فيقول الشاحج (٢)

وذهبت، فكان آخر عهده بها. فقال " عمرو " شعراً يقول فيه:

- ذكر، وهو يريد السعلاة، لأنه قد ذهب إلى الخليل أو الحبيب أو نحو ذلك - فقد ذكر هذا الحديث " أبو زيد " في " نوادره وحكاه عن " المفضل بن محمد الضبي " واشتهر هذا الخبر في العرب حتى سموا ولد عمرو بن يربوع: بني السعلاة. قال الراجز:

ليسوا بأَخيارٍ ولا أَكياتِ

وقد زعم بعض أصحاب الأخبار " أن " يلمقة بنت يلب شرح " وهي الملكة التي تسمى " بلقيس " كانت أمها من الجن. ومن الأخبار التي يرويها " ابن دأب " أن " معد بن عدنان " تزوج امرأة من الجن فجاءه منها ولد يسمى " الضحاك " وأنه لحق بالشياطين وهو الذي يسمى: المذهب، يعرض للقراء والمتنسكين يوهمهم أن طهورهم لم يصح، حتى يعيدوه.

ولست مصدقاً شيئاً من الأخبار، وإنما قابلت كذبك بمثله.

وذكرت أن راعياً في البادية يحمل جحشه على يده ومعه جحشان لا يفارقانه، موقعهما على جنبيه.

ففي أي بادية تزعم ذلك؟ أفي بادية مضر، أم في بادية ربيعة، أم في بادية اليمن؟ وهبه حمل جحشه على يده، فكيف يكون معه جحشان موضعهما على جنبيه لا يفارقانه إذا رقد وإذا انتبه؟ لقد وصفت هذا الراعي بإلف الجحاش، فلعلك تزعم أن أباه كان حماراً، فليس ذلك بعجيب من قولك.

وكأني بك، لسوء رأيك وفساد معقولك، تحتج بما تحكيه الفقهاء في المسألة المشتركة: هب أن أباهم كان حماراً؛ وأي حجة لك في هذا؟ لا يدل هذا القول على أن الحمير تلد الأنيس. ولو ادعيت أن هذا الراعي كان يألف الجحاش ويربيها، لجاز أن يسمع قولك. لأن الإنس ربما سدك به بعض البهائم إذا أحسن إليه. وقد روي أن " عمراً ذا الكلب الهذلي " إنما سمي ذا الكلب لأنه كان له كلب لا يفارقه أين ذهب. و " عمرة أخت ذي الكلب " هي الشاعرة الهذلية.

وكان " تأبط شراً " وأصحابه قتلوا " عمراً " فقالت أخته:

وفهمت قولك في الأتان. ولو أنها أنثى الحمار الذي ذكره الله سبحانه فقال: " وانظر إلى حمارك " لما زاد على هذا الحديث. أفتدعي أنها أم حمار المسيح.، أم ابنته أم أخته؟ كيف للملكة التي في " جزيرة النساء " بأن تنال مثل هذا العمر؟ وهل تدري ما جزيرة النساء؟ هي جزيرة فيها ملكة لها جيش نساء ليس فيهن رجل. ويقال إنها تغزو وتحارب وتستظهر في كثير من المرار، ولا يدخل جزيرتها رجل ألبتة. ويقال إن المرأة منهن إذا أرادت الحمل خرجت إلى جزيرة أخرى فصاحبت من تختار من الرجال. وهذا حديث تناقله أهل العلم بالمسالك والممالك. ويقال إن ملكها باق إلى اليوم تخلف عليه امرأة بعد امرأة. وقد ادعي بعض الناس أن من شأن الهواء أن يلقح النساء في تلك الجزيرة فيحبلن ولا يحتجن إلى الرجال. فإذا ولدت ذكراً أخرجته إلى جزيرة أخرى.

والقول الأول أصح وأشبه، وإن كان الله تعالى يقدر على كل شيء.

ولعلك، بجهلك، تظن هذه الأتان حمارة " بلعم " وهو الذي نزلت فيه هذه الآية: " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين " وبم استحقت " حمارة بلعم " أن تعمر هذا العمر الطويل، والفقهاء يرون " أن النبي ﷺ أمر بقتل مثلها من البهائم؟ وفي أمر الحمارين اللذين ذكرت، عجب للمتأملين! أفتدعي أن أحدهما " يعفور " حمار النبي ﷺ، والآخر حمار " المسيح " عليه السلام؟ ويجب أن يكونا من آل هذه الأتان وأخويها لا محالة.

وقد قالوا في المثل: " أصح من عير أبي سيارة العدواني " ويقال إنه دفع عليه من " المزدلفة " أربعين سنة. وكيف للذائد والحرون وغيرهما من فحول الخيل أن تعمر مثل هذا العمر الطويل؟ وقد حكى أن الفيل الذي سجد ل " النعمان بن المنذر " عمر أربعمائة سنة، ولم يصح ذلك.

ولعل هذين الحمارين كانا مع " الإسكندر " في الظلمات فشربا من عين الحيوان فبقيا إلى اليوم. وكيف للإسكندر أن يكون وصل إلى هذه الفضيلة وقد جاء في الكتاب العزيز: " أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره " فجاء في بعض التفسير أنهكانت معهما سمكة مشوية فأكلا بعضها ثم قام أحدهما يتطهر فأصاب شيء من طهوره ما بقي من الحوت فرجعت إليه الحياة، فدخل في البحر، فأراد أن يحدث صاحبه، فنسى.

وقد روى غير ذلك، والله أعلم بيقين الحديث.

والجندي الأبح الذي زعمت أنه أقام أربعين سنة لا يذوق النوم، شيء لا يلمسه أحد لك. وهل في طاقة آدمي أن يقيم شهراً الجاهلية يذوق النوم؟ وإذا سلب الغمض من العين فلا ثبات لحيوان على السهر. فكم تزعم أنه بقي على فقد النوم " حسان بن تبع بن الأقران بن الشمر بن إفريقس ابن أبرهة بن الحارث الرائش "؟ وكان " حسان " هذا قتل أخاه، وكان أخوه ملك حمير فظلمهم واشتدت وطأته عليهم. فاجتمع إليه أهل " مملكة أخيه وسألوه أن يريحهم منه ويأخذ الملك إليه. وكان في حمير رجل يقال له " ذو رعين " قد قرأ الكتب السالفة وأتاه الله بصيرة. وكانت حمير تزعم أنه من قتل أخاه غدراً سلب منه النوم إلى أن يموت فنهاه " ذو رعين " عن قتل أخيه فلم يسمع منه وأصغى إلى ما يقوله أهل المملكة فكتب " ذو رعين هذين البيتين ودفعهما إلى " حسان ". والبيتان:

فقتل " حسان " أخاه فأخذه السهاد حتى مات. وعاد على أهل مملكته باللوم، إلا " ذا رعين ". " ويقال أنه عاوده النوم لما قتل قتلة أخيه " ومن الجارية التي مرت عليك فشهد الثقات أن عمرها أكثر من ألف سنة؟ أسوداء هي أم بيضاء؟ أرومية أم حبشية؟ هذه المقالة تصح إن كان في الدنيا قوم يسمون اليوم سنة. أو لعلك صحفت فأردت سبة، فقلت: سنة، فالتصحيف قد جاء عن كثير من العلماء، فمن ذلك ما يروى عن " المفضل " في قوله:

أي سيىء الغذاء. أنشده " المفضل ": جذعاً. وصحف بعض أهل العلم:

فقال: كما تعنز. وصحف بعضهم قول " أبي ذؤيب ":

بِذَمائهِ أَو ساقطٌ مُتجَعْجعُ

فقال: بدمائه. وصحف " آخرون قول " الكميت ":

فقالوا: الفرات. ومثل هذا كثير. وهذه دعوى من بعض العلماء على بعض. وقد يجوز أن يكون من ادعى عليه التصحيف، سمعه من العرب كذلك. ودخل بعض البصريين على " الفراء " فسمعه يملي بيت " القتال الكلابي ":

فقال " الفراء: أم الهنيين. فتركه حتى إذا قام الناس قال: أصلحك الله، إنما هو: أم الهنيبر. فأفكر " الفراء " قليلاً ثم قال: يرحم الله أبا الحسن - يعني الكسائي - ربما أنشدنا البيت والبيتن على غير سماع.

ورووا أن " يعقوب بن السكين " صحف قول " عدي بن الرقاع ":

فقال: الفرسان. ومثل هذا كثير.

والدجاجتان البيضاوان أقامتا بزعمك ستة أشهر أو سبعة لا تأكلان ولا تشربان! فلو أنهما من الحور العين لسوغ لك ما ادعيت. وليس في طاقة حيوان أرضي أن يقيم هذه المدة بلا غذاء. وقد كان رجل في زمان " الحجاج " يوصف بأنه يطوي الأيام الكثيرة بلا طعام. فيقال إنه حبسه خمسة عشر يوماً بأنه يطوي الأيام الكثيرة بلا طعام. فيقال إنه حبسه خمسة عشر يوماً لا يطعمه ولا يسقيه، ثم فتح عليه الباب فوجد قائماً يصلي، فعجب منه وصرفه. والنصارى يدعون أن " المسيح " عليه السلام، أقام أربعين يوماً لا يأكل ولا يشرب. واختلفت الحكاية عن " عبد الله بن الزبير ": فروى " المدائني " أنه كان يقيم خمسة عشر يوماً لا يطعم ولا يشرب.

وقال غير " المدائني ": سبعة أيام، ثم يكون أول ما يصيب سمناً عتيقاً يتحساه. ومراده - فيما روى - أن يفتق معاه.

وزعمت أنك رأيت جاموساً خرج من بيضة! فعلى أي وجه أحمل كذبك؟ مثلى معك مثل الرجل مع " عمر بن عبد العزيز " لما قال له: ما تقول في رجل ضحى بضبي؟ فقال عمر: قل: ضحى بظبي. فقال: إنها لغة. فقال " عمر ": انقضى العتاب.

وقد ادعيت على البيض والبيضة أشياء منها هذا القول. ومنها قولك إن عجوزاً بدمشق ولدت بيضة. فإلى أي طريق أصرف مرادك؟ إن الإنس لا تبيض. وقد زعم بعض الناس أن " إبليس " لعنه الله لما سخط عليه باض عشرين بيضةً! فلعل هذه العجوز عندك من ولد إبليس. أو لعلك ممن يصدق بالسحر الذي يجعل به الرجل حماراً أو المرأة فأرة.

وكأني بك يعرض لك أن تحتج بحديث المرأة مع " هاروت، وماروت " وأن الله مسخها الزهرة. وبالحديث الآخر أن سهيلاً كان يهودياً عشاراً باليمن. وهذه الأحاديث من قرية أهل الكتاب الأول، كثروا بها عند السفلة وأهل الجهل. ومن أحاديث الجاهلية أن الطاغوت الذي يسمى ذا الخلصة في اليمن، كان امرأة وكانت فاجرة ساحرة، فدعت غلاماً من أهل اليمن إلى نفسها فأبى عليها، فسحرته فصار نعامة. وكانت له أم صالحة فدعت عليها الله فمسخت حجراً.

وقد قال بعض المفسرين أن اللات في قوله تعالى: " أفرأيتم اللات والعزى " كان رجلاً يلت السويق للحاج. ولا أدري لم استحق عندهم أن يمسخ حجراً. وقد روى عن " ابن عامر " قاريء أهل الشام " أنه قرأ: " اللات والعزى " بالتشديد. فهذا يدل على ما تقدم من الحديث. ولا يمكن أن يستشهد على: اللات - إذا شددت التاء - بشعر، لأنه يلتقي فيه ساكنان، وليس هو جارياً مجرى: التقاص والتذام والدواب، فيدخل في الموضع الذي دخلت فيه.

وقد ذكرت الفقهاء أحكاماً للساحر، فهذا يدل على أن السحر عندهم صحيح. وفي الكتاب العزيز: " فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ".

فأما سحرة " فرعون " فقد اختلف فيهم الناس. والصحيح أنهم كانوا يخيلون أن العصي والحبال ساعية فيما ترى العين.

فأما نقل الطائر إلى غير جنسه والرجل إلى النعامة والطير، فهذا أمر يشهد المعقول بأنه محال. وقد روى بعض أصحاب الحديث أن الضب قدم إلى النبي ﷺ فقال: " إن أمة مسخت ". فلا أدري لعل هذا منها.

وروى في مسخ ابن مقرض وابن عمرو والغراب والفيل، ما هو مشهور. ولا ندفع أن الله تعالى يقدر على نقل الأعيان. وإنما الكلام في إجرائه ذلك على أيدي الآدميين.

فأما العرب في الجاهلية فقد كانوا لا يشكون أن الجن تظهر لهم في صور الحيات وغيرها من صورة الحيوان. وحديثهم عن " عبيد بن الأبرص " والشجاع الذي أبصره رمضاً، معروف عند العامة. وذكر " أبو معشر المدني " في كتاب المبعث أن قريشاً وجهت " عمرو بن العاصي السهمي، وعمارة بن الوليد المخزومي " إلى النجاشي لما هاجر إليه أصحاب رسول الله ﷺ، يريدون أن يوغروا صدره عليهم. ووجهوا معهما ألطافاً مما يكون في أرض العرب. فركب عمارة وعمرو في البحر ومع " عمرو بن العاص " امرأة له. فشرب خمراً فلما انتشى عمارة بن الوليد " راود امرأة عمرو بن العاص على أن يقبلها. فمنعه عمرو بن العاصي، فحمله فطرحه في البحر. فاستمسك عمرو برجل السفينة حتى ارتفع. فقال: لو كنت أعلم أنك تعوم ما طرحتك - هكذا في النقل. والأشبه أن يكون: لولا أني كنت أعلم أنك تعوم - فاصطحبا حتى بلغا النجاشي. والحديث مشهور معه. إلا أن في حديث " أبي معشر المدني " زيادة. قال المدني: ثم قال عمرو لعمارة: إنك رجل جميل، فصادق امرأة الملك لعلها تكون لنا وسيلة إليه. فصادقها عمارة فأخبر عمراً بذلك فقال: ما أراها صدقتك الحب حتى ترسل إليه من ثيابه وطيبه. فأرسل إليها: أن أرسلي إلي من ثياب الملك وطيبه. فبعثت بثوبين معصفرين وبطيب من طيبه. فلما لبسهما ورآهما عمرو عليه، قال عمرو بن العاصي للنجاشي: لا أكون في أرض إلا نصحت لملكها، إني لك ناصح، إن صاحبي قد خانك في أهلك فأرسل إليه فإن ثوبين من ثيابك عليه، وطيباً من طيبك. فأرسل النجاشي فوجده كما قال. فلما جاءوا به قال: إني أكره أن أقتل أحداً من قريش. وقال لأصحابه: هلم شيئاً يشبه الموت. قالت كهته عنده: نعم، ننفخ في إحليله شيئاً فيتوحش مع الوحش، ففعلوا به ذلك، فرجع عمرو إلى مكة فأخبر قريشاً بالذي فعل النجاشي. وقال عمرو في ذلك شعراً:

تَعَلَّمْ عُمَارَ أَنَّ مِنْ شَرِّ شِيمةٍ على المرءِ أَن يُدْعَى ابنُ عَمٍّ له ابنَمَا

وذكر " العدوى " وهو من ولد " أبي جهم بن حذيفة "، أن " عمارة ابن الوليد " تبرر في الجبال، وأنه عاش حتى ولى " عبد الله بن أبي ربيعة " اليمن - وهو أبو الشاعر عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة - وذلك بعدما قبض النبي ﷺ بزمن طويل. فقيل لعبد الله بن أبي ربيعة: إن ببعض الجزائر التي تقرب من اليمن عمارة بن الوليد متوحشاً. فوجه إليه فأتى به فجعل يصيح: يا حي يا حي؛ حتى مات في أيديهم. وكانوا يرون أن الذي فعل به ضرب من السحر ...

فلعلك تذهب إلى أن هذه العجوز مسخت دجاجة فباضت بيضة واحدة ثم ردها الله الواحد بقدرته إلى حال الآدمية! كأني بك، لسوء رأيك، تتأول في قول " الطائي " ضروباً من التأول الفاسد، أعني قوله:

وأما القوم الذين زعمت أنهم يذبحون لمن نزل بهم الدجاج ويصونون البيض، فما الذي لحقك من العجب لهذا الفعل؟ من شأن الناس إكرام النازل، فإن قدروا على نحر الناقة لم يقنعوا باشاة، وإن قدروا على الشاة لم يرضوا بالحمل، وإن أمكنهم الفرير لم يرضوا بالدجادة.

ولقد وصفت هؤلاء القوم بأنهم يبذلون الجهد لمن نزل بهم. على أن العرب قي القديم يعيبون الدجاج، وإنما ذلك إنكار للحضر، لأن جمهورهم وفصحاءهم أهل بدو. قال " النمر العكلي ":

وأنشد " علي بن حمزة العلوي " وزعم أنه سمع أعراب نهد تنشدها في قطر نجران:

وأما الراهب الذي زعمت أنه يشرب بول الأسد ولا يشرب بول البؤة، فكيف فرقت بين هذين؛ ولعمري إن بعض أهل اللغة ذكر أن بول البؤة يسمى الكظرم، ولم يذكر شيئاً في بول الأسد؟ وقد علمت أن الرهبان يكونون في الصوامع، وأكثرهم لا يقدر على النزول. وأقل ما يكون بين الراهب وبين الأسد من المسافة، أن يكون الراهب في القوس والأسد تحته في القرقوس، فكيف له بما ذكرت، ولو تتبع أثره في الآجام والمأسدة من الأماكن لما أمكنهخ أن يأخذ من بوله ما يشربه؟ إلا أن تدعى أن للأسد وقائع تقصدها إذا أرادت البول. إنما يعرف شرب أبوال الإبل للعرب، وقد ذكر بعضهم شرب أبوال الخيل عند الحاجة فقال:

وقد ضربت العرب المثل في الجهل بمن يطلب آبوا الأسد، فقال " الفرزدق ":

وأما الخطيب الذي زعمت أنه يتطهر ببول العجل والعجلة، فهذا شيء يحكى عن المجوس، ولا يعترف به بعضهم. وإنما هذه دعوى منك لا يحسن إليها الإصغاء، مثل ما ادعى " جرير " على العقالية أنها تطلى ببول الوبر، قال:

وصن الوبر: بوله.

والمحموم الذي زعمت أن أهل الموصل " إذا مرض أحدهم فرق منه، لا أدري ما غرضك فيه؟ لا نعلم أحداً يفرق من المحموم. وإنما كانت قريش في الجاهلية تبعد البرص وتتوقاه. وكان ذلك شيئاً أخذته عن اليهود. فأصاب " أبا عزة " الشاعر برص في جنبه، فاجتنبته قريش لا تجالسه ولا تواكله. فعظم ذلك عليه وتمنى الموت. فأخذ سكيناً وطلع إلى بعض الجبال ليقتل نفسه فيستريح. فلما وضع السكين على ذلك البياض وحرق الجلد، هاب الموت وأمسك، فسال من ذلك الموضع ماء فبرأ من الداء الذي كان به. وقال:

من بعدِ ما طعنتُ في مَعَدِّ

وقد حكى أن " الحارث اليشكري " قام بكلمته بين يدي " عمرو بن هند " وكان الحارث به بياض، فلما خرج من بين يدي الملك غسل الموضع الذي وقف فيه بالماء.

في أشباه لهذا كثيرة.

فأما المحموم فما نفر منه أحد فيما نعلم. وقد حم جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ بالمدينة، فما فرق منهم أحد بل كانوا يعادون ويعللون. وحديث " عامر بن فهيرة " معروف. وقد روى حديث معناه أن النبي ﷺ جاءه جبريل ومعه الحمى والطاعون فأمسك الحمى بيثرب وبعث الطاعون إلى الشام. وفي أرض العرب محمة لا نعلم أحداً من سكانها هرب منها، إلا أن يتفق له الرحيل عن الأرض المحمة كما يتفق له الرحيل عن الأرض المحمودة. وهم يضربون المثل بحمى " خيبر " وحمى " القطيف " والقطيف بنواحي اليمن. قال " الشماخ ":

وكانت اليهود إذا طمعت في الرجل يقدم عليهم، يقولون له على سبيل السخرية: اعل تل الرابية فانهق عليها نهاق الحمار عشر مرات لتأمن بذلك حمى خيبر. ونزل بهم رجل من العرب فقالوا له مثل ذلك فقال:

وأما قولك إن في نواحي " نجران " خيلاً لها قرون. فليس ببديع من قدة الله، ولكنا لم نسمع به. وكم تدعى أنه يكون للفرس؟ أقرن أم قرنان أم أكثر؟ فقد زعم " ابن الأعرابي " أن الهرميس هو الكركدن، وهو دابة أصغر من الفيل، له قرن واحد. قال الراجز:

بالموتِ ما عيَّرتِ يا لَميسُ

قد يهلِكُ الأرقمُ والفاعوسُ

والأَسَدُ المُذَرَّعُ الحَؤوسُ

والفِيلُ لا يَبقى ولا الهرِميسُ

وحدث بعض الناس أن قرن الكركدن تعمل منه المناطق، وذلك أنه أبيض، فيقطعونه على مقدار الحلية.

وقد قال بعض أهل اللغة: الشقحطب كبش له أربعة قرون.

فلذلك سألتك عن عدة قرون هذه الخيل.

وأما قولك إن الأوعال في جبالها تراقب الصوم ولا تراقب الصلاة؛ فما عرضها عندك بما تصنع؟ أتصوم وعندها ما ترعاه؟ أتظنها ترجو رحمة من الله بذلك؟ وأي صوم للذي ينبذ الصلاة خلفه؟ وقد رخص في ترك الصوم للشيخ الكبير، فأما ترك الصلاة فما رخص فيه، بل يصلي الرجل كيف أمكنه، حتى يصلي الغريق وهو على رف سفينة والمريض وهو لا يقدر على التوجه إلى القبلة.

وادعيت على الفقهاء أنهم يوجبون على من وطيء الجامع الغسل وإن كان ظاهراً. أفتزعم أن هذا الغسل فرض أم سنة؟ فإن زعمت أنه فرض فكذبت. وإن زعمت أنه سنة فقد أخطأت. لأن الغسل إنما ندب إليه في يوم الجمعة قبل وطء الجامع، فأما بعده، فلا. وفي الحديث: " من توضأ فيها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل ".

على أن الناس لا يمكن كثيراً منهم ذلك، فكم من خطيب يخطب على منبر في يوم جمعة، عهده بالغسل بعيد.

وزعمت أن " محمد بن إدريس الشافعي " كان لا يقرب من الجامع ويبيت في الكنيسة، فجحدت بلادك: أتدعي على رجل من قريش مطلبي معروف بالفقه أنه كان يهجر الجوامع ويكثر المبيت في الكنائس؟ وما الذي أفقره إلى المبيت في الكنيسة وهجران الجوامع؟ أميل إلى الإنجيل عن الكتاب الكريم ورغبة في صحبة قوم ليسوا على دينه ولا من أهل ملته؟ ولعله لم يبت في كنيسة قط، ولا ترك الجامع في يوم جمعة إلا من عذر. والموضع الذي كان يجلس فيه بجامع المدينة، مدينة أبي جعفر، معروف إلى اليوم، يجلس فيه الفقهاء ببغداد.

وادعيت على " أبي حنيفة " أنه كان يأكل لحم الفقيه دون الفرضى والنحوى.

أفترى " أبا يوسف، ومحمداً " وافقاه في هذه المسألة على رأيك؟ وقد كان في زمنه فقهاء كثير، ولو علموا هذا من رأيه لم يقاروه ولم يساكنوه. وما رأيك في " زفر "، أكان يتابعه على هذا القول؟ " ألا لعنة الله على الكاذبين ".

وادعيت على أهل الجزيرة أنهم يأكلون لحوم الفقهاء في السنة المجدبة.

وكذبت على القوم. ما زال بينهم رجال من أهل الفقه منذ اشتمل على ديارهم ملك الإسلام. ولم يرب أحداً منهم ريب إلا كما يريبه في غير الجزيرة من البلاد.

وزعمت أن قوماً بنواحي اليمن يأكلون الذرة ويكيلونها بالذهب، وإن بعضهم يجوز ألا يكون ملك ديناراً قط.

فمن يضرب له مكوك من الذهب أو صاع أو مد، كيف لا يضرب له دينار، هذه الفرية، فبفيك التراب.

ولقد جئت بالنكراء في ادعائك أن لحم الشيطان يؤكل. وقيل ل " عامر الشعبي " ماذا تقول في لحم الشيطان؟ فقال: إن قدرت عليه فكله. فأبعدك الله، أليس في الكتاب العزيز: " والجان خلقناه من قبل من نار السموم ".

وفي موضع آخر: " وخلق الجان من مارج من نار ".

فأي لحم له وهو ناري، والنار جوهر لطيف ليس يجري مجرى الطين؟ ولعلك تذهب إلى أن الشيطان ليس هو الجان الذي عني، وذلك خطأ منك. أليس في الكتاب الكريم: " إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ".

وكيف تظن أنهم يتوصلون إلى أكله؟ أيصيدونه بفخ أم شرك؟ أم يحفرون له زبية كزبية الأسد؟ ولو صدقت لكان غث اللحم خبيثه.

ولم يكفك ما ادعيته من الكذب، حتى ادعيت أن الدجال قد ظهر منذ سنين في أعمال " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - وأنه يأوي إلى بعض الجند.

ولو علم - خلد الله ملكه - لتقرب بدمه إلى الله سبحانه وأراح من أذاته المسلمين.

وله شروط وآيات تكون قبل خروجه، لم يظهر منها شيء. وقد كان بالمدينة قوم يظنون أن " عبد الله بن صائد " هو الدجال. فأسلم عبد الله بن صائد وغزا مع المسلمين. وقال " جابر بن عبد الله "، أو غيره من الصحابة: مازلت في شك من عبد الله بن صائد، حتى قبر.

وكذلك قولك في " يأجوج " كأنك لم تسمع بقوله تعالى: " حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ".

وكيف لم يظهر الدجال ويأجوج إلا في علم " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أطال الله بقاءه - وهو من أوسط البلاد؟ وإنما جاء في بعض الحديث أنه يخرج في يهود إصبهان. وقال " كعب الحبار " لرجل من أهل البصرة: أفي بلادكم ماء يقال له كذا؟ - وأحسبه قال: سفوان - قال: نعم. قال: إنه لأول ماء يرده الدجال، من مياه العرب.

وزعمت أن قاضي " حلب " حرسها الله. عادل منصف، إلا أنه يجيز طبخ المظلوم بقدر أو مرجل.

فما تقوم شهادتك له بالعدل، بدعواك هذه العظيمة؟ وقد أدركنا بعض الناس يحدثون عن بعض آل كيغلغ - وأحسبه إسحاق المعروف بأبي يعقوب - أنه كان يطبخ من يقع في يده من الجانين ويطعمه بعض الجناة الأحياء. وهذا إفراط في العقوبة لم يطلقه كتاب الناس الكتب ولا سنة. وما زالت قضاة حلب، حرسها الله، عادلين راشدين لا يجيزون ذبح الفرخ إلا بحق، فكيف حسن في نفسك أن تنطق بما نطقت؟ وأعجب من هذا القول، زعمك أن يبيح ضرب خد المظلومة بالفؤوس؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون. لولا أن أمك وأباك معروفان لزعمت أنك من القوم الذين مسخوا وقيل فيهم: " كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ".

وقولك: إن من دينه أن يأمر الظالم بمعونة الظالمة. فمعاذ الله ما شهدنا إلا بما علمنا " وما كنا للغيب حافظين ".

وادعيت على هذا القاضي، أنه يحلل للخباز أن يأكل كبد العجان وأي عضو شاء من جسده؛ فما الذي خص العجان بذلك، وقد أعان الخباز على البغية ومهن فيما أراد؟ وأنت منذ اليوم تجيز أن يؤكل لحوم الناس كأنهم ضأن في توهمك أو معيز.

واعيت على قاضي حلب - حرسها الله - أنه يحب أن يدخل الجنة، وأنه مع ذلك يبغض الحور العين.

وما بلغت بأحد من أهل الأرض بغضة النساء والغنى عنهن، أن يبغض الحور العين! ولأي شيء يبغضهن، وهن لم يرين قط ولم يظهرن لبني آدم وهم في الحياة؟ وقد اختلف الناس فيهن، فقال قوم: هن خلق يخلقه الله عزت قدرته، ليس من بني آدم، واحتجوا بالآية: " إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكاراً، عرباًأراباً، لأصحاب اليمين ".