مسألة (٢٣)

سأل سائل عن قراءة من قرأ: ﴿إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ برفع «الملائكة»، فقال: ما وجه ذلك؟

فأجبت بأنّ رفع «الملائكة» بالابتداء، و ﴿يُصَلُّونَ﴾ خبر عنها، وخبر «إنّ» محذوف، لدلالة الخبر المذكور عليه، فالتقدير: إنّ الله يصلّى على النبىّ، وملائكته يصلّون على النبىّ، فحذف الخبر الأوّل لدلالة الثانى عليه، ونظير ذلك قول الشاعر:

أراد: نحن بما عندنا راضون، فاجتزأ بذكر «راض» عنه، ومثله حذف أحد الخبرين من قول الله جلّ ثناؤه: ﴿وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ ولو كان ﴿أَحَقُّ﴾ خبرا عنهما لقيل «يرضوهما».

ويجوز أن يكون قوله: ﴿وَمَلائِكَتَهُ﴾ معطوفا على موضع «إنّ» واسمها؛

لأنّ «إنّ» من الحروف التى تدخل على الكلام فلا تغيّر معناه، فموضعها مع اسمها رفع بالابتداء، فالتقدير: الله وملائكته يصلّون على النبىّ.

وأجاز أبو علىّ الحسن بن أحمد الفارسىّ أن يكون ﴿يُصَلُّونَ﴾ خبرا عن الله تعالى، والخبر عن الملائكة محذوف، والتقدير: إنّ الله يصلّون على النبىّ وملائكته كذلك، وحسن الإخبار عن الله سبحانه بلفظ الجميع تفخيما وتعظيما، كما جاء خطابه بلفظ الجمع فى قوله: ﴿رَبِّ اِرْجِعُونِ﴾، وكما جاء إخباره عن نفسه بلفظ الجميع فى كثير من القرآن، كقوله: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ﴾ و ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾ و ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾.

روت الرّواة بإسناد جمعوه، إلى خريم بن أوس بن حارثة بن لأم الطائىّ: أنه قال: هاجرت إلى رسول الله ﵌ منصرفه من تبوك، فأسلمت وعنده يومئذ عمّه العبّاس، فسمعته يقول: إنى أريد أن أقول قولا أثنى عليك به، فقال له: قل يا عمّ، لا يفضض الله فاك، فأنشأ يقول:

قوله: «من قبلها»: أى من قبل الخليقة، كنى عن غير مذكور، والعرب تفعل ذلك توسّعا واختصارا، وثقة بفهم السامع.

وأقول: إنّ ضمير الغيبة ينقسم إلى أربعة أضرب، أحدها، وهو الأصل: أن يعود إلى شيء قد تقدّم ذكره، كقولك: زيد لقيته، وهند خرجت، وأخواك أكرمتهما، والقوم انطلقوا، وضرب زيد غلامه، ومثله فى التنزيل: ﴿وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ﴾ ﴿وَنادى نُوحٌ اِبْنَهُ﴾.

والثانى: أن يعود إلى مذكور في سياقة الكلام، مؤخّر فى اللفظ، مقدّم فى النيّة؛ لأنّ رتبته التقديم، كقولك: ضرب غلامه زيد، وكقولهم: «فى بيته يؤتى الحكم»، ومثله فى التنزيل: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى﴾ وقوله: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ﴾.

والثالث: أن لا يعود على مذكور، ويلزمه أن يفسّر بنكرة منصوبة،

أو بجملة، فالمفسّر بالمنصوب المنكور المضمر فى نعم وبئس وربّ، كقولك:

نعم رجلا زيد، وبئس غلاما بكر، وربّه رجلا أكرمته.

والمفسّر بالجملة ضمير الشأن وضمير القصّة، وهو على ضربين: مرفوع ومنصوب، فالمرفوع على ضربين: منفصل ومتّصل مستتر، فمثال المنفصل: هو زيد منطلق، و ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ التقدير: الشأن: زيد منطلق، والشأن: الله أحد، وأما المستتر فيضمر فى «كان» كقولك: كان زيد جالس، تريد: كان الشأن: زيد جالس، ومنه قول الشاعر:

/ومثله:

أراد كان الشأن: الناس نصفان [والمنصوب]، كقولك: إنه زيد شاخص.

ويكون ضمير القصّة إذا كان الاسم مؤنّثا، كقولك: إنها هند شاخصة،

هذا هو الأحسن، ويجوز: إنه هند شاخصة، فضمير الشّأن فى التنزيل: ﴿إِنَّهُ أَنَا اللهُ﴾ وضمير القصّة: ﴿فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ﴾.

وقد جاء ضمير الفاعل مستترا مفسّرا بمفعول؛ لأنه لم يعد إلى مذكور، وذلك على مذهب البصريّين فى باب إعمال الفعلين، فى نحو: أكرمنى وأكرمت زيدا، أردت: أكرمنى زيد، فأضمرت زيدا ولم تحذفه، كما رأى حذفه الكسائىّ، وحسن إضماره لدلالة ما بعده عليه.

والضّرب الرابع: أن يعود الضمير إلى معلوم قد تقرّر فى النّفوس، فقام قوّة العلم به وارتفاع اللّبس فيه مقام تقدّم الذّكر له، كقوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ﴾ و ﴿ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ﴾ أضمر الأرض، وكقوله: ﴿فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾، و ﴿كَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ﴾، أضمر النّفس والرّوح، وكقوله:

﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، و ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ﴾ أضمر القرآن والمسجد الحرام، وقال حاتم الطائىّ:

أراد: حشرجت النّفس، أى تردّدت، ومنه قول الأخطل:

أراد سما بالخيل.

ومن هذا الفنّ فى أشعار المحدثين قول دعبل بن علىّ، فى إبراهيم بن المهدىّ/وقد بويع فى العراق:

أراد: مضطلعا بالخلافة، يقال: اضطلع فلان بالأمر: إذا قام به.

وشكلة: اسم أمّه.

والأطلس: الذئب الأغبر، شبّههم بالذّئاب الطّلس.

والمائق: الأحمق.

ومخارق: مغنّ كان أوحد فى الغناء.

ومن هذا إضمار الخمر فى قول عبد الله بن المعتزّ:

وقوله: «طبت فى الظّلال»: أى فى ظلال الجنة المذكورة فى قوله تعالى:

﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ﴾ والظّلال: جمع ظلّ، وإنما يريد ظلّ شجرها، ويجوز أن يراد أنّ الجنّة كلّها ظلّ لا شمس فيها، كما قال تعالى: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ وقال: ﴿لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً﴾.

وقوله: «فى مستودع» أى فى صلب آدم قبل أن يهبط إلى الأرض، كما قال تعالى: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ أى مستقرّ فى الأرحام، ومستودع فى الأصلاب.

وقوله «حيث يخصف الورق» يعنى حيث خصف آدم وحوّاء عليهما الورق حين بدت سوءاتهما، قال تعالى: ﴿وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ والخصف: ضمّ الشىء إلى الشىء وإلصاقه به، ومنه قولهم: خصفت النّعل: أى رقعتها، وصانعها خصّاف، والإشفى مخصف. وقوله:

يعنى هبوطه وهو نطفة فى صلب آدم، لم يصر علقا ولا مضغة. والعلق:

الدّم الجامد، والمضغة: القطعة من اللّحم.

وقوله: «بل نطفة تركب السّفين» يعنى فى صلب نوح، كما جاء فى التنزيل: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾.

/وحذف الهاء من السفينة يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون حذفها ومراده بالسّفين الواحدة، وقد تفعل الشّعراء ذلك، ومنه قول أبى طالب:

أراد: نائلة، ونائلة وإساف: صنمان. ومنه قول مالك بن حيّان:

ولا نجاوركم إلاّ على ناحى

أراد: ناحية.

والثانى: أن يكون أراد بالسّفين الجمع، واستعمل الجمع فى موضع الواحد، كقولهم: بعير ذو عثانين، وشابت مفارقه، وكقول الشاعر:

استعمل التّرائب واللّبّات فى موضع التّربية واللّبّة. واللّبّة: موضع القلادة من الصدر، والتّربية والتّريب أيضا: الصّدر، قال:

أشرف ثدياها على التّريب

فقوله: التّرائب واللّبّات، كأنه جمعهما بما حولهما، وكذلك السّفين يكون على تسمية كلّ جزء من السّفينة سفينة. وقوله:

وقد ألجم نسرا وأهله الغرق

أراد بنسر: الصّنم الذى كان قوم نوح يعبدونه، وقد ذكره الله تعالى فى قوله: ﴿وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً﴾، وأدخل فيه الشاعر الألف واللام زيادة للضّرورة، فى قوله:

دماء مائرات: متردّدات. مار الدّم على وجه الأرض يمور: إذا تردّد.

وقنّة العزّى: أعلاها، وقنّة الجبل: أعلاه.

والعندم: البقّم، والعندم: دم الأخوين.

والأبيل: الرّاهب، فأبيل الأبيلين: راهب الرّهبان.

/وصمّم: مضى، يقال: صمّم الرجل فى الأمر: إذا جدّ فيه. ومثل زيادة الألف واللام فى النّسر زيادتها فى اليزيد، من قول الشاعر:

أعباء الخلافة: أثقالها، واحدها: عبء، مثل قمع.

والكاهل: أعلى الظّهر.

وقوله:

تنقل من صالب إلى رحم

الصّالب والصّلب: الصّلب، ثلاث لغات. وقوله:

إذا مضى عالم بدا طبق

الطّبق هاهنا: القرن من الناس، سمّوا بذلك؛ لأنهم كالطّبق للأرض، والطّبق فى غير هذا: الحال، ومنه قوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ﴾ أى حالا بعد حال. وقوله:

حتّى احتوى بيتك المهيمن

بيت الرّجل: يستعمل بمعنى أصله ومنبته، وبمعنى عترته.

والمهيمن: أصله أن يستعمل وصفا لله سبحانه، وهو ممّا جاء لفظه مشبها لفظ المصغّر، وهو مكبّر، كقولهم للمسلّط: مسيطر، وللبيطار: مبيطر.

وقد وصف به فى القرآن غير الله، فى قوله: ﴿وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ﴾ وقيل فى معنى ﴿وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ﴾ أقوال، قال بعض المفسّرين: وشاهدا عليه، وقال بعضهم: مؤتمنا عليه، وقال آخرون: المهيمن: الحافظ والرّقيب، وأمّا أهل العربيّة، منهم أبو العباس محمد بن يزيد، فقالوا: أصله مؤيمن، وأبدلت من الهمزة الهاء، كما قالوا فى أرقت الماء:

هرقت، وفى إيّاك: هيّاك، وهذا القول موافق لقول من قال من المفسّرين إن معناه:

مؤتمن وأمين، وعلى هذا يحمل قوله:

حتّى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء...

أى احتوى بيتك الأمين منزلة علياء من مجد خندف، وسامى شرفها.

والنّطق: جمع نطاق، وهو ما يشدّ به الرجل وسطه والمرأة، وهذا مثل ضربه؛ لأنّ النّطاق يشدّ تحت محلّ القلب، فشبّه محلّ شرفه فى خندف بمحلّ القلب من الجسد، /وهو أعلى [من] مكان النّطاق.

وقوله: ضاءت بنورك الأفق. أنّث الأفق حملا على المعنى؛ لأنّ معناه الناحية.

ودليل تذكيره قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ وأراد بالأفق الآفاق، ولكنّه استعمل الواحد فى موضع الجمع، كما جاء فى التنزيل: ﴿وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ﴾ و ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ ﴿وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً﴾ ومثله فى الشّعر:

قد عضّ أعناقهم جلد الجواميس ....

وقول الآخر:

ويقال: ضاء المكان وأضاء، وضاءت النار وأضاءت، غير متعدّيين، وقد استعملوا أضاء متعدّيا، فقالوا: أضاءت النار المكان، قال الشاعر:

حضأت النار، مهموز، وحضوتها، لغتان: سعرتها.

ويبوع الأرض: يقطعها.