فيقول الشاحج (٢)

وسئل بعض أصحاب رسول الله ﷺ عن الحور العين فقال: " هن عجائزكم هؤلاء الدرد الشمط ". يحتج بأنهن يخلقن خلقاً ثانياً.

وكيف يبغض الإنسان من لم يره قط، وقد وصف له بالخير دون غيره من الشرور؟ وإنما يغض الإنسان من لا يعرفه إذا وصف له بالشر.

ولعل " جران العود النميري " لو قيل له إن امرأتيه " رزينة وأم حازم " تكونان في العاقة من الحور العين، لصبر لهما على الأذاة المؤلمة إلى آخر الدهر. وكذلك صاحب " جيداء " - وهو ابن أخي " عبد الله ابن أم أوفى " صاحب رسول الله ﷺ ولو قيل له إن جيداء امرأته تكون في العاقة من الحور العين، لجاز أن يشغف بها شغف " عبد الرحمن بن أبي بكر " بليلى ابنة الجودى " و " عروة بن الورد " بسلمى امرأته لما طلقها فقال:

وأصل النسء: لبن يخلط بماء، ويقال إنه أراد به ها هنا الخمر - وكان أهله سقوه فلما سكر وشوا إليه بامرأته سلمى وعابوها عنده وسألوه أن يفارقها ففعل. فلما صحا ندم.

وقصيدة " الجران " في ذم امرأتيه معروفة، ومنها:

وهي طويلة. وقال " صاحب جيداء ":

وزعمت أنه لا يلتفت إلى كلام الغافر، ويحب أن يغفر له.

فويلك، ما الذي عنيت بالغافر؟ أرجلاً من بني آدم أم سواه؟ إنك لتقول قولاً عظيماً.

وزعمت في حكايتك عن هذا الرجل، أنه كان إذا مات عن أم الولد سيدها فتزوجت، أجاز لها أن تبيع زوجها من اليهودي والمسلم والنصراني.

فهذا أمر ما ذكره صاحب خبر ولا راوي سنة. وكيف يجيز قاضي عدل أن تبيع المرأة زوجها من اليهودي والمسلم والنصراني، والملك والزوجية لا يجتمعان؟ ما أحسب فاركاً من الفوارك بلغ بها الفرك المتظاهر إلى بيع الزوج. وقد سبق من القول أن الملك والزوجية لا يجتمعان.

وفي الطلاق مندوحة إذا رغبت فيه المرأة. وقد روى أن " دختنوس ابنة لقيط " كانت عند " عمرو بن عدس " وكان شيخاً كبيراً وبه وضح. فوضع يوماً رأسه في حجرها فسمعت جخيفة، أي غطيطه، فقالت: اللهم أرحني منه. فوقعت كلمتها في أذنه فطلقها، فتزوجت شاباً من بني عمها، وكان الشاب فقيراً. فمضت تستسقي لبناً من " عمرو فقال: " الصيف ضيعت اللبن " فذهبت مثلاً. فقالت: " هذا ومذقه، خير " فذهبت مثلاً أيضاً.

ولو تزوجت " الخنساء دريداً " لم يخطر ببالها بيعه.

وإن كانت قد هجته فقالت:

وقال:

وأشباه هذا كثير.

وادعيت على أهل " سرمين، وقنسرين " أن أحداً منهم لا يقدر أن يمس ذنب الدجاجة.

فلعلك عنيت دجاجة من الدجاج التي عنى " عبدة " بقوله:

ولعمري إن هذا الدجاج المذكور، متعذر على من هو في هذا الزمان أن يمس دجاجة منه، لأنها صور دارسة وتماثيل متغيرة. والبلاد التي كان فيها " عبدة " نائية عن هذه البلاد. ولو سمع هذه المقالة عنك أهل التسرع والخفة من شبان هذين الموضعين، فجاز أن يقصدك بمحلتك أربعون منهم أو خمسون، كلهم قابض على ذنب دجاجة. يكذبونك بذلك ويعلمون الناس تخرصك.

وقلت: ما في الأرض نصراني ولا نصرانية إلا وهو يذم القس وإن كانا يأتيانه فيمن يأتيه، حتى ملك الروم وبطارقته.

فأم القس وأخته وبنته، ألسن من جدملة النصارى؟ وكذلك بنوه وإخوته وأبوه. ولو سألت أقارب القسوس من كل بلد، لجاز ألا يقولوا فيهم إلا خيراً. وإذا كان ملك الروم يذم القس، فما الذي يمنعه من صرفه؟ ولعلك تزعم أنه يخاف من أن يعقده أو يحرم عليه كما تقول النصارى. وإن ذلك لخطل من القول.

وزعمت أن الرجل ب " تنيس " لا يمشي في النعل العربية إلا ومعه بطريقان.

ويحك؛ ما أبعدك من الصدق! وفي هذه البلدة خلق كثير من الرجال، وأحذيتهم النعال العربية، فمن أين لهم هذه البطارقة كلها؟ والذين يدعون الخبرة بملك الروم، يزعمون أن عدد بطارقتهم اثنا عشر بطريقاً، لا يزيدون على هذه العدة ولا ينقصون. فإذا فقد منهم رجل جعلوا مكانه سواه. وهذا ترتيب يجب أن يكون إلى ملكهم: إن شاء جعلهم عشرين وإن شاء جعلهم عشرة. فأما ادعاؤك لهذه المحلة أن فيها من البطارقة آلافاً، فكذب لا ريب فيه.

وزعمت أن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - إذا حضر ميدان السلم نزل المسيح.

ولو صح هذا عند البطرك لقصد ميدانه - أعز الله نصره - حتى ينظر صحة ما تقول، ولبطل حج الأفرنج وغيرهم من أهل دينهم إلى " بيت المقدس " ولنقلوه إلى ميدان " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - خلد الله أيامه -، ولجاءت الرهبان من نجران والحبشة وآفاق الأرض وتركوا الصوامع، رغبة في النظر إلى " المسيح " عليه السلام.

وقولك إن رجلاً ببلد كذا يفعل ويصنع - وذكرت أشياء تنقض الصلاة - قم قلت إن المسلمين واليهود والنصارى يشعدون أنه يصلي في تلك الحال.

فيجوز أن تكون أردت بقولك: يصلي، في آخر كلامك، ما يستقبل من الزمان. وقد يجوز للرجل أن يرى السابح في الماء وصائد السمك، ويشهد في تلك الحال أنه يصلي فيما بعد.

وادعيت على القصبة المسكينة، أن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - يبغضها، وكذلك غيره من الأمراء الراشدين.

ولو صح ما زعمت لأحرق بالكتاب الواحد من الحضرة العالية جميع قصباء الشام حتى لا يجد أحد قصبة يستعين بها في بناء ولا يشد فيها المخمة لسفر ما غزله الشبثان نعند الروافد وأعالي الجدر، ولما وجد راع قصبة يتخذ منها نقيباً ليشايع بين الإبل.

ولم رميت القصبة بهذه العظيمة؟ لعلك شربت يوماً ماء القصباء فاستوبلته، فيقال إنه ماء رديء للشارب. وقد اختلفوا في قول " الهذلي ":

فقيل: أراد بماء الأباء عصارة ورق القصب، وهو من القواتل.

وقيل: أراد الماء الذي ينبت فيه القصب.

وادعيت أن بدمشق سمرة مسلمين يحلون السبت؛ وما حدث بما قلت خبير، إنما السمرة قوم من يهود.

وادعيت أن " البارة " تسافر كما يسافر الركبان. وقد روى عن " ابن عباس " أن بعض جبال " مكة " - وأغلب ظني أنه أبو قبيس - كان من جبال خراسان فجاء مهاجراً إلى مكة. ولعمري إن جبال مكة تستوجب أن تظهر لها المعجزة وتنزل عليها الآيات، فأما " البارة " فقرية من قرى الشام دامرة المسجد ليس بينها فرق وبين غيرها من إن القريات. وقد كان وقع بها حريق من الروم وغيرهم، فليت شعري في ظنك، هل أحدثت لها النار مزاجاً حيوانياً تقدر به على السفر؟ سبحان الله تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيرا.

وادعيت أن أهل الزوج يفرقون من النائم.

فيا للعجب، أيأمنون الحي ويخافون مناسب الميت؟ قال الله تعالى: " الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ".

وقيل لبعض الحكماء: صف لنا الموت. فقال: نومة طويلة. فقالوا: صف لنا النوم. فقال: موتة قصيرة.

وأما القرية المعروفة ب " أورم "، فقد نزلت فيها صيفاً وعاينت بها شباناً لا يرفعون رءوسهم من النوم. وبت بها ليالي وأحسست غطيطاً من كل جهة.

وزعمت أن العدل من عدول القاضي بمدينة السلام، لا يدخل عليه إلا ومعه دفان كل واحد منهما أحب إليه من مائة دينار.

ولو أنهما مأشوران من خشب القطر لما زاد الأمر على ما ادعيت.

وما حاجة العدل إلى حمل الدفين؟ أيكتب فيهما ما يسمع من العلم؟ فبعض الناس تكون معه ألواح صغار يكتب فيها ما يسنح له من الفوائد، وأغلاها قيمة لا قدر له.

وقد يجوز أن تعني رغبة الرجل فيما يستودعه الدقيق من العلم، فإن الكلمة الواحدة ربما عدلت عند العالم بدرة أو أكثر. والمعروف من أهل العراق أنهم يكتبون العلم في الجيد من ورق خراسان، ولا نعلم أحداً من عدولهم يحضر مجلس القاضي ومعه دفان بهذه الصفة.

وادعيت أن حامل الدفين يكون الساج على كتفيه.

وهذه المثلة لا يرضى بها الباعة ولا أهل الدناءة، فكيف يحتملها العدل المرضى، وإنما تقبل شهادة الرجل إذا جمع بين الدين والمروءة؟ وما الذي أفقره إلى أن يحمل الساج على كتفيه كأنه مكترى للمهنة أو غلام نجار من بعض العامة؟ ولعمري إن الدف الذي يلعب به، فيه لغتان ومعاذ الله أن يحمل ذلك رجل فيه خير، وإنما تحمله الجواري الناشئات والعجائز يتكلفن حمله في الولائم. يقول النبي ﷺ: " أعلنوا النكاح واضربوا بالدف " وقال الراجز:

وطالما سُقْنا المطِيَّ زَفَّا

ليلاً وأَنتِ تقرعين الدُّفا

وإنما يعبر الرجل بحمل الجف إذا هجي. والمراد بذلك أنه من أهل التخنيث. قال الشاعر:

وزعمت أن أهل " عزاز " في كل ليلة تبرك عليهم النعامة. وتلك أرض لا يطرقها النعام إلا بعد أن يصاد. فلو ادعيت ذلك للمزالف من الأرضين لكان أولى بك واخلق. ومثل هذا الكلام تقوله العرب على سبيل التقليل والاحتقار، كما قال:

وقال " زياد الأعجم ":

وقد يجوز أن تعنى بقولك: تبرك عليهم النعامة، أي عندهم وفيهم.

كما يقال: نزلنا على بني فلان. ولا يراد أنهم نزلوا بأجسامهم على أجسام أولئك، إنما يراد أنهم كانوا تضيفوا القوم أو نزلوا بين ظهورهم. وإنما ينبغي أن تدعى مثل هذا في الأرض يكثر بها خيط النعام.

وأما أرض لا تمر بها النعامة إلا وهي مصيدة، فمحال.

وزعمت أن العدل من أهل " منبج " لا يرى عند قاضيهم أو واليهم مسلماً.

ولو ذهب رسول قاصد يكشف عما قلت لوجدك مبطلاً متخرصاً.

ولا بد لعدول البلد وأماثل أهله، من السلام على الوالي والقاضي. وبهذه العادة جرت أخلاق الناس في كل الأوطان.

وزعمت أن السنانير إذا كانت في البادية تقلدت السيوف ولعبت بالرماح.

ولا يلعب بالرمح إلا من يقدر أن يطعن به. فلو صح هذا من دعواك لاجتمعت سنانير هذا الإقيلم فصدت الجيش الذي يعمد لأهله بالأذاة. لأن أهل كل دار لا يعدمون سنوراً من السنانير.

وادعيت أن أهل " بعل بك " يفرح كل واحد منهم أن تكون له أمة وأن كلهم يكرهون الحرائر.

وهذا خلق ليس عليه أحد من أهل البلاد. ويجوز أن تتفق هذه الشيمة في الرجل بعد الرجل، فأما أن يكون أهل البلد كلهم مصفقين على هذا الرأي، فمستحيل في النظر والمعقول. وما الذي يكرهون من الحرائر ويؤثرونه من الإماء؟ وليس أحد في الأرض يختار أن يكون أمة أمة. ومن أيمان العرب: أمي قينة إن كان كذا. ومن أمثالهم: لا تبل فوق أكمة ولا تحدث سرك ابن أمة. وما زال ذم الإماء موجوداً في منثور كلامهم والمنظوم. وفي كلام يروى عن " لقمان بن عاد " في حديث حزين الذي يذكره أصحاب الحديث، ذم لابن لأمة، وذلك أن " لقمان بن عاد " مكان له سبعة إخوة فخطبوا كلهم امرأة واحدة وخطبها لقمان معهم. واتفقوا على أن يصف لقمان كل واحد منهم فتختار أيهم شاءت.

فقال " لقمان ": خذي مني أخي ذا البجل، إذا كلأ القوم غفل، وإذا سعى القوم نسل، وإذا كان الشأن اتكل بعيد من نيء قريب من نضيح.

فلحياً لصاحبنا لحياً.

ثم قال: خذي مني أخي ذا الثجلة، يخصف نعلي ونعله، ويطعم أهلي وأهله، وإذا كان يومه قدمت قبله.

ثم قال: خذي مني أخي ذا العفاق، أفاق صفاق، يعمل الناقة والساق.

ثم قال: خذي مني أخي ذا النمر، حيي خفر، شجاع ظفر، أعجبني وهو خير منه إذا سكر. ثم قال: خذي مني أخي ذا الأمد، بحر ذو زبد، وجواب ليل سرمد.

ثم قال: خذي مني أخي ذا الحممة، يهب الناقة السنمة، والمائة البقرة العممة، والمائة الشاة الزهمة، وإذا كان على عاد ليلة مظلمة، قال: اكفوني الميمنة وأكفيكم المشأمة، وليس فيه لعثمة، سوى أنه ابن أمة.

ثم قال: خذي مني أخي حزينا، أولنا إذا غدونا، وآخرنا إذا استجبنا، ومطعم أبنائنا إذا شتونا، وفاصل خطة أعيت عليها، ولا يعد فضله لدينا.

ثم قال: أنا لقمان بن عاد، ابن عادية لعاد، أضطجع فلا أجلنظي، ولا تملأ رئتي جنبي. إن أر مطعمي فحداء تلمع، وإلا أر مطعمي فوقاع بصلع.

ألا ترى إلى قوله: سوى أنه ابن أمة، كيف عابه بذلك؟ وإنما تعاب الأمة إذا كانت مبتذلة. فأما إذا حصنها مولاها، فلا فرق بينها وبين الحرة، قال الشاعر:

ورب سيد من القوم وملك عظيم ونبي عند الله كريم، قد ولدته الإماء. ولما فتح " قتيبة بن مسلم " بعض بلاد الأعاجم: الصغد أو غيرها من البلاد، وجد فيها امرأة شريفة من بنات بعض الملوك، فلما نظر إليها قال لأصحابه: " ما ترون في ابن هذه؟ أيكون هجيناً؟ " فقالوا: " من قبل أبيه ". يشهدون لها بالصراحة والفضل. فبعث بها إلى " الحجاج " وحملت إلى " الوليد بن عبد الملك " فولدت له " يزيد بن الوليد: الناقص " وكان من أفضل ملوكهم. وإنما سمى الناقص لأنه نقص أعطيات الجند. وقد كان " علي بن الحسين " رضي الله عنه. ابن أمة.

وزعمت أن أهل " بعل بك " لهم كروم كثيرة، وأن الرجل منهم لا يرى في كرم طول حياته.

فمن الذي ينوب عنهم في اتخاذ العنجد وعصر العنب واجتناء الثمرة؟ أرجال منهم أم نساء؟ إن كانوا يصونون نساءهم عن ذلك فلا بد من استعانتهم بقوم ليسوا منهم يجنون لهم ما أينع من الثمار، ويضعون ما قطف من العنب في الجوخان. ولقد وصفت هؤلاء القوم بضد ما وصف به " أبو محجن " نفسه فقال:

وروى " الأصمعي " بإسناد له، أن قبر " أبي محجن " بإرمينية في كرم تحت الشجرة الرابعة منه، وكان غزا بإرمينية فمات هناك.

وزعمت أن الكوفة والبصرة ومصر يجوز أن يجتمعن بجوسية في يوم خميس أو جمعة.

وما علمنا أن أرضاً من الأرضين سارت من مكانها إلى سواه. وإنما قالوا: لا أفعل كذا ما رسا ثبير وما أقام عسيب. لعلمهم أن الجبال لا تنتقل. والأرض التي عليها الجبل، أولى بالثبات منه لأنها أثقل، ولأن الجبل ربما شبه بالراكب أو القائم وهما أقرب إلى المشي من الأرض المدحوة. ولم تزل الشعراء يدل كلامها على ثبات الأرض والجبال.

وليست " جوسية " أرض المحشر فتدعى أن غيرها يضهل إليها يوم القيامة، ولعلك تحتج بقول الشاعر الذي أنشده " أبو الغوث " بن البحتري " عن أبيه عن " حبيب بن أوس ":

هكذا الرواية عن " أبي الغوث " وفي كتاب النسيب: وذاك أب فظ وأم غليظة، وفيه: الحرماء، مكان: الحوماء.

وفيه: العدان، بفتح العين.

فكأنك تظن أن قوله: هل أنتما إن احتمل الألاف محتملان دليل على أنهما ينهضان للرحلة. وهيهات! إنما هذه المقالة منه على سبيل الأسف والتقرير أنهما لا يظعنان أبداً، كما قال الآخر:

أي: إنك لا تبرح أبداً. وقال " لبيد ":

وهما جبلان.

وزعمت أن أهل " رفنية " يأمنون البيت والمسجد ويفرقون من الدار وما الذي أوجب فرقهم منها؟ وهل البيت إلا جزء من أجزائها؟ وأما قولك إن العرب كانت تتشاءم بالصرد، فذلك معروف منهم.

أنشد " ابن الأعرابي ".

وأنشد " أبو الفضل ابن العميد " في رسالته إلى " ابن سمكة ":

وأما الذي حكيت عن " بحتر " فأمر لا يسلم لك. وهذه أخبار " البحتري الشاعر " تقرأ وتنسخ، لم يزعم أحد من الرواة أنه كان يستصحب صرداً أو غيره من الطير. وفي " منبج " رجال من ولده لا يرى مع أحد منهم صرد، ولعل فيهم من لم يسمع باسمه قط.

وأما قولك: إن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - إذا ركب دعا له البرج والصور بدعاء يفهم، فيجوز أن تكون عنيت بدعائهما له، حسن أثره فيهما. فإن مثل هذا يوجد في كلام العرب وغيرها كثيراً. وفي الكتاب الكريم: " وإن من شيء إلا يسبح بحمده " فتسبيح الحجر وما جرى مجراه، إنما هو أثر الصنعة فيه، وشهادته للعاقل إذا رآه: أن له بارئاً قديراً يفعل ما يريد.

وقال الشاعر يمدح رجلاً:

وقد كثر في الأشعار الحكاية عن الطلل والربع، ومخاطبة الشاعر لما يحن إليه من جبل أو ماء. ويروي ل " حاتم الطائي ":

فحكى عن الريان ومواسل كلاماً لا يقدر عليه إلا من يعقل، وهما موضعان في جبلي طيء. ويقال إنه كان عند بعض الملوك فدعاه إلى المقام عنده وتركه وطنه. فقال له حاتم: لي صديقان، أنا أشاورهما في ذلك. ثم دخل على الملك بعد أيام فأنشده هذا الشعر يوهمه أن الريان ومواسلاً رجلان وهذا نحو مما قال آخر:

فجعل أبرق العيشوم يود.

وفي الكتاب الكريم في صفة جهنم: " تدعو من أدبر وتولى ".

فذهب بعض الناس إلى أنها تتكلم بإذن الله في ذلك اليوم كما يتكلم الآدميون. وقال آخرون: أخذها لهم هو دعاؤها إياهم.

وإن كنت أردت أن البرج والصور يتكلمان، فقد جريت على عادتك في الإحالة.

وزعمت أن عبيده - أعز الله نصره - يرغبون في البق ويحبونه، ويبغضون الذباب.

وإن البق والذباب لبغيضان إلى كل حيوان. ألم تسمع قول " جرير ":

فوصف أذاة البق الأبل. وإنما يصف بيتاً بنوه لهم على قسي وسيوف.

كما تذكر العرب في الشعر أنها تفعل إذا نزلت في الهاجرة.

وقال آخر وهو يصف بيتاً بني على نحو ما ذكره " جرير ":

فإذا كانت الخيل تأذى بالبق، فبنو آدم أولى بالأذاة. قال الشاعر:

والذباب وإن كان مكروهاً، فإنه دليل الخصب وكثرة النبات.

ألم يبلغك قول " المتلمس ":

وقال " أبو النجم ":

وقال " عنترة " ووصف كثرة الغيث في الروضة:

فكيف جعلت عبيده - أعز الله نصره - يحبون البق ويبغضون الذباب؟ لعلك ذهبت إلى وقوعه على الشراب والطعام، ولعلهم يحبون البق لأن من شأنه أن يسهر ويمنع النوم، فكأنهم يرغبون في السهر مخافة أن تعرض لهم خدمة وهم نيام! وزعمت أن عبيده - أعز الله نصره - لو وقف أحدهم على ظهور الأسد يومه أجمع، لم تشعر به؛ فما الذي قصدت في زعمك؟ لقد نسبت الأسد إلى إفراط النوم وثقل رءوسها فيه، فكأنها قد همت أن تموت، كما قال الراجز يصف الإبل:

قد هَمَّ لما نامَ أَن يموتا وزعمت أنه - أعز الله نصره - يكره أن ينظر الرجل إلى غراب لا يملكه.

ومن الذي يرغب في ملك الغربان وليست حسنة في المنظر ولا مليحة الأصوات ولا ذوات بركة عند الناس، وليس أكلها بمطلق؟ والولدان يرغبون في ملك الحمائم والحجل والسوذانقات ولا يرغبون في ملك الغربان. وما زالت الشعراء تدعو على الغراب وتلعنه في الجاهلية والإسلام. وانضاف إلى ذلك إباحة قتله في الحرم. قال " الطرماح " وقد أنشده " ابن العميد ".

وقال آخر، وذكر الغربان:

وزعمت أن " أمير الأمراء عزيز الدولة وتاج الملة " - أعز الله نصره - تثنى عليه الدرة وتفر منه الصدقة خشية العقوبة؛ وهو لعمري جدير بالثناء من الدرة واللؤلؤة والشذرة والشنف والعقد وجميع الحلى. ولكن، ما بالك خصصت الدرة بذلك، وليست جارية مجرى البرج والصور؟ لأن ذينك يقوم حسن الأثر فيهما مقام نطقهما بما يفهم. قال " نصيب ":

فأما الدرة فكيف يظهر ثناؤها على " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " أعز الله نصره، وليست بلاده بلاد در ولا لؤلؤ وإنما هي بلاد جهاد وحماية؟ وما ذنب الصدفة حتى تفر خشية أن تقع بها العقوبة من " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - خلد الله أيامه؟ إن كانت لم تضمن درة ولا لؤلؤة فلا ذنب لها في الأقضية، لأن الله لم يودعها نفيساً من الجوهر. وأي ذنب للمنزل إذا لم يسكنه رجل شريف، والمدينة الآهلة إذا لم يلها وال عادل؟ ولو وجبت على الصدفة عقوبة إذا لم يوجد فيها لؤلؤة، لوجب عقوبة الشجر إذا لم يثمر، وتحريق الهميان أو تخريقه إذا لم تكن فيه دراهم أو دنانير.

وإن كانت الصدفة قد ضمنت درة أو لؤلؤة وأدتها إلى بني آدم، فقد استحقت الشكر بأداء الأمانة، لأنها حفظت لهم النفائس.

وحسبها من الفضيلة أن الدرة تنسب إليها فتسمى صدفية. قال " النابغة ":

و " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - أفضل من أن يظلم الصدفة أو غيرها من الأشياء. وما أحسبك إلا كاذباً في دعواك، فإنها تجري من افترائك على عادة، وترجع من التخيل الفاسد إلى سجية.

وزعمت أن أهل مملكة " محمود " يزعمون أن له سبعمائة فيل، يستعظمون ذلك من ملكه، وأن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - لو أراد أن يجمع في اليوم الواحد عشرة آلاف فيل على نحض وثريد، لفعل.