فإذا كان الرجل بزازاً خزازاً قزازاً، فالمستغاث بالله ممن تجتمع هذه الخلال فيه: أما البز فحدث عظيم، وأما الخز إذا وقع في حين البز فنائبة ينسى البز معها ويغتفره الصالحون عندها، وأما القز فأيسر من الخز، وأصحاب القز قد يكونون صلحاء أخياراً.

ومن العجائب أن كل ملك من بني أمية وبني العباس، كانوا في أول أمورهم قزازين. ولو سمع هذه المقالة بعض موالي قريش لغضب منها وعبد.

وقد علم عالم الأسرار أني لم أدع في ذلك باطلاً. ومن غريب الحديث وصحيحه أنه كان " بالكوفة " قز عند القزازين يتكلم ويشرب ويأكل من غذائهم، إلى أن ملوه فطردوه. ولا يعرف أن الخز والبز تكلما قط.

وفي هذه البلاد رجل من أغلظ الناس وأجفاهم بشرة، يحتطب مع المحتطبين ويحمل الجندل إلى أصحاب البناء، يحاك الحجر فلا يدميه.

ويماس الحديد فلا يضره إذا رفق به. ومتى أصاب جلده الخز أدماه. أفليس هذا بعجب، وإنما ألين ثيابه الكرادي الوخشة؟ وقد ذكر أنه كان في الأرض قزازاً ما سمع بشر منه: يتعمد أذية المسلمين ويقطع عليهم صلواتهم ويفرح بانهدام المساجد وقطع الزكوات، ويحث على الغيبة ويزين لإمام القوم أن يصلي بهم على غير طهر، ويحسن للقضاء أخذ الرشوة، ويتقدم إلى الولد بعقوق الوالد، ولو سمعني يهود بلدنا جاز أن يظنوني عنيت " القزاز والد منشى بن إبراهيم " وما عنيت ذلك، والذي قصدته لم يمت، وصاحبهم قتل ابنه ومات هو.

ولا أقول في الخياطين إلا خيراً. إلا أن كل خياط وجد في الجوامع والمساجد والطرق، فقتله حلال. وكان في بلدنا قاض دين يجيز أكل لحم الخباز والخبازة، وأن يطبخ باللبن والخل.

وكان في هذا البلد جندي أبح، أقام أربعين سنة يدخل على القضاة والأمراء، وهو في ذلك لا يذوق النوم. وكان ذا وجهين.

وكان ها هنا قصاب يذبح الضأن صغارها وكبارها والأمات منها والأولاد، وما ذبح خروفاً قط! ومن زوال الدهر أنه كان في هذه البلدة جندي محارف، فنتجت فرسه خروفاً، ونفقت الفرس وبقي الخروف.

وحدثني الثقة أن الجند بخراسان يركبون الخرفان. وأن الظباء في نواحي " البصرة " تلد الجحاش. والناس في الشام يبغضون الأبارين وكذلك في العراق، ولا يرون قتلهم إلا بحق، فأما الأبارة فقتلها مباح في كل الأحيان.

والسنانير إذا كانت في أرض البادية تقلدت بالسيوف ولعبت بالرماح.

وكان في هذه الأرض قاض يحب الفالوذ فكان إذا رقد وضعه قريباً منه، فإذا انتبه في بعض الحندس لمص. وكانت المضيرة إذا حضرت بين يديه كلمته فسمع كلامها الشهود.

وكان بعده قاض آخر يأكل الخناثر ويحتسي الحليب ويستعمل في مطعمه رسل المعز والضأن، ويعجبه ما يحتلب من الجواميس، وما يعلم أنه ذاق لبناً قط!.

وفي البادية راع لا يزال في صيف وشتاء يحمل جحشه في يده ومعه جحشان لا يفارقانه: موقعهما بجنبيه ينام وهما معه، وينتبه وهما كذلك.

وفي قرية من هذا الإقليم أتان يشهد الثقات أن لها أكثر من ثلاث مائة سنة، وحماران يوفيان على هذه المدة. ولا عجب من أمر الله، قد مرت بنا منذ سنين جارية شهد خلق كثير أن عمرها زائد على ألف سنة.

وكانت في " حمص " عجوز لها دجاجتان أقامتا في تابوت نحواً من ستة أشهر أو سبعة بغير علف ولا ماء، ثم خرجت بهما إلى السوق فباعتهما، ولم ينقص طول الحبس ثمنهما.

وكان في " وادي بطنان " راهب يشرب بول الأسد ولا يشرب بول اللبؤة. وكان في " بالس " خطيب يتطهر ببول العجل والعجلة، وإذا أصاب ثيابه شيء من بول الثور غسله.

وكان ب " الرقة " طبيب يفصد السواعد، ويسقي الأعلاء في بعض العلل ما يخج من السواعد. وإذ اعتل رجل ب " لموصل " استد فرقه من المحموم.

وفي نواحي " نجران " خيل لها قرون.

وفي " دمشق " عجوز ولدت بيضة في عمرها، ثم لم تعد إلى ذلك.

وقد شاهدت أنا جاموساً خرج من بيضة، ورأيت الفرس يخبط بيديه البيضة فلا يكسرها. وما عنيت بيضة الحديد، لأن ذلك معروف منها الصلابة.

والأوعال في جبالها تراقب الصوم، ولا تراقب الصلاة.

وفي " الرملة " رجل يصلي ويتحدث البيت ذلك وهو قاعد لم يقم ولم يركع ولم يسجد ولم يذكر الله، ولا هو على طهارة. وقد شهد له المسلم والكافر أن يصلي، وهو في تلك الحال.

وفي مذهب الفقهاء أن من وطيء الجامع وهو على طهارة وجب عليه الغسل فإن وطيء كنيسة فلا شيء عليه.

وكان " محمد بن إدريس الشافعي " لا يقرب الجامع ويبيت في الكنيسة.

ومن رأى " أبي حنيفة " أن من قتل حراً فلا شيء عليه.

ويجوز في مذهبه أن يطبخ لحم الفقيه، فأما الفرضي والنحوي فلا يعرض لهما إلا بخير.

ومن بالجزيرة من العرب، يأكلون في السنة المجدبة لحوم الفقهاء.

وفي نواحي اليمن قوم فقراء يأكلون الذرة ويكيلونها بالذهب. ولعل فيهم من لم يملك ديناراً قط. ويقال إنهم يأكلون لحم الشيطان.

والدجال قد ظهر منذ سنوات في عمل " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " أدام الله سلطانه. وهو يكون عند بعض الجنود بمدينة " حلب " حرسها الله.

وكذلك ياجوج. فأما " ماجوج " فلا خير منهم إلا أن يدعي ذلك بعض المتسامحين في القياس.

والقاضي ب " حلب " عادل منصف، على أنه يجيز أن يطبخ المظلوم بقدير أو مرجل، ويبيح أن يضرب خد المظلومة بالفؤوس. وفي دينه أمر الظالم بمعونة الظالمة. ويحل للخباز أن يأكل كبد العجان وغيرها من جسده. ويحب أن يدخل الجنة، على أنه يبغض الحور. ولا يلتفت إلى قول الغافر، ويود أنه غفر له. ويطلق لأم الولد إذا مات عنها سيدها ثم تزوجت، أن تبيع زوجها من المسلم واليهودي والنصراني.

ومن الأخبار الصحيحة أن أهل " سرمين " وأهل " قنسرين " لا يقدر أحد منهم أن يمس ذنب الدجاجة، فمن ادعى منهم أنه يقدر على ذلك فهو كاذب.

وههنا قرية تعرف ب " الكفر " إلى جانبها قرية تعرف ب " البارة ".

فأما " الكفر " فمقيمة في الشتاء والصيف. وأما البارة فتسافر في قيظ وربيع.

وأهل الزوج لا يفرقون من الرجل المستيقظ، ورجالهم ونساؤهم تفرق من النائم.

وساكنوا القرى من الكرابين، إذا نزل بهم الضيف ذبحوا له الدجاج وصانوا عنه البيض.

والنصارى ينتظرون نزول " المسيح " صلى الله عليه. فهل شعروا أن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - إذا ركب لامتحان الفوارس في ميدان السلم نزل المسيح لا محالة؟ وما في الأرض نصراني ولا نصرانية إلا وهو يذم القس، وإن أتياه فيمن يأتيه حتى ملك الروم وبطارقته.

ولا يمشي الرجل في " تنيس " بنعل عربية إلا ومعه بطريقان.

وفي بلاد " حلب " حرسها الله، قرية تعرف ب " أورم الكبرى " لا يدخل عيون أهلها الكرى. والنعامة في كل ليلة تبرك على أهل " عزاز " وب " الرملة " قوم سمرة يحرمون السبت، وفي " دمشق " سمرة مسلمون يحلون السبت.

وخير الأمراء من يحوط الرعية ويمنع الغاوين من شقهم عصا الملة، ويحب القناة والسيف ويبغض القصبة. فالحمد لله الذي جعل " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - كذلك.

والقاضي ب " مدينة السلام " لا يدخل عليه عدل من عدوله إلا ومعه دفان، كل واحد منهما أحب إليه من مائة دينار، والساج من بعد على كتفيه.

وأهل " منبج " لا يرى العجل منهم عند أميرهم أو قاضيهم.

وأهل " بعل بك " يفرح الرجل منهم بأن تكون له الأمة، وكلهم يبغضون الحرائر. وبلادهم كثيرة الكروم، ولا يرى الرجل منهم في كرم طول عمره.

و" جوسية " يجوز أن تجتمع فيها الكوفة والبصرة ومصر، في يوم خميس أو جمعة.

وأهل " رفنية " يأمنون البيت والمسجد، ويفرقون من الدار.

وكانت العرب تتشاؤم بالصرد وهو طائر أخضر يسمى الأخطب، وإياه عني " امرؤ القيس " بقوله:

كما رعت في الضالَةِ الأَخطبا

وبحتر من طيء لا يرى الرجل منهم إلا ومعه صردان في ليل ونهار، وكذلك كان " الوليد بن عبيد البحتري ".

وإذا ركب " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - دعا له البرج والصور بدعاء يفهم، وكل عبيده يرجو البق ويبغض الذباب، ولو وقف بعضهم على ظهور الأسد يومه أجمع لما شعرت به.

وهو، أعز الله نصره، يغضب على من ينظر إلى غراب لا يملكه، وتثنى عليه الدرة وتفر الصدفة خشية العقوبة.

وأهل مملكة " محمود " يزعمون أن له سبعمائة فيل، يستعظمون ذلك. ولو أراد " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - أن يجمع في اليوم الواحد عشرة آلاف فيل على نحض وثريد لفعل.

ومثل هذه الأخبار كثيرة لا تحصى، وأقتنع بما ذكرت خشية الإطالة.

فيجوز أن ينطلق الله البعير فيقول: " دهدرين، سعد القين "! إن جرفك لمتهدم، وإنك لمجتريء على الكذب. وما يحسن بمثلي وأنا مخلف عامين، أن ينقل باطلاً ولا يتحمل كذباً. يا نغل يا وغل، لعنت ورعنت وطعنت! ربك منك ينتقم، فلذلك عقمت فيمن عقم. أعلى " أهل البيت " عليهم السلام تلع؟ لعلك لهم ناصب فيصيبك عذاب واصب. أزعمت أن الريحانتين " صلى الله عليهما لم ير أحدهما الآخر، وحكمت أن " البسطين " يجريان مجرى القرطين هما في الحقيقة أخوان ولكنهما لا يلتقيان؟ وهل فرق بينهما شيء إلا الموت؟ ولعمري إن " الحسن " قد سافر تلك السفرة ولم يكن " الحسين " معه.

وزعمت أن " محمد بن علي " لم ير جعفراً في داره، فمن الذي نقل ذلك إليك؟ أليسا " بالمدينة " كانا قاطنين؟ أفتظنهما كانا لا يتزاوران؟ لقد كذب ظنك ولم يوفق رأيك. إنما يترك الزيارة من ينسب إلى العقوق.

فأما الولد البر والأب المشفق فلا بد لهما من الزيارة. وقد دلت الأخبار أن " جعفراً " عليه السلام كان يسكن مع أبيه في الدار برهة من الدهر.

وأما قولك إن " الزهراء " صلى الله عليها، لم تر " عليا " رضي الله عنه في بيتها، فعليك بهلة الله، " أين كانت تلقاه؟ أفي بيوت الناس أم على ظهور الصعدات؟ " وزعمت أن الخل كان يحضر مائدة " علي بن الحسين " فيسأل عن الحلال والحرام. وهل للخل أرب في ذلك؟ ما يشعر الخل، وجدك، أفي خابية خل ألقى أم لشاكى صفراء سقى؛ ولا يبالي أطبخ به لحم خنزير أو لحم فصيل؛ ولا يحفل أأدم به الناسك رغيفاً أم تصبغت به الفاجرة حليفة العهار، ولا يحس أجمد في شتاء بارد أم غلت به البرمة فوق الجمر الواقد. وهل هو فيما زعمت إلا كماء الكحب والسليط وما يعتصر من الثمار والورد؟ وما يؤمنك إذا ادعيت ذلك أن يدعى مدع للخمر أنها لقيت بعض الأثمة فسألته عن نفسها فزعم أنها حلال؟ وما تنكر، إذا قلت ذلك، أن يقول قائل: إن نبيذ التمر فقيه يفتي فيما يرد من المسائل؟ ثم زعمت أن " علياً " - صلى الله عليه - كان لا يكره أن يبال في الخل. فبعداً لك من مناقض بين خبريك! فالعجب من كلا أمريك: بينما جعلت الخل متفقهاً، عدت فزعمت أنه لا حرمة له كغيره من الأطعمة والأشربة. ومعاذ الله، لو جاز أن يفعل ذلك بالخل، لجاز أن يفعل ذلك باللبن والزيت.

وزعمت أن " السبطين " كانا يتطهران بالبسر ويغتسلان منه. فما الذي تقصد بهذا القول؟ لو جاز التطهر بالبسر لجاز بالعنب والبلس وكل الثمار. اللهم إلا أن تعنى أنهما كانا يعطيان البسر لمن يجيئها بالماء.

فإن كنت أردت ذلك فأي فائدة في كلامك؟ تجوز الطهارة على هذا بالإهليلج والصبر وكل ما ينتفع به الآدميون.

وزعمت أنهما كانا يأخذان البث بأيديهما فيضعانه في أفواههما. وذلك من المنكرات: إنما يؤخذ باليد ما تشغل به الأماكن. فأما الأعراض فلا يقدر أحد أن يدعى فيها ذلك. هل يمكن رجلاً أن " يقبض على السواد أو البياض أو الرائحة؟ ولكن قد اختلف المتكلمون في الحركة، وهي عرض، فقالت طائفة: الحركة لا ترى، وهو مذهب النحويين. وقالت طائفة أخرى: بل الحركة مرئية وليس لها تعلق بهذا القول. وقد نفى بعض المتكلمين الأعراض؛ وإلى ذلك ذهب " الأصم " ومن أخذ بقوله.

ولو جاز أن تقبض الكف على البث، جاز أن تقبض على السرور وعلى الغيبة وعلى الظن وعلى غير ذلك من الأعراض.

وأما زعمك أن " علياً " كان يضرب أم الصبيين بسيفه، فإنما فعل ذلك لحدث أحدثته أوجب لها أن تضرب.

وادعاؤك أنه كان يكره دخول الأعمى المسجد، كذب لم يروه أحد من الشيعة ولا من غيرهم. وما خلت المساجد في عصره، عليه السلام، من المكفوفين يقرأون القرآن في المساجد ويقرأونه الناس ويؤمون بالجماعات.

وقد كف قوم من أصحاب رسول الله ﷺ فما روى أن أحداً منهم منع من المسجد. وقد نقل في الأخبار أن " ابن أم مكتوم " - وكان اسمه عمراً فسماه رسول الله ﷺ: عبد الله - شكا إليه مجيئه للمسجد وكان بعيد الدار، وبينه وبين المسجد أشب، أي شجر ملتف. فلم يرخص له ﷺ في ذلك. - وابن أم مكتوم من المهاجرين، عامر بن لؤي، واسم أم مكتوم " عاتكة ابنة عبد الله ابن عنكثة بن عامر بن مخزوم ".

أو ليس " أبي بن كعب " كان يقرىء الناس القرآن " في مسجد رسول الله ﷺ؟ والمسلمون بعد مجمعون على أن الأعمى مندوب إلى حضور الجماعات إذا كان يقدر على ذلك. وقد روي عن " أبي حنيفة " أنه كان يكره إمامة الأعمى، والناس على خلافه. " والإمامة لعمري غير الدخول، ولو سمع هذه الحكاية عنك أضراء المساجد الذين يقرئون فيها القرآن ويلقنونه الناس، لابتهلوا عليك في أعقاب الختمات، فلقيت من العقوبة ما يتعوذ من قليله الكفرة والمؤمنون. ولو علم هذا منك قوم يتوسلون في المساجد يخبطون الأرض بالعصى، لوقفوا لك في بعض طرقك وخبطوك بعصيهم خبط الراعي السلمة، فما أجدر دمك عند ذلك أن يكون فزغاً جباراً؛ ولديها تنسى ما لقيت من وبيل الغلام الغارم الذي يستأجر لسوقك.

ثم أضفت إلى دعواك هذه، أنه كان لا يمنع أن تلقى البساطة على الضرير. ولو بلغت هذه المقالة رجلا في هذه البلدة وهو ضرير حنزقر أعجر قد جعل له " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - جراية في وقف الجامع " بمعرة النعمان " فخظى وبظى وقويت نفسه ونفذ عزمه، لقعد لك في بعض المضايق ومعه عرزجلة عجراء، هي في العصى مثله في الناس قصيرة غليظة، فاستقبلك بها لبناً وبزراً بزراً وهو يرتجز بصدر هذه الآية:

وتحمله الرغبة في إقامة الوزن على أن يسكن جيم حرج وجيم الأعرج.

فأما تسكين جيم حرج، فكما تسكن الحروف في القوافي. وأما تسكين جيم الأعرج، فضرورة، كما " قال الشاعر:

وإنما قلت: يرتجز بصدر هذه الآية، لأن أشياء في الكتاب الكريم قد استعان بها الشعراء في النظم، ففيه آيتان متصلتان حذفت منهما لام واحدة، ووصلهما " الحكمى " بالوزن الخفيف فقال:

وآية أخرى إذا حذف منها إن، أمكن أن توصل بالضرب الأول من السريع فقال:

يا أَيها الناسُ اتَّقُوا ربَّكم زلزلةُ الساعةِ شيءٌ عظيم

ويحك! ألم يكفك أنك ادعيت كراهته لدخول الأعمى المسجد، حتى جعلته لا يمنع أن تلقى السباطة على الضرير؟ فإن كان مؤمناً فكيف يأمر بذلك؟ وإن كان كافراً فغير هذا الصنيع يجب أن يكون عقوبة للكافر.

والعجب كل العجب لهذا التضرير، له جزء في ملكك وهو يسمع خبط حوافرك والنبأة من شحيجك في ليل ونهار، كيف لا يزجرك عن هذه المقالة إن كان قد علمها منك؟ وكيف يصل إلى علم تكل؟ هيهات هيهات! ولو علم كان ضعيفاً ركيكاً خليقاً أن يحتمل كل ضيم وأن يصبر على كل أذاة. وبعض من لا يعرفه من العامة يظن أنه من أهل العلم. كذبت الظنون، لو كان كذلك لولب من حضرة " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - لأنه كما قيل في المثل: لا مخبأ لعطر بعد عروس.