فيقول الشاحج (٢)

فأول كذبك أنك ادعيت للفيل أكل النحض، وهذا ما لا يعرف.

لو كان كذلك لفرس كما تفرس السباع.

ومن أين لملك في الشام فيل واحد أو فيلان، وقد كان بحلب - حرسها الله - ملوك كثير لم نعلم أحداً منهم ملك فيلاً قط؟ وإني لأظن الصاهل أصاب في جفوتك ووفق لما أعرض عن النهوض في حاجتك.

ولعله لم يضح له من أمرك وكذبك ما قد وضح لي واستنار. فبعداً لك، وإلى ربك مآبك، فيغفر لك أو يعاقبك، وهو علام الغيوب.

فيقدر الله سبحانه أن ينطق الشاحج فيقول: إن الشكلين متباعدان: أريها السها وتريني القمر.

ليست النخلة بأخت للسدرة. أخلف وعياً مظنة، وإن الظن ليتقيل.

وإن العين لتكذب، وإن فراسة العاقل ربما تخيب.

كأنك، شهد الله، كوسى قدم الساعة من بلغار أو جوخان، لم تطرق أذنيه كلمة عربية قط. وإن الموصين بنو سهوان.

ألم أبدأ في خطابك بأني قد جمعت أخبارً على نحو ما ذكره " ابن دريد " في الملاحن وابن فارس في فتيافقيه العرب؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون: إذا قطعن علماً بدا علم، استجرت من الرمضاء بنار، وفررت من السيل الراعب إلى المعطشة المهلكة، " فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ".

إنما الحسن والحسين كثيباً رمل، ألغزتهما عن " الحسن والحسين " صلى الله عليهما وسلم. قال " الضبي ":

وقال " الحارثي ":

تركْنَا بالثنيَّةِ من حُسَيْنٍ نِساءَ الحَيِّ يَلقطن الجُمانَا

وهذا الذي عنيت بقولي: إن " الحسن " ﷺ، لم ير الحسين. لأنا لم نعلم أنه ﷺ رأى هذا الكثيب قط.

وفيه وجه آخر، وهو أن يكون: لم ير، من قولهم: رآه يرآه إذا ضرب رئته. ثم خففت الهمزة. كما قالوا: تنا، في: تنأ. أنشد " أبو إسحاق الزجاج " في كتابه المعروف ب " جامع المنطق ":

فطالَ ما سُقْتُ المطِيَّ وَحْدِي

والعلى: الفراش الشديد الصلب. والاشتقاق يدل على أنه العالي. فهذا البذي عنيت بقولي: إن " فاطمة " - صلى الله عليها وسلم - لم تر علياً في بيتها.

والخل: الرجل المهزول. ويجوز أن يكون المختل الحال. وهذا الذي عنيت بقولي: إن الخل يجوز أن يكون فيما سلف، كان يحضر مائدة " علي بن الحسين " ﷺ.

والجعفر: النهر الكثير الماء. فهذا الذي عنيت بأن " الباقر " عليه السلام لم ير جعفراً في داره قط. ألغزته عن " جعفر الصادق " ﷺ.

والبث: تمر مفترق لم يجد كنزه. فهذا الذي عنيت بأن " الحسن والحسين " كانا يأخذان البث بأيديهما. ألغزته عن البث الذي يجده الرجل في نفسه. ومعلوم أنهما ﷺ كانا يأكلان التمر.

والبسر: الماء القريب العهد بالسحاب. قال " أبو ذؤيب ":

وأم الصبيين: الهامة. قال " تأبط شراً ":

ألغزت أم الصبيين عن المرأة التي لها صبيان، لأن العرب تردد ذلك، فيقولون: أم الصبي، وأم الصبيين. أنشد " الفراء ".

والأعرج الذي عنيت أن " علياً " ﷺ كان يأمر بقتله في الحرم، هو الغراب أو الذئب. لأنهما أعرجان، وقتلهما مباح في الحرم مندوب إليه.

والأعيرج: ضرب من الحيات.

والأعمى: السيل والفحل الهائج من الإبل. ويقال: أعوذ بالله من الأعميين. وهما الأيهمان. ويقال إنهما في البادية، كما مضى. وفي الحاضرة: السيل والحريق. ولا ريب أن " علياً " عليه السلام مكان يكره دخول هذه الأشياء المسجد.

والجليل الذي ذكرته في حديث " علي " عليه السلام يحتمل أمرين: أحدهما أن يعني به الثمام، ومنه البيت المروي عن " بلال ":

والآخر، أن يعني به الجلة. يقال: جلت الأمة تجل، فالشيء مجلول وجليل.

وإنما قلت: وكان ينصف الخسيس من أهل الأقدار، إلغازاً ليتوهم السامع أن الجليل ها هنا، يعني به الجليل من الناس.

والنبيذ: في معنى المنبوذ، وهو الصبي الذي قد نبذ. ألغزته عن النبيذ المشروب.

والجر: أصل الجبل. ألغزته عن الجر من الفخار. قال " النابغة ":

وقولي: كان يلعن البقرة. عنيت به جمع باقر، وهو الذي يبقر بطن المرأة أو الرجل. مثل ما روى عن " الجحاف بن حكيم السلمى " أنه غزا بني تغلب فقتل الرجال وبقر بطون الحبالى. ومعلوم من سيرة " علي " ﷺ. أنه كان يلعن من فعل ذلك، وذكرت الثور بعد ذلك ملغزاً.

والعنز: الأكمة السوداء. قال الراجز:

وعَلَمٍ أَخرَس فوق عَنْزِ

والصقر: الدبس، ألغزته عن الصقر من الطير.

والبازي الذي كان يعلمه أخلاق الصالحين: هو البازي في معنى الظالم القاهر. ويقال: بزاه إذا ظلمه وقهره.

والصعدة: المرأة الحسنة القوام، شهبت بالصعدة وهي القناة المستوية قال الشاعر:

والمدينة: الأمة. ألغزتها عن " المدينة " مدينة الرسول الله ﷺ. ومن المدينة الأمة قول " الأخطل ":

والمقعد: الفرخ. وهو أحد القولين في قول الراجز:

ومؤمِنٌ بما تَلاَ مُحَمَّدِي هكذا يروي هذا البيت بالياء، على الإضافة. ألغزته عن المقعد من الناس.

وذكرت: الزمن، تورية. والحمام وفراخها، لا تذبح بمكة.

والهلال: ضرب من الحيات. ويقال هو الذكر منها. قال الراجز يصف درعاً:

ونَثْرةٍ تَهزَأُ بِالنصالِ

كأَنها من خِلَعِ الهِلاَلِ

وذكرت: الشمس والقمر، مورياً والقبيلة، تحتمل وجهين: إن شئت كانت من قبائل الرأس وهي ثلاث تضل بينها الشئون.

وإن شئت كانت من قبائل الثوب، وهي رقاعه ألغزتها عن القبيلة من العرب. والخل: الطريق في الرمل. قال " كثير ":

تَحمِي الخلَّ ممن دنا لها

والسباطة: الكناسة والضرير: جانب الوادي. ألغزته عن الضرير من الناس. قال " أوس بن حجر ":

والضبع: السنة الشديدة. ومنه الحديث المرفوع أن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ فقال: " أكلتنا الضبع وتقطعت عنا الخنف ".

ولا شك في أنه ﷺ كان يكره السنة الشديدة.

والأرنب: المرتفع من الأرض. ومنه قول الشاعر:

وأبوال البغال: السراب. وهو أحد القولين في قول " ابن مقبل ":

بِسَرْوِ حِمْيَرَ أَبوالُ البِغالِ به

والعليل: المعلول، وهو الذي قد سقى عللاً بعد نهل.

والحية: الأرض التي قد سقاها الحيا. وفي الكتاب الكريم: " فأحيا به الأرض بعد موتها ".

والصل: ذكر اليحات. ولا يكون إلا منكراً.

والخاضب: الظليم الذي قد أكل الربيع فاحمرت ساقاه. وقال بعضهم:

والمعروف: الذي قد أصابت يده عرفة، وهي قرحة.

والريحان: النساء، في هذا الموضع. وقد ذكر ذلك أهل العلم.

وقال " خالد بن صفان " ل " السفاح ": عندك ريحانة من ريحان بني مخزوم. يعني امرأته " أم سلمة ".

والسرير. أكرم موضع في الوادي. وهو مثل السرارة.

واليعقوب: ذكر الجمل. ويستقيم لغزي في الوقف، لأنه مصروف و " يعقوب " النبي ﷺ غير مصروف.

والغراب: حد الفأس. قال " النابغة ":

والعقرب: سورة من سورات البرد - وأصحاب الأنواء يقولون: عقارب البرد ثلاث: فالأولى في تشرين الثاني، والثانية في الأشهبين، والثالثة في شباط - وهذه ملغزة عن العقرب التي تلدغ. وكان رسول الله ﷺ، فيما يقال، دعا ل " علي " عليه السلام ألا يصيبه برد ولا حر.

والهدهد: الخصم الذي بين يدي القاضي.

والنهر: الضوء والسعة، وهو أحد ما قيل في قوله تعالى: " في جنات ونهر " والصمم: الفرس الصلب. قال الشاعر:

والزرق: ضرب من الخرز.

والزج: جمع زجاء وهي النعامة الطويلة الساقين. قال " لبيد ":

والمعنى أن قوماً كانوا يصطادون النعام على الخيل في زمانه فيطعنونها بالرماح.

والبرد: النوم. وهو أحد القولين في قوله تعالى: " لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً ".

والحشيش: في معنى المحشوش، من قولك: خششت النار بالحطب إذا جمعته فيها، وحششت الجمر، إذا جمعته لتوقده.

والحطاب: النمام. والحطب: النميمة: وكذلك فسر في الكتاب الكريم.

والقط: النصيب.

والقرة: الضفدع الصغيرة.

والعين: عين الماء.

والكر: الغدير والحسى. قال " كثير ":

والواحد كر وكر.

والعالم: الذي يعلم الشفة العليا، أي يشقها.

والبزاز: الذي يسلب الناس ثيابهم. من قولهم: من عزَ بز.

والخزاز: الذي يخز بالطعنة أو الرمية، أي يشك المرمى أو المطعون.

والقزاز: الذي يصب. وجاء في الحديث: " إن إبليس ليقز القزة من المشرق إلى المغرب "، وعنيت بالقزاز إبليس، وهو فعال من: قز يقز.

والقز الذي يتكلم، هو من قولك: رجل قز، إذا كان يعرف الأشياء.

والبز الذي ذكر عند ذكر العرواء، هو السيف.

والخياط: من قولك: خاط الأرقم وغيره من الحيات، إذا وثب وثباً متتابعاً.

والجندي الأبح: الدينار. قال " الجعدي ":

والخروف: المهر. قال الشاعر:

والجحاش: أولاد الظباء. يقال لولد الظبية جحش. قال " أبو ذؤيب ":

والأبار: الذي يعبي الناس. يقال: أبرهم بلسانه. ويقال: أبرته العقرب. وهي الأبارة. ألغزتها عن التي تبيع الإبر.

والسنور: السيد وفي كتاب السير المنسوب إلى " أبي عمرو إسحاق ابن مرار الشيباني " أن الأعجمي قال لبني القين: من سنوركم؟ فقال " قطبة بن الخضراء ": أقولها يا بني القين؟ قالوا: نعم، وأنت لها أهل. فقال: أنا سنورهم.

والمضيرة: المرأة التي قد لحقها الضير. ضارها فلان يضيرها فهي مضيرة.

واللبن: أن يشتكي الرجل عنقه من الوساد.

والأتان: صخرة في واد يمر بها السيل ويبقى عندها قليل من الماء. وهي التي تسمى أتان الضحل، والضحل الماء القليل. وذكرها يتردد في الشعر، ويشبهون بها ما صلب من النوق.

والحمارات: حجران عريضان يجفف عليهما الأقط.

والجحشة: التي يحملها الراعي على يده، عميمة من الصوف يغزلها.

والجحشان اللذان على جنبيه: من قولك: جحش جنبه، وهو أن يتقشر الجلد ولا يسيل الدم. وهو قريب من الخدش. وفي الحديث أنه ﷺ سقط عن فرس فجحش جنبه.

والجارية: الشمس، لأنها تجري. وفي الكتاب الكريم: " والشمس تجري لمستقر لها ".

والدجاجة: الكبة من الغزل.

والأسد: من النجوم. وبوله: مطره.

والعجل والعجلة: المزادة. قال " المنخل بن سبيع العنبري ":

وقال " الأعشى ":

على أَعجازِها العِجَلُ

والسواعد: مجاري اللبن في الضرع قال " حميد بن ثور ":

والمحموم: القدر. من قولك: حم فهو محموم.

والقرون التي في ذكر الخيل: تحتمل وجهين: أحدهما أن تكون مراداً بها الرماح. قال بعض العرب البيت وصيته: أطيلوا الرماح فإنها قرون الخيل.

والآخر، أن تكون القرون: الدفع من العرق. قال " زهير ":

تُسَنُّ على سَنابِكِها القُرونُ

والبيضة: المرأة الكريمة. ولذلك قالوا: بيضة الخدر وبيضات الخدور.

والبيضة: الأرض البيضاء أيضاً.

والصوم: ضرب من الشجر. قال " الهذلي ":

ويصلي: من قولك: صليت الشيء على النار، إذا لوحته عليها.

والجامع: المرأة التي قد جمعت عليها الثياب: الإزار والخمار والدرع.

والجامع، التي بعدها، هي: الأتان الحمال.

والجر: ضرب من الحيات خفيف. ويقال هو ولد الحية.

والفقيه: من قولهم: فحل فقيه إذا كان حاذقاً بالضراب.

والذهب: مكيال معروف.

والشيطان: ضرب من الحيات خفيف.

والدجال: فرند السيف. ويقال هو الذهب أو ماؤه. قال " نابغة بني جعدة ":

ويأجوج: من قولهم: حمار ياجوج، إذا كان يتلفت من النشاط.

كأنه مأخوذ من: أج يئج إذا سمع حفيفه في عدوه، وأنشد " الشيباني ل " أحمر بن شجاع الكلبي ".

وصح لغزه في الوقف، مثل يعقوب.

والمظلوم: من قولك. ظلمت اللبن، إذا شربته أو سقيته وهو لم يرب.

والمظلومة: الأرض يحفر فيها لم تحفر قبل ذلك، ويقال هي الأرض الصلبة تحفر.

وخدها الحفر الذي فيها. وهو مثل الأخدود.

والظالم: الذي يحفر القبر. قال الشاعر:

والعجان من قولهم: عجن البعير، إذ خبط بيده الأرض.

وكذلك الخبار فيما تقدم، لا في هذا الموضع.

والحور: النقص. قال الشاعر:

الذمُّ يَبقَى وزادُ القومِ في حُورِ

والغافر: من قولك: غفر المحموم، إذا هذى. وهذا الحرف من الأضداد. يقال: غفر المريض إذا برؤ، وغفر إذا انتكس. قال الشاعر:

والزوج: النمط من الديباج. ومنه قول " لبيد ":

زَوْجٌ عليه كِلَّةٌ وقِرامُها

وذنب الدجاجة: نجم معروف في السماء.

والبارة: جمع بائر - مثل حائك وحاكة، وبائع وباعة تعالى من قولك: برت الشيء، إذا اختبرته.

والنائم ها هنا: الأسد. من قولك: نام في صوته ينيم. وهو صوت خفي.

والبيض: النساء.

والمسيح: العروق.

والقس: النميمة.

والبطريقان: جانبا شراك النعل العربية.

والكرى: ضرب من الطير. ويقال: هو الكروان. قال " الفرزدق ":

والنعامة: ظلمة " الليل ".

والمسلم: الذي يدبغ بالسلم.

والمسرة: جمع سامر، من قولك: سمرت المسمار؛ مثل عالم وعلمة، وحازم وحزمة.

والدفان: الجنبان. قال " الراعي ":

ما بالُ دَفِّكَ بالفِراشِ مَذِيلا

والساج: الطيلسان.

والبرج: جمع أبرج، وهو الواسع العين.

والصور: جمع أصور، وهو المائل العنق. إما خلقة وإما أن يكون لمرض.

ويصح لغزه على رأي من قال: صور المدينة، بالصاد. أخذه من قولهم: صار الناس، أي ضمهم.

والبق: كثرة العطاء. قال " عويف القوافي ":

بَسَطَ الخيْرَ لنا وبَقَّه

والناسُ طُرّاً يأْكلون رِزقَه والذباب: بقية الدين. وإن شئت كان الذاب الطائر، أو ذباب السيف.

والأسد: جمع إساد، ويقال وساد وإساد، كما يقال: وشاح وإشاح.

ألغزته عن الأسد: جمع أسد.

والغراب: الغديرة من شعر المرأة. وكذلك فسروا قول الشاعر:

كانت امرأة الميت إذا غسلت غديرتها بالخمر بعد أن تحلقها، علموا أنها لا ترغب في زوج بعده. واتخذت ثوب الأمير، أي الحداد.

لأن أمراءهم في ذلك الزمان كانوا يلبسون السواد والصرد: واحد الصردين وهما عرقان يكتنفان اللسان. قال الشاعر:

والحرائر: جمع حرور. ألغزت عن الحرائر من النساء.

والكرم الذي زعمت أن الرجل من أهل " بعل بعك " لا يرى فيه، هو القلادة. أما ترى أنك تقول: رأيت المرأة في كرم وفي عقد؟ والبصرة: الحجارة البيض.

والكوفة: ما استدار من الرمل.

والمصر: تراب أحمر يصبغ به. وقال بعضهم: هو تراب أصفر. والدار، في قصة أهل " رفنية ": هي في معنى الداري الخاتل، وحذفت الياء للوقف.

وألغزت الكلمة عن الدار المسكونة. وهذه الياء يجوز حذفها مع الألف واللام، وإثباتها أكثر. وقد قرأت القراء هذه الآية بالحذف والإثبات.

وهي قوله تعالى: " سواء العاكف فيه والباد ".

فأما عند الوقف فحذفها أوجه منه في الوصل. ويقوي الحذف أن تكون في فاصلة آية أو قافية بيت. قال الراجز:

أَنفِقْ على نفسِكَ منها والجارْ

إِنك لا تَدري ولا يَدْرِي الدارْ

أَأَنتَ تحويهن أَم لِصٌّ قار

من شَمَجَى أَو مِلْقَطٍ كالمسعارْ

وكثر حذفهم هذه الياء في: الوادى، حتى أجروه في الوصل مجراه في الوقف. قال الشاعر:

سَيفي وما دمنا بنجدٍ وما قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بِالشَّاهِقِ و " سيبويه " يذكر قول " الأعشى ":

في جملة الضرورات. وغيره يزعم أن ذلك لغة للعرب.

والدرة التي تثنى على " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " أعز الله نصره: مراد بها المرأة الكريمة. قال الشاعر:

يا سُلَيمَانُ إِن تُلاقِ الثريا تَلْقَ عَيْشَ الخُلودِ قبلَ الهِلاَلِ

والصدفة: جمع صادف، وهو الذي يصدف عن الحق، أي يميل.

ألغزت عن صدفة الدرة.

والفيل: الرجل الأحمق. ألغزته عن الفيل المعروف. قال " الكميت ":

وإياي ألحق اللائمة: " إذا " كان الصاهل حسدني، فالهادر أولى أن يبعدني، لأن الحافر أقرب إلي من المنسم. ولعلك من ولد " عسكر " الذي أهداه " الثقفي " إلى " ابنة أبي بكر " فشهدت عليه يوم الجمل! قال " أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان " رضي الله عنه إملاء: فيقدر الله تعالى على أن ينطق البعير فيقول: البعير إنما قيل " له " جمل، لأنه يصبر ويتحمل ويجمل. وليس للبهائم الراعية من أذن واعية. ما أفرق بين نية معتمر وغاز، فكيف أشعر بمكان الألغاز؟ لم تترك مناصاة السلمة من حصاة لحفظ الكلمة. وما يلج قولك الثاني، في مسمعي، إلا والأول قد محى من خلدي. فاطلب لرسالتك غيري. والصاهل عجز عن حمل الأخف وهو المنظوم، فكيف أحمل الأثقل من النثر، ولو بيوتاً من الشعر كثيرة؟ وأما تخويفك إياي بدعائك، فإن الوحش الراتعة تبتهل على الأسد منذ كانت الخليقة، وما لقي من دعائها إلا خيراً؛ وكذلك خشاش الطير يدعون على الباز والأجدل، وما يزدادان بذلك إلا رغبة في صيدهن. والظباء والسماسم يرغبن إلى الله في هلاك الذئب والكلب الصائد، فما سمع منهن دعاء.

وأنا أختصر لك معنى في إبطال غرضك: لي مأربة في وردة من هذا الورد المعلق في الأغصان، فإن قدرت أن تسأل صاحب القراح والمتولي سقى هذه الجربة أن يسعفني بواحدة منه، ضمنت لك أن أحمل رسالتك إلى حضرة " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء " أعز الله نصره. وإن عجزت عن إفهام رجل من العامة لا هيبة له في قلبك، يقرع سمعك بلفظه في كل الأحيان وتنظر إلى شخصه في روحتك وبكورك، فأنا عما سألتنيه أعجز. لأن الهيبة عظيمة، والهيبة قارنتها الخيبة.

ومن الذي أوهمك أن مثلك يسمع له قول أو يعرف مه إيماء؟ إن كان بلغك ذلك من أهل " حلب " حرسها الله، فإن حب " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء " أعز الله نصره، يقد غمر قلوبهم وغطى أعينهم.

ومن الكلام القديم: حبك الشيء يعمى ويصم لا سيما قوم عدول يعرفون ب " بني سنان " يغلون في وصف هذا السلطان - أطال الله بقاءه - فيزعمون أن كفه أسمح من اللافظة وأن قلبه أشجع من قلب أسامة، وأنه بالرعية أبر من الوالدة، وأن رأيه أهدى للضلال من جدي الفرقد بل من الشمس الطالعة؛ ويدعون له ضروباً من فضائل متباينات لا يجتمع مثلها في الآدميين. ولعلك بلغك عن هؤلاء القوم أنهم يدعون للسيد " عزيز الدولة أمير الأمراء " أنه أوتي ما أوتيه " سليمان " ﷺ.

من معرفة كلام البهائم والطير وصنوف الحيوان. فإن كان نقل إليك هذا الخبر فمثله يحملك على تكليف حاجتك من يمر بك. وهل تقبل شهادة " جميل " ل " بثينة " أو " كثير " ل " عزة "؟ وما أنكر أن " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - كما وصف هؤلاء، غير أني لا أزعم أنه يفهم أصوات الحيوان، وهل يعلم ذلك أحد إلا الله؟ ومثل المحبة مثل الخمر: كلما دبت في الجسم، كان أبلغ لها في تعبير الحلم. قال الشاعر:

فهذا من فرط الإذهان، ظن جبلين من جبال الأرض فرسي رهان.

فيقدر الله سبحانه على أن ينطق الشاحج فيقول: أما وصفك نفسك بالنسيان وقلة الفهم، فصدقت! وفيك قال القائل:

وأما تكليفك إياك أن أسأل صاحب القراح في إعطائك وردة، فلا وجه له، قد أوتيت من طول العنق والجلاد ما علمت، فامدد عنقك فخذ ما شئت من الورد وغيره مما في الحائط.

وأما القوم الذين يعرفون ببني سنان، فلا أعرف أسماءهم ولا شخوصهم، ولا اقتنعت من معرفة شيم " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء " - خلد الله أيامه - بأقوال الأنيس دون غيرهم من الحيوان. ولقد طرقنا في الواردة أسراب قطا كن لما هبط " السيد عزيز الدولة " بلاد الشام هربن من البزاة والصقور في نواحي الأرض، فأتين بلاد الهند وأوطان الحبشة ومخاليف اليمن وفلوات المغرب. ثم أجمعن الرجوع، فجعلن يتراطن بينهن ويزعمن أهن لم يرين مثل هذا السلطان - أطال الله بقاءه - في آفاق البسيطة؛ وأنهن عن رغبة في الموت في جواره، متشرفات أن يصيبهن مخالب صقوره! أفتى القطار يكذبن؛ معاذ الله، والمثل السائر: أصدق امرأة من قطاة؟.

قال " النابغة ":

وأما قلة مبالاتك بالدعاء، فبغى منك! وعليّ أن انتظر بك منصل الأل ثم أستقبل زمم العرش فأقول: يا عود يا عود، لا قدر لك جود. نقبت وحقبت، وأصبت الفاحشة فعوقبت، ومنيت بالأوق المثقل في " صعود " ذات الزقبات تحت الهاضبة في الأرض المقدرة؛ وكممت كمناجذ، وصممت كالزباب وعرجت كالقزلاء، وفلجت كفالج أبان، ولا طلعت من هذا النقب إلا وحلمك مشابه حلم السقب، حتى يهزأ بك فصلان من ولج ولدي، وحتى تكون الناضرة بينها وبين مشفرك قيد الأنملة فلا تراها عينك ولا يسوفها أنفك، فتميل بها إلى الحربش النائمة فليسها فمك، وحتى يشايع الراعي بالإبل فتقبل إليه من عوط وعشار جمعها بالزمجرة من بعيد الغيطان، وأنت قائم لا تسمع، ولو وضعت اليراعة على سم أذنك. وحرقك الظمأ ثم صادفك ماء ملح.

وأكلك البرام الطلح؛ وغودرت بملاعب الوحش ليس في جسدك مجذ أعلى إلا وقد اجتمع فيه علان. وإن أصابك قطم الفحول السامية فسدمت، وإن نبا بك المرتع فهزمت. ونبحك أحد الحاميات وأنت من صممك لا تسمعه ولا تراه حتى تطأه فينشب نابه في سعدانتك، فيصيبك مما صنع بك داء الكلب - أفتظن أن مثلك يطلب له دماء الملوك حتى تخلط له بالأشفية؟ - وجمع لك والسرر والجزل والصب والعضد والهدل والفنين والخمال والهيام، ولا رزقت ممارساً مثل " عبيد " فيداويك من هذا الكيد. وسقط فوك حتى لا تصل إلى أكل الورقة من الشجر كما تأكلها الإبل. ومست عينك شوكة فإذا هي بإذن الله فقيء، وبقيت رذياً في القفرة وعوير ينقر كريمتيك، وأبو مذقة ينوش رزقاً في عجزك وأنت حي بالرمق ما قئت جريعة الدقر، وأوقد على كبدك ناره العشر، حتى إذا دنوت للمشرب فلقيك دونه المصرد، فمكثت لا تصدر ولا ترد.

ولا طلت أجزاعك، ولا فارقك نزاعك. وسالت مهجتك من شوقك إلى السيال، وسدرت عينك فلم تر السدر، وضؤل شخصك فلم تصل إلى الضالة، وطلحت دون الطلحة، ولا سلمت لذوائب السلم، ولا مرت سعدانتك على السعدان. وإذا رأيت البارق فطربت، ولا أعدت لك عنية متى جربت. وقدر لك عر وعر فيفر منك عبد وحر، وخشيت الإبل عدواك فلم تشرب معك من حوض، وهابت أن تراعيك في الروض؛ بل تغادرك خوفاً مما قدر، غدار البادية غريباً جدر. ورميت بالشوق الطارق إلى أليفك المفارق؛ وأضعف السقم حسك حتى يوجد هديرك القاصف كفحيح الأفعى الفانية.

هذا مضاف إلى ما أسلفتك من الدعوات. ولأزيدنك من الابتهال: ألقيت صحيفتك إلى المجلد، وحديت بالرجز وأخذ القصيد منك، ولا فارقت مسمعك قصيدة إما قصيرة وإما طويلة. ولا بركت إلا على ضب، وألفك ابنا دايتك، وزايلك بإذن الله غراباك. وعظمت سعدانتك فسررت، بل طارت حمامتك ووقعت رخمتك، وغضب عليك سنور أهلك، ولا ساعفك بالوصال قط. ودخل بر بين جوانبك. وقربت من الشبيبة وأبعدك خالقك من الشيب. ولا زلت أخا صاد بعيداً من دال.

وباينت القس ولا رأيت الكافر، فأما الشماس فلا أبخل عليك به أن تدنو منه. ولا بقي ملح فيما قبلك، وفارق الصليب جسدك. وطار شرر من قينك، ولا شممت القارة بقية عمرك. وأخذ من جلدك العنبر، ودنوت من القصبة. وضحك صبي في وجهك، ونأي شيخ عن بلادك.

وأخذ يربوع من متنك، وطير ذباب من عينك. وقرب إليك التبن المبيض فأخذك شبه الجنون. وعضدت، لا على معنى المساعدة. وكليت والكالي غير نائم. ورآك من لا يحفل برؤيتك، وقلبك من يتنفع بقلبك، وركبت وراكبك مالك لك والمعضد بيده والودان. وعصاك الشاب المقتبل فأما الهرم فما يهيدك. وسحرك ساحر لا يأثم فيك. ولا حمل فوق ظهرك الملح، وأخطأت أرضك مصيبة سوداء، ولا سمعت صوت المرتجز.