من «العقد الفريد» لابن عبد ربه الأندلسي (ت ٣٢٨هـ)
من أمثال العرب
الصفحة ٢ من ٢
قال زُهير:
وهَلْ يُنْبِت الخَطّيَّ إلا وَشيجُهوتُغْرس إلاّ في مَنابتها النَّخلُ
ومنه قولُ العامة: لا تَلدِ الذِّئبة إلاّ ذِئْباً.
وقولهم: حَذْوَ النَعل بالنَّعل.
وحَذْوَ القذة بالقُذَّة.
والقذة: الريشة من ريش السهم تُحْذَى على صاحبتها.
تحاسد الأقارب - من ذلك قولهم: الأقارب هم العقارب.
وقال عُمر: تَزاورُوا ولا تَجَاورُوا.
وقال أكثم: تَباعدوا في الدِّيار وتَقاربوا في المَحَبة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هُريرة: زُرْ غِبَّاً تَزْدَد حباً.
ومنه قولهم: فَرِّق بين مَعد تَحاب.
يريد أن ذوي القَربى إذا تدانَوْا تحاسدُوا وتباغضوا.
قولهم في الأولاد - قالوا: مَن سَرَّه بنوه ساءتْه نفسُه أي من يَرى فيهم ما يسرُه يرى في نفسه ما يَسُوءه.
وقولهم: إنّ بَنيّ صِبْيَةٌ صَيْفِيّون أَفْلح مَن كان له رِبْعيُون الولد الصيَّفي: الذي يُولد للرجال وقد أَسنّ.
والربعي: الذي يُولد له في عُنْفوان شبابه أُخذ من ولد البَقرة الصَّيفي والرِّبعي.
ويقال للمرأة إذا تَبنَّت غير ولدها: ابنك مَن دَمَّى عَقِبيك.
الرجل يؤتى من حيث أمن - قالوا: من مَأمنه يُؤْتىَ الحَذِر.
وقال عَدِيّ بن زيد العِباديّ: لو بِغير الماء حَلقى شَرِقٌ كُنْتُ كالغضَانِ بالماء آعْتِصارِي قال الأصمعيَّ: هذا من أشرف أمثال للعَرب.
يقول: إنّ كلَّ من شرَق " بشيء يستغيث بالماء كنتُ من كُرْبتي أَفِرُّ إليهم فهمُ كُرْبتي فأَينَ الفِرَارُ ومثله قول العبّاس بنٍ الأحنف:
قَلْبي إلى ما ضرَّني داعِييُكثر أَحْزَاني وأَوْجاعي كيف
احتراسي من عَدوِّي إذا كان عدوّي بَين أَضْلاعِي " وقال آخر: مَن غَصَّ داوَى بُشرب الماء غُصته فكيف يَصنع مَن قد غَص بالماءِ " الأمثال في مكارم الأخلاق الحلم قال أبو عُبيد: من أمثالهم في الحِلْم: إذا نَزل " بك " الشرُّ فاقُعد أي فاحلم ولا تسارع إليه.
ومنه قولُ الآخر: الحَليم مَطيَّة الجُهول.
وقولهم: لا يَنْتَصف حَليمٌ من جاهل.
وقولهم: أخر الشرّ فإن شِئْتَ تعجّلته.
وقولهم في الحَليم: إنه لواقع الطَير ولساكن الرِّيح.
وقولهم: في الحُلَماء: كأنما على رؤوسهم الطَّير.
ومنه قولهم: رُبّما أًسْمع فأَذَر.
وقولهم: حِلْمي أصمُّ وأُذني غَيْر صَمّاء.
العفو عند المقدرة منه قولهم: مَلَكْت فأَسْجِح.
وقد قالته عائشة رضوان اللهّ عليها لعليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه يوم الجَمَل حين ظَهر على الناس فَدَنا من هَوْدجها وكَلّمها فأجابْته: مَلَكت فأسْجح " أي ظَفِرت فأحْسن.
فجهزها بأحسن الجهاز وبعث معها أربعين امرأة - وقال بعضهم: سبعين - حتى قَدِمت المدينة ".
ومنه قولهم: «إنّ» المَقْدِرة تُذْهب الحَفِيظة.
وقولهم: إذا ارجحنَّ شاصِياً فارْفَعْ يَدا المساعدة وترك الخلاف من ذلك قولهم: إذا عَزَّ أخوك فَهُن.
وقوِلهم: لولا الوِئام هَلك اللِّئام.
الوئام: المباهاة: يقول لولا المُباهاة لم يفعل الناسُ خيراَ.
مداراة الناس قالوا: إذا لم تَغْلِب فاخْلِب.
يقول: إذا لم تغلب فاخدَع ودار والطف.
وقولهم: إلا حِظية فلا أليّة.
معناه: إن لم يكن حُظْوة فلا تَقْصير.
«إلية: من» ألا يألو.
ويَأتلي أي يقصر.
" ومنه قول الله عزّ وجلّ: " ولا يَأْتل أولو الفَضْل منكم والسَّعَة ".
وقولهم: سوء الاستمساك خَيرٌ من حُسن الصرَّعة.
ومنه قولُ أبي الدَّرداء: إنّا لَنَبشّ في وُجوه قوم وإنّ قُلوبَنا لَتَلْعنُهم.
ومنه قولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: شِرار الناس من دَارَاه الناسُ لشرِّه.
ومنه قولُ شَبيب بن شَيْبة في خالد بن صَفْوان: ليس له صديقٌ في السرِّ ولا عدوٌ في العَلاَنية.
يريد أنّ الناس يُدارونه لشرّه وقلوبُ الناس تُبْغِضه.
مفاكهة الرجل أهله منه قولهم: كل آمرئ في بَيْته صَبيّ.
يريد حُسن الخُلق والمُفاكهة ومنه قولُ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: إنا إذا خَلَوْنا قَلْلنا.
ومنه قولُ النبي صلى الله عليه وسلم: خِيَارُكم خَيركم لأهله.
ومنه قولُ مُعاوية: إنهنّ يَغْلبن الكِرام ويَغْلِبهنّ اللِّئام.
اكتساب الحمد واجتناب الذم - قالوا: الحمد مَغْنَم والذمُّ مَغْرَم.
وقولهم: «إنّ» قليلَ الذّم غيرُ قَليل.
وقولهم: إنّ خيراً من الخير فاعلُه وإنّ شرَّاً من الشرّ فاعلًه.
وقولهم: الخَيْر يَبْقى وإنْ طال الزمانُ به والشرُّ أَخبثُ ما أَوْعيتَ مِن زادِ الصبر على المصائب - من ذلك قولهم: هَوِّن عَليك ولا تُولَعِ بإشْفاقِ وقولهم: من أَراد طولَ البَقاء فَلْيوَطَن نفسه على المصائب.
وقولهم: المُصيبة للصابِر واحدةٌ وللجازع اْثنتان.
وقال أَكْتم بن صَيْفيّ: حِيلُة من لا حِيلة له الصبر.
وذكروا عن بعض الحُكماء أنه أُصيب بابن له فَبكى حَوْلا ثم سَلا فقيل له: مالك لا تَبْكي قال كان جُرحا فَبَرِئ.
قال أبو خِرَاش الهُذَلي:
بَلَى إنها تَعْفو الكلُوم وإنمانُوكّل بالأدنىَ وإن جَلَّ مَا يَمْضي
ومنه قولهم: لا تلهف على ما فاتك.
منه قولهم: اصطناع المَعروف يَقي مَصارع السُّوء.
وقولهم: الجُود محبَّة والبُخْل مَبْغضة.
وقول الحُطَيئة:
مَن يَفْعل الخيرَ لا يَعْدَم جَوازِيَهلا يَذْهبُ العُرْفُ بين الله
والناس الكريم لا يجد منه قولهم: بَيْتي يَبْخَل لا أنا.
وقولُهم: بالسّاعد تَبْطِشُ الكَفُّ.
وِقولُهم:
ما كلف الله نَفْساً فوقَ طَاقتهاولا تَجُود يدٌ إلاّ بما تَجِدُ
وقال آخر: يَرى المرءُ أحياناً إذا قَلَّ مالُه مِن الْخَير تاراتٍ ولا يستَطيعُها مَتى ما يرمها قصَّر الفقرُ كَفّه فَيَضعُف عنها والغنيُّ يُضِيعها القناعة والدعة - منه قولُهم: وَحَسْبك من غِنى شِبَع ورِيّ وقولهم: يَكْفِيك ما يبلّغك المَحل.
وقال الشاعر: مَن شاء أنْ يُكْثِر أو يُقِلأَ يكْفِيه ما بلَغه المَحَلاَّ الصبر على المكاره يحمد العواقب - قالوا: عواقب المَكاره مَحْمودة.
وقالوا: عِند الصَّباح يحمد القومُ السًّرى.
وقولهم: لا تُدرك الراحةُ إلا بالتَعب.
أخذه حَبيب فقال: على أَنَّني لم أَحْوِ مالاً مُجَمَّعاً فَفُزْتُ به إلاّ بشمل مُبَدَّدِ ولم تُعطِني الأيامُ نوماً مسكناً أَلذُّ به إلاّ بنَوْم مُشَرَّد وأحسن منه قوله أيضاَ: بَصُرْتَ بالرَّاحة العُليا فلم تَرَها تُنال إلاّ على جِسْرٍ مِن التَّعب الانتفاع بالمال - قالوا: خيرُ مالِك ما نَفَعك.
ولم يَضِع من مالك ما وَعَظَك.
ونظر ابن عبِّاس إلى دِرْهم بيد رجل فقال: إنه ليس لك حتى يَخْرُج من يدك.
وقولهم: تَقْتِير المَرْء على نفسه تَوْفِير منه على غَيْره.
قال الشاعر: أنتَ للمال إذا أَمْسكتَه فإذا أنفقته فالمالُ لَك المتصافيان - منه قولهم: هما كَنَدَمانَي جَذِيمة الأبرش الملك.
ونديماه رجلان من بَلْقَين يقال لهما: مالك وعَقيل.
«بَلْقين: يريد من بني القيَنْ».
وقولهم: " هما أَطْول صُحْبة من الفَرقدين.
قال الشاعر ": وكُلُّ أخٍ مُفارقُه أخوه لَعَمْر أَبيكَ إلاّ الفَرْقَدان خاصة الرجل - منه قولُهم: عَيْبة الرجل.
يريدون خاصَّته وموضعَ سرِّه.
ومنه الحديث في خُزاعة: كانوا عَيْبة رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم مؤمنُهم وكافرُهم.
مَن يكسب له غيره - منه قولهم: ليس عليك غَزْلُه فاسحبْ وجُرَّ.
وقولُهم: ورُبَّ ساعٍ لقاعد.
وقولهم: خَيْر المال عينٌ ساهرة لعين نائمة.
المروءة مع الحاجة - منه قولهم: تَجُوع الحرةَ ولا تَأكل بِثَدْييها.
وقولهم: شَر الفقر الخُضوع وخَير الغِنى القناعة.
ومنه الحديث المرفوع: أَجْملوا في الطلب.
قال الشاعر: فإذا افتقرتَ فلا تَكًن مُتجَشِّعاً وتَجَمَّل ومنه قولُ هُدْبة العُذْرِيّ:
وَلَستُ بِمِفراحٍ إِذا الدَهرُ سَرَّنيوَلا جازِعٌ مِن صَرفِهِ المُتَقَلِّبِ
ولا أَتمنىَ الشرِّ والشرُ تاركي ولكنّ مَتى أحْمَل على الشر أَرْكَبَ المال عند مَن لا يستحقه - منه قولهم: خَرْقاءُ وجَدت صُوفا.
وَعَبْدٌ مَلَك عَبْدا «فأَوْلاه تَبَّاً».
وقولهم: مَن يَطُل ذيلُه يَنتَطق به.
ومَرْعى ولا أَكًولة.
وعًشب ولا بَعِير.
ومالٌ ولا مُنفِق.
الحض على الكسب - منه قولهم: اطلب تَظْفر.
وقولُهم: من عَجَز عن زاده اتّكل على زاد غيره.
وقولُهم: من العَجْز نُتِجت الفاقُة.
وقولُهم: لا يَفْترس الليثُ الظَّبْي وهو رابض.
وقول أوْرَدها سَعْدٌ وسَعْد مُشْتَمل ما هكذا تُورد يا سَعْد الإبِلْ الخبير بالأمر البصير به - منه قولهم: على الخَبير سَقَطْتَ.
وقولهم: كفي قوماً بصاحبهم خَبيراً.
وقولهم: لكل أناس في جمالهم خُبْر.
وقولهم: على يَدِي دارَ الحديث.
وقولهم: تُعلِّمني بضبّ أنا حَرَشْتُه.
يقول: أتُخْبرني بامرِ أنا وَليته وَلِّ القوسَ بارِيها.
وقولُهم: الخيلُ أعلم بفُرْسانها.
وقولُهم: كل قوم أَعلم بِصناعتهم.
وقولُهم: قَتَل أرضاً عاِلمُها.
وقتلت أرضٌ جاهلَها.
الاستخبار عن علم الشيء وتيقنه - من ذلك قولُهم: ما وراءك يا عصام أول من تكلم به النابغةَ الذَّبياني لعِصام صاحب النّعمانِ وكان النعمانُ مريضاً فكان إذا لَقِيه النابغة قال له: ما وراءك يا عِصام وقولُهم: سيأتيك بالأخبار من لم تُزَوِّد.
وإليك يُساق الحديث.
انتحال العلم بغير آلته - منه قولُهم: لكالحادِي وليسِ له بَعِير وقال الحُطيئة: لكا لماشي وليس له حِذاء.
وقولهم: إنباض بغير توتير.
وكقَابضٍ عَلَى الماء.
أخذه الشاعر فقال: ومَن يَأمنِ الدُّنيا يكن مثلَ قابضٍ على الماءِ خانَتْهُ فُرُوجُ الأصابع من يوصي غيره وينسي نفسه - يا طَبِيبُ طِبَّ لنفسك.
ومنه: لا تعظيني وتَعَظْعَظى أي لا توصيني وأوْصي نفسَك.
الأخذ في الأمور بالاحتياط - منه قولُهم: أنْ تَرِد الماء بماء أَكْيسُ.
وقول العامة.
لا تَصُبَّ ماءً حتى تجدَ ماء.
وقولهم: عَشِّ ولا تَغتر.
يقول: عَشِّ إبلك ولا تغتر بما تُقْدم عليه.
ويُروى عن ابن عبّاس وابن عمر وابن الزّبير أن رجلاَ أتاهم فقال: كل لا يَنْفع مع الشرِّك عملٌ كذلك لا يَضُر مع الإيمان تَقْصير فكلُّهم قال: عَش ولا تَغتر.
وقولهم: ليس بأَوَّلِ مَن غَره السراب.
وقولهم: اشْتَر لنَفْسك وللسُّوق.
ومنه الحديثُ المرفوع عن الرجل الذي قال أأرْسِلُ ناقتي وأتوَكّل قال: «بل» اعقلها وتوكل.
الاستعداد للأمر قبل نزوله - منه قولُهم: قبلَ الرَّمْي يُراش السَّهم.
وقولهم: قبل الرِّماءِ تُملأ الكنَائن.
وقولهم: خُذ الأمر بقَوابله أي باستقباله قبل أن يُدْبر.
وقولهم: شرُّ الرأي الدَّبَريّ.
وقولهم: المُحاجزة قبل المناجزة.
وقولهم: التقدُّم قبل التندم.
وقولهم: يا عاقدُ اذكر حَلا.
وقولهم: خيرُ الأمور أحمدُها مَغَبَّة.
وقولهم: ليس للأمر بصاحب مَن لم يَنْظُر في العواقب.
طلب العافية بمسالمة الناَس - قولُهم: مَنْ سَلَك الجَددَ أمِن العِثَار.
وأحذرْ تَسْلم.
ومنه قولهم: جًرُّوا له الخَطِيرَ ما انْجَرّ لكم.
الخطير: ذِمامُ الناقة.
ومنه قولهم: لا تَكُن أدنىَ العَيْرين إلى السَّهم.
يقول: لا تكُنِ أدنى أصحابك إلى مَوْضع التَّلف وكن ناحيةً أو وَسطاً.
قال كعب: إنّ لكلّ قوم كَلْباَ فلا تَكُن كلبَ أصحابك.
وتقول العامّة: لا تَكُن لسانَ قَوْم.
توسط الأمور - من ذلك قولُهم: لا تَكُن حُلْواً فتُسْترَط ولا مُرّاً فتُعْقى أي تُلْفظ يقال: أعقى الشيءُ إذا اشتدّت مرارتُه.
«قال الشاعر: ولا تَكُ آنِياً حُلْواً فَتُحْسىَ ولا مُرّا فتنشب في الحِلاق» وتقول العامّة: لا تَكُن حُلْواً فتؤكل ولا مُرّاً فتُلْفظ.
وتَوَسًّط الأمور أدنى السلامة.
ومنه قول مُطَرِّف بن «عبد الله بن» الشِّخِّير: الحَسنة بي السَّيِّئتين وخيرُ الأمور أوسطها.
وشرّ السَّير الحَقْحقة.
قوله: بين السيئتين يريد بين المُجاوزة والتقصير.
ومنه قولهم: بين المُمِخة والعَجْفاء.
«يريد» بين السمين والمهزول.
ومنه قول عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: خيرُ الناس هذا النَّمط الأوْسَط يَلْحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي.
الإتابة بعد الاجرام - منه قولُهم: أقصرَ لمَّا أبْصرَ.
ومنه أتْبِعْ السيئةَ الحسنةَ «تمحها».
والتائبُ من الذنبُ كمن لا ذنبَ له.
والندمُ تَوْبة.
والاعترافُ يَهْدِم الاقْتراف.
مدافعة الرجل عن نفسه - جاحَش فلان عن خَيْط رَقَبته.
وخيط الرقبة: النخاع يقوِل: دافع عن دمه ومُهجته.
وقالت العامّة: «ومنه»: أَدفع عن نَفسي إذا لم يكن عنها دافِع.
قولهم في الانفراد - الذئبُ خالياً أسد.
يقول: إذا وجدك خالياً اجترأ عليك.
ومنه الحديث المأثور: الوَحِيد شيطان.
وفي الحديث الآخر: عليكم بالجماعة فإنَّ الذِّئب إنما يُصيب من الغَنم الشَّاردة.
من ابتلى بشيء مرة فخافهُ أخرى - منه الحديثَ المرفوع: لا يُلْسَع المؤمن من جُحْر مَرَّتين.
يريد أنه إذا لُسع مرّة «منه» تَحفظ من أخرى.
وقولُهم: مَن لَدغته الحيَّة يَفْرَق من الرَّسَن.
وقولهم: مَن يَشتري سَيْفي وهذا أَثرُه يُضرب هذا المثل للذي قد اختُبر وجُرِّب وقولهم: كل الحِذَاءِ يَحتذي الحافِي الوَقِعْ الوَقِع: الذي يمشي في الوَقَع وهي الحجارة.
قال أعرابي: يا ليت لي نَعْلين من جِلْد الضَّبع وشُرُكا من آستها لا تنقطعْ كلَّ الحِذاء يحتذي الحافي الوَقِعْ اتباع الهوى - قال ابن عبَّاس: ما ذَكَر الله الهَوى في شيء إلا ذَمه.
قال الشعبيّ: قيل له هَوًى لأنه يهْوَى به.
ومن أمثالهم فيه: حُبًّك الشيءَ يُعْمى ويُصِمّ.
وقالوا: الهَوَى إله مَعْبود.
الحذر من العطب - قالوا: وقولُهم: أعورُ عينَك والحَجَر.
وقولُهم: الليلَ وأهضامَ الوادي.
وأصله أن يسير الرجلُ ليلاً في بُطون الأودية حذّره ذلك.
وقولُهم: دَع خيرَها لشرِّها.
وقولهم: لا تُراهن على الصَّعْبة.
وقولُهم أَعْذَر مَن أَنْذَر.
حسن التدبير والنهي عن الخرق - الرِّفْق يُمْن والخُرْق شُؤْم.
ورُبَّ أكلة تَمْنع أكلات.
وقولهم: قَلَب الأمر ظَهْراً لِبَطن.
وقولُهم: «اضْرب» وَجْهَ الأمرِ وعَيْنَيه وأجْر الأمور على أَذْلالها أي على وُجوهها.
وقولُهم: وجِّه الحَجَر وِجْهةً ما «له».
وقولُهم: وَلِي حارَها مَن وَلي قارَها.
المشورة - قالوا: أوّلَ الحَزْم المَشورة.
ومنه: لا يهلك امرؤ عن مَشورة.
قال ابن المُسيِّب: ما اْستشرتُ في أمر واْستخرتُ وأبالي على أيَ جنبيّ سقطْتُ.
الجد في طلب الحاجة - أَبْل عُذْراً وخَلاك ذَمّ.
«يقول: إنما عليك أن تَجتهد في الطلب وتُعْذِر لكيلا تُذَمّ فيها وإن لم تكن تقْضىَ الحاجة».
ومنه: هذا أوَانُ الشدِّ فاشتدِّي زيم وقولُهم: اضرب عليه جرْوَتك أي وَطِّن عليه نَفْسك.
ومنه: اجمعْ عليه جَرَاميزَك واشددَ له حيازيمك.
وقولًهم: شَمِّر ذَيلا واْدَّرع ليلاً.
ومنه: اْئت به «من» حِسِّك وبَسِّك.
ومنه قول العامّة: جئ به من حيث أيسَ وليس.
الأيس: الموجود.
والليس: التأني في الأمرِ - من ذلك قولُهم: رب عجلة تُعْقب رَيْثاً.
وقولُهم إنَ المنبَتّ لا أرضاً قَطَع ولا ظَهراَ أبقى.
وقال القطاميّ: قد يُدْرك المتأَنِّي بعضَ حاجته وقد يكون مع المستعجل الزَّللُ ومنه: ضَحِّ رًوَيْداً أي لا تَعجل.
والرَّشْفُ أنقع أي أَرْوَى يقال: شَرب حتى نَقَع.
ومنه: لا يُرْسل الساقَ إلا مُمْسكاً ساقاً.
سوء الجوار - منه قولهم: لا يَنْفعُك من جار سَوءٍ تَوَقٍّ.
والجارُ السُّوء قِطعة من نار.
ومنه: هذا أحقُ منزل بتَرْك.
" ومنه قولهم: الجارَ قبل الدار.
الرفيقَ قبل الطريق.
ومنه قولهم: بعتُ جاري ولم أبع داري.
يقول: كنتُ راغبا في الدار إلا أني بعتُها بسبب الجار السوء ".
سوء المرافقة - أنت تَئِقٌ وأنا مَئِق فمتى نَتَّفِق.
التَئِق: السريع الشرّ.
والمَئِق: السريع البُكاء ويقال: الممتلىء من الغضب والتّئِق والمَئِق مهموزان.
وقولهم: ما يجمع بين الأرْوَى والنعام يريد أن مَسْكن الأروى الجبلُ ومَسكنَ النعام الرَّمل - الأرِوى: جمع أرْوّية - ومنه: لا يَجْتمع السِّيْفان في غِمد.
ومنه: لا يَلتاط هذا بصَفري أي لا يَلْصق بقَلْبي.
العادة - قالوا: العادةُ أملكُ منِ الأدب.
وقالوا: عادةُ السَّوء شرٌ من المَغْرَم.
وقالوا: أَعْطِ العبدَ ذِراعاً يَطْلُبْ باعاَ.
ومنه قوله تعالى: «أئِنَّا لَمَرْدودُونَ فِي الْحافِرَة».
ومنه: رجع فلان على قَرْوَائه.
ومنه الحديث: لا تَرْجع هذه الأمة عن قَرْوَائها.
اشتغال الرجل بما يعنيه - منه: كلُّ امرئ في شأنه ساع.
وقولهم: هَمُّك ما أهَمَّك.
همك ما أدْأبك.
وقولهم: ولي حارَها من تَوَلّى قارَّها.
قلة الاكثراثٍ - منه قولهم: ما أبالِيه بالة.
وسئل ابن عبّاس عن الوضوء من اللبن فقال: ما أبالِيه بالة.
وقولهم: اسمَحْ يُسْمَح لك.
وقولُهم: الكلابَ على البقر.
يقول: خلِّ الكلابَ وبقرَ الوِحْش.
قلة اهتمام الرجل بصاحبه - هان على الأَمْلس ما لاقَى الدَبِر.
ما يلقى الشجي منِ الْخَليّ.
قال أبو زيد: الشجي مخفف والخلىّ مشدد: ومنه قول العامّة: هان علىَ الصحيح أن يَقول لِلْمَريض: لا بأس عليك.
الجشع والطمعِ - منه قولهم تُقَطِّع أعناقَ الرِّجال المطامعُ ومنه قولهم: غَثُّك خيرٌ لك من سمِين غيرك.
وقولهم: المَسئلة خُموش في وجه صاحبها.
وقال أبو الأسْوَد في رجل دنيء: إذا سُئِل أَرَز وإذا دُعى انتهز.
ومنه قولُ عَوْن بن عبد الله: إذا سأل أَلْحَف وإذا الشره المطعام - منه قولهم: وَحْمَى ولا حَبَل أي لا يذكر له شيء إلا اشتهاه كشَهْوَة الحُبْلى وهي الوَحْمَى.
ومنه: المرء تَوَّاق إلى ما لمِ يَنَل.
وقولهم: يَبْعَث الكلابَ عن مَرَابضها أي يَطْرُدها طَمَعاً أن يَجدَ شيئاً يأكله من تَحْتها.
ومنه قولهم: أَراد أن يأكل بيَدَيْن.
ومنه الحديثُ المرفوع: الرَّغْبة شُؤْم.
الغلط في القياس - منه قولُهم: ليس قَطاً مثلَ قُطَيّ.
وقال ابن الأسْلت: ليس قطاً مثل قُطَيّ ولا ال مَرْعِيُّ في الأقوام كالرَّاعي ومنه قولهم: مُذَكِّيةٌ تقاس بالْجذَاَع.
يُضرب لمن يَقيس الكَبِير بالصغير.
والمُذَكِّية هي المُسِنَّة من الخيل.
وضع الشيء في غير موضعه - منه: كمُسْتَبْضع التَّمر إلى هَجَر.
وهجر: معدن التمر.
قال الشاعر:
فإنّا وَمَنْ يَهْدِي القَصائدَ نَحْوَناكمُسْتَبْضع تمراً إلى أَهْل خَيْبرَا
ومنه قولهم: كمُعَلِّمة أُمّها الرضاع.
ومنه الحديث المرفوع: رُب حامِل فِقْهٍ إلى مَن هو أفقه منه.
وفيمن وَضع الشيء في غير موضعه «قولهم»: ظَلَمَ مَن اسْترعى الذئبَ الغَنَم.
وقال ابن هَرْمة:
كَتَارِكَةٍ بَيْضَها بالعَراءِومُلْحِفَةٍ بَيْضَ أُخْرَى جَنَاحا
كفران النعمة - منه: سَمِّنْ كلبَك يأكُلك.
أحشّك وتَرُوثني! قاله في مخاطبة فرسه أي أعْلفك الحشيشَ وتروث عليّ ومنه قولُ الآخر: أُعلَمه الرِّمايةَ كلَّ يومٍ فلمَّا اشتدَ ساعدُه رَمَاني التدبر - منه قولهم: لا ماءكِ أَبقَيْتِ ولا دَرَنك أنْقيت.
وقولهم: لا أبوك نُشرِ ولا التراب نَفِد.
أصل هذا المثل لرجل قال: ليتني أعرف قبرَ أبي حتى آخذ من تُرابه على رأسي.
التهمة - منه قولهم: عسى الغوَير أَبْؤُساً.
والأبؤس: جمع بأس.
قال ابن الكَلْبي: الغوَير: ماء معروف لكَلْب.
وهذا مثل تكلَّمت به الزباء وذلك أنها وجَّهت قَصِيراَ اللَخْميّ بالعِير ليَجْلِب لها من بَزّ العراق وكان يَطلبها بدم جَذيمة الأبرش فجعل الأحمال صناديق وجعل في كل صُندوق رجلاً معه السلاح ثم تنكّب بهم الطريقَ وأخذ على الغُوَير فسألْت عن خَبره فأُخبرَت بذلك فقالت: عسى الغُوَير أَبْؤُساً.
تقول: عسى أن يأتي الغُوَير بشرّ واستنكرت أخذَه على غير الطريق.
ومنه: سَقَطت به النصيحةُ على الظِّنَّة أي نصحتَه فاتهمك.
ومنه: لا تَنْقُش الشوكةَ بمثلها «فإنّ ضَلْعها معها».
يقول: لا تَستَعِن في حاجتك بمَن هو ومنه:
إذا غاب منها كَوْكبٌ لاحَ كَوكب
وقولهم: رأسٌ برأسٍ وزيادةِ خَسمائة.
قالها الفرزدق في رجل كان في جيش فقال «صاحبُ الجيش»: مَن جاء برأس فله للمطلوب منه الحاجة أَنْصح «منه لك».
تأخير الشيء وقت الحاجة إليه - منه: لا عطْر بعد عَروس.
وأصل هذا أَنّ عَروساً أُهديت فوجدها الرجلُ تَفِلة فقال لها: أين الطَّيب قالت: ادَخَرتُه قال: لا عطر بعد عَروس.
وقولهم: لا بَقاء للحمِيَّة بعد الحُرْمة.
يقول: إنّما يَحْمى الإنسانُ حريمه فإذا ذهبت فلا حَميَّة له.
الإساءة قبل الإحسان - منه: يسبق دِرَّتَه غِرارُه.
الغرار: قلة اللبن.
والدِّرَّة: كثرته.
ويسبق سيلَه مَطرُه.
البخل - ما عنده خَيْر ولا مَيْر سواء هو والعَدَم.
والعَدَم والعُدْم لغتان.
ما بضّ حجره.
والبَضّ: أقلِّ السيلان.
ما تَبُلّ إحدى يديه الأخرى.
الجبن - إنّ الجبان حَتْفه من فَوْقه.
«ومثله» في القرآن: «يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ».
ومنه: كلُّ أَزَب نَفُور.
وَقَفّ شَعَره واقشعرَّت ذُؤَابته.
معناه: قام شعرُه من الفَزع.
وشَرِقَ برِيقه.
الجبان يتواعد بما لا يفعل - الصَدْق يُنبي عنك لا الوَعيد.
يُنْبي «عنك»: يَدفع عنك مَن يَنْبو.
ومنه: أَوْسعتُهم شَتْماً وأَوْدَوْا بالإبل.
وقيل لأعرابيّ خاصم امرأته إلى السلطان «فقيل له: ما صنعت معها» قال: كَبَّها الله لوَجْهِهَا ولو أُمِرَ بي إلى السِّجن.
الاستغناء بالحاضر عن الغائب - قولهم: إن ذَهب عَيْرٌ فعَيْرٌ في الرِّباط.
خَمسمائة " درهم.
فبرز رجل وقتل رجلاً من العدوَ فأعطاه خمسمائة درهمِ " ثم برز ثانية فقُتل فبَكى عليه أهلُه فقال لهم الفرزدق: أمَا تَرْضون رأساَ برأس وزيادة خمسمائة المقادير - منه قولُهم: المقاديرُ تُريك ما لا يَخْطُر ببالك.
وقولُهم: إذا نزل القَدر غَشىَّ البَصر.
وإذا نزل الحَينْ غَطَى العين.
ولا يُغْنى حَذَر من قدَر.
ومن مَأمنه يُؤتى الحَذر.
وقولُهم: وكيف تَوَقّى ظَهْر ما أنت راكبُه.
الرجل يأتي إلى حتفه - منه قولًهم: أتتكَ بحائنٍ رجلاه.
لا تَكنُ كالباحُث عن المدية.
وقولُهم: حَتْفَها تحمِل ضأن بأَظْلافها.
ما يقال للجاني على نفسه - يداكَ أَوْكَتا وفُوِكَ نَفخ.
وأصلُه أَنّ رجلاً نَفَخ زِقَّاً ورَكِبه في النهر فانحلّ الوِكاء وخَرجت الريح وغرِق الرجل فاستغاث بأعرابيّ على ضفّة النهر فقال: يداك أوْكتا وفُوك نَفخ.
جالب الحين إلى أهله - منه قولُهم: دلَت على أهلها رَقاش ورقاش كلبة لحيّ من العَرب مرَّ بهم جيش ليلاً ولم يَنْتبهوا لهم فنَبحت رقاش فدلَّت عليهم.
وقالوا: كانت عليهم كراغية البَكْر.
يَعْنون ناقةَ ثمود.
وقال الأخطل:
ضَفادِعُ في ظَلماءِ لَيلٍ تَجاوَبَتفَدَلَّ عَلَيها صَوتُها حَيَّةَ البَحرِ
تصرف الدهر - منه قولُهم: مرَّةً عيش ومرة جيش.
ومنه: اليوم خَمر وغداً أمر قاله امرؤ القيس أو مهلهل أخو كليب لمّا أتاه موتُ أخيه وهو يَشرب.
وقالوا: عِش رجباً ترى عَجباً.
وقالوا: أتى الأبد على لُبد.
وقال الشاعر: فيَومٌ علينا ويومٌ لنا ويوماً نُساء ويوماً نسَرّ وقولُهم: مَن يَجتمعِ تَتَقَعقَع عُمُدُه.
وأنشد:
أجارتَنا مَن يجتَمع يَتَفَرَّقومَن يك رهناً للحوادث يَغْلَقِ
الأمر الشديد المعضل - منه قولًهم: أَظْلم عليه يومُه.
وأين يَضَع المَخنوقُ يدَه ومنه «قولهم»: لو كان ذا حيلة لتَحوَّل.
ومنه قولُهم: رأى الكوكب ظُهْراً.
قال طَرَفة: وتُرِيه النجمَ يَجْرِي بالظُّهرُ هلاك القوم - منه قولهم: طارت بهم العَنْقاء.
وطارت بهم عُقاب مَلاَع.
يُقال ذلك في الواحد والجمع وأحسبها مَعْدولة عن مَيْلع.
والمَنايا على الحَوايا.
قال أبو عُبيد: يقال: إن الحَوَايا في هذا الموضع مَرْكب من مَرَاكب النساء واحدتها حويّة وأحسب أصلها أن قوماً قُتلوا فحُمِلوا على الحَوَايا «فظنَّ الراؤون أن فيها نساء فلما كشفوا عنها أبصروا القَتْلى فقالوا ذلك» فصارت مثلاً.
ومنه: أتتهم الدُّهَيم تَرْمِي بالرًضْف.
معناه: الداهية العظيمة.
وهذا أمر لا يُنادى وَليده معناه أنّ الأمر اشتدّ حتى ذَهِلت المرأةً أن تدعو وَليدَها.
ومنه: التقت حَلقتا البطان وبَلَغ السيل الزُّبى وجاوَز الْحِزامُ الطُّبيين.
وتقول العامَّة: بلغ السِّكينُ العظمَ.
إصلاح ما لا صلاح له - منه قولهم: كدابغةٍ وقد حَلِم الأديم حَلِم: فسد.
وكتب الوليد بن عُقبة إلى معاوية بهذا البيت: فإنّك والكتابَ إلى عليّ كدابغةٍ وقد حَلِم الأديمُ في شعر له.
النص من «العقد الفريد» كما نسخه متطوعو ويكي مصدر، برخصة المشاع الإبداعي (نسب المصنف، الترخيص بالمثل ٤٫٠). الرخصة · مصادر الموقع