الباب السادس في عجائب نبغاء الحجاز (٣)

القاضي تاج الدين المالكي إمام الحرمين وقاضيهما، ولوذعي خلهما الذي سلم له المناظر والمناضل.

فشرفه على سمك السماك مكان، ومجده كعبة أخلاقه لها أركان.

وقد زين مدةً مراقي المنابر، وأمد الفضلا بخطبه التي تنافست في نسخها الأقلام والمحابر.

وهو في الإنشاء تاج رأس أهله، والمقدم فيهم وإن كان جاء على مهله.

فالصاحب على ذكره محشور، وكأن الصابي من طيب نشره منشور.

وأما البديع فلو أدركه لكان بمنزلة غلامه، وعبد الحميد لو عاصره لكان بارياً لأقلامه.

وآثار أقلامه حلية الآداب العواطل، إذا ذكرت كاثرت السحب الهواطل.

وقد وقفت على رسائله التاجية فرأيت اللفظ المعجب، والقول المنجب.

وشاهدت الفضل عياناً، وعاينت التاج قد نثر عقياناً.

وأما نظمه فقد نظم في لبة الإحسان منه عقداً، كاد يتميز عليه سمط الثريا غيظاً وحقداً.

وقد جئتك من بدائعه بما أشرق بدره في مطالع تمه، وأخذت أطرافه بأجل الحسن وأتمه.

فمنه قوله من دالية عارض بها دالية أحمد المرشدي التي ذكرتها، وسيأتي معارضه ثالثة لهما، في ترجمة محمد بن حكيم الملك.

وصاحب الترجمة مدح بقصيدته الشريف مسعوداً أيضاً، ومطلعها:

وكتب إلى القاضي أحمد المرشدي، معتذراً عن وصوله إليه بعد وعده له؛ لعروض مانعٍ منعه:

فأجابه بقوله بديها:

وكتب إلى صاحبين له استدعياه، فتعذر عليه الذهاب إليهما:

وكتب إلى القاضي محمد بن دراز يستدعيه:

ومن شعره قوله:

ولما وقف عليها السيد أحمد بن مسعود ورآها، وشاها وشاها.

وشيد كل بيت من أبياته قصرا، وابتز ذلك المعنى باستحقاقه قسرا.

فقال:

وحذا حذوهما القاضي أحمد المرشدي، فقال:

وكتب إلى بعض أصدقائه قوله:

وله في غربية المتقدم وصفها:

وله في المفاخرة بين الإبرة والمقص:

وأصله قول بعضهم:

وله في الفوارة:

ومن فوائده، أنه سئل عن قول الصفي الحلي:

فأجابه بقوله: لا يخفى أن النصيف هو الخمار، فكأن الشاعر تخيل أن الجبين بدر تمامٍ كامل الاستدارة، ستر الجمال نصفه الأعلى، فلما تخيل ذلك قال:

بدراً تحجَّب نصفُه بنَصيف

ثم ضمنه بقوله:

وقد سئل عنه أيضاً الإمام زين العابدين الطبري، فأجاب بما نصه: النصيف الخمار، وكل ما يغطي الرأس، والوجه هو البدر في التشبيه، فمراد الشاعر أنها تلثمت ببعض النصيف الذي على رأسها، فسارت بذلك، ساترةً لنصف وجهها الأسفل المشبة بالبدر، فصار نصيفا ونقابا.

والنقاب ما تنقب به المرأة، كما في القاموس، وهو شاملٌ لما كان مستقلاً وبعض شيء آخر، كما يقال بمثله أيضاً في النصيف، فهو نصيف وإن غطى رأس الرأس مع الرأس.

وهذا الذي ذكرنا هو عادة غالب النساء الحسان في قصور العرب؛ فإن الواحدة منهن تنتقب بفاضل خمارها، فتفتن العقول بما ظهر من لواحظها وأسحارها.

انتهى.

القاضي محمد جمال الدين بن حسن ابن دراز جملة جمال، وتكملة كمال.

رتع في رياض الفنون فهصر أفنانها، وأجال جواد فكره في ميدان العلوم فملك عنانها.

أما الشعر فهو منمنم حلته وناظم حليه، وأما النثر فهو مبدع زهره ومنمق وشيه.

وكان فيصل أحكام، ومصدر إتقان وإحكام.

ولما دخل اليمن في دولة الروم، قام له حاكمها بكل ما يروم.

فحلاه بحلية القضا، وأرهف حسام أمله بذلك المضا.

ولم يزل مجتلياً وجوه أمانيه مشرقة، مجتنياً من رياضها أغصان حظوةٍ مورقة.

إلى أن فجعه الدهر بمخدومه، وعاجله أمر القضاء والقدر بمحتومه.

هناك انقلب إلى وطنه، شاكياً ما حل به من ضيق عطنه.

ولقي بعد ذلك أحوالاً ركب صعبها وركوبها، وأهوالاً امترى أخلاف شآبيبها منهلها وسكوبها.

كما أفصح عن ذلك في رسالة كتبها لبعض كبراء الحجاز، يقول فيها: ولما قفلت عائداً من اليمن، بعد وفاة سنان باشا وانقضاء ذلك الزمن.

اخترت الإقامة في الوطن، بعد التشرف بمجلس القضاء في ذلك العطن إلا أنه لم يحل لي التخلي عن تذكر ما كان في تذكرة الخيال مرسوماً، وتفكر ما كان في لوح المفكرة موسوماً.

فاخترت أن أكون مدرساً في البلد الحرام، وممارساً لما آذن غب الحصول بالانصرام.

ولم يكن في البلد الأمين كفاية، ولا ما يقوم به الإتمام والوفاية.

انتهى.

وما زال مقيماً في وطنه وبلده، متدرعاً جلباب صبره وجلده.

حتى انصرمت من العيش مدته، وتمت من الحياة عدته.

وها أنا مثبتٌ من بديع إنشائه، ما يدعو لطرب اللبيب وانتشائه.

وأتبعه من عالي نظامه، ما يغني عن مجلس الأنس وانتظامه.

فصل من كتاب لبعض أصحابه: ينهى الملوك أنه لا يزال ذاكراً لتلك الأيام الماضية، شاكراً لهاتيك الأعوام التي حلت بفضل مولانا ولا أقوم مرت بمسراتٍ لا تزال النفس لدينها متقاضية.

أقفر الصفا من إخوان الصفا، وخلا الحطيم من رضيع الأدب والفطيم.

وأقوت المشاعر، من أرباب الإدراك والمشاعر.

وكان علم مولانا محيطاً بحالي، إذ كنت آنس بأولئك الجلة وأرباب المعالي.

فلم يبق من يدانيهم، فضلاً عمن يساويهم، ولا من يباريهم، فكيف بمن يماريهم.

ولقد ذكرت هنا قول بعضهم:

فصل، من كتاب إلى كاتب الحضرتين الشريفتين؛ الحسنية والطالبية عفيف الدين يعزيه بموت الشريف أبي طالب، في سنة اثنتي عشرة بعد الألف: كتبت إليك، كتب الله لك سعداً لا يزال يتجدد، ومجداً لا ينقطع بانقضاء ملك إلا واتصل بملك ملكيٍ مؤيد.

وإنما كتبت بدم الفؤاد، وأمددت اليراع سويدائي وشفعها اللحظ بما في إنسانه من السواد.

والكون، علم الله، كأنما هو بحرٌ من مداد، والقلوب، ولا أقول الأجساد مسربلة بلباس الحداد.

لا يسمع إلا الأنين، ولا يصغي إلا لمن تفضح بنعيها ذوات الحنين.

أضحى النقع من مثار النقع كليلةٍ من جمادى، وربات الخدود يلطمن الخدود مثنى وفرادى.

وذو الحجى يغوص في لجة الفكر فيسمع له زفير، وليث العرين كاد من صدمة هذا المصاب أن يتفطر من الزئير.

وشارف الحطيم أن يتحطم، وأبو قبيس أن يتقطم، وبيت الله لولا التقى لقلت ود أن يتهدم.

وأخال أن الحجر أسف حيث لم يكن تابوتاً لذلك الجثمان وتندم.

أي داهيةٍ دهياء أصابت قطان ذلك الحرم، وأي بليةٍ نزلت بلازمي أذيال ذلك الملتزم.

" إنا لله وإنا إليه راجعون " كلمةٌ تقال عند المصائب ولم نجد المصيبة مثلاً، ولم تشاركنا فيها حزينةٌ ولا ثكلى.

بأي لسانٍ نناجي وقد أخرسنا هذا النازل، بأي قلبٍ نحاجي وقد بلغنا هذا الجد الهازل.

بينا نحن في سرور وفرح، إذ نحن في همومٍ وترح.

أشكو إلى مخدومي ضحوة يومٍ شمسه كاسفة، " أزفت الآزفة، ليس لها من دون الله كاشفة ".

أقبل نعش لابس أثواب المرحمة بعد الخلافة، المتلقى روحه الملائكة مع الحور على الأرائك تتحفه بالسلافة.

والأيدي ممتدةٌ إليه تشير بالعويل، والحجاج وأرباب الفجاج يضجون بالنحيب الطويل.

وكادت آماقنا والله أن تسيل، وأضحت جلاميد القلوب كضحاضح المسيل.

فلم نجد أحداً من الرعايا إلا وهو محرور، وذو قرابته في الحي مسرور.

إنا لله من هذه الطامة، التي أدهشت العامة، وأذهبت الشامة.

ليت شعري أبعده السلاهب تركب، أم الجنائب تجنب، أم المقربات تقرب، أم المنابر يتلى عليها غير اسمه ويخطب

وَاحَرَّ قَلْباه ممَّن قلبُه شَبِمُ

فما كان إلا كلمحة طرف، أو حلول حتف.

وقد وضع على الباب الشريف، وسمع من أجنحة الملائكة حفيف، وتليت ولكنت أود أن أكون المصلى ولا أقول التالي في جميع ذلك الترصيف.

فما ترك الرئيس لقباً من الألقاب إلا وحلاه بدره، وعله بدره.

حتى كاد النهار أن ينتصف، والمقل تسح بالدموع وتكف.

ومن عدم إنصاف الدهر الخؤون، أن لم يطف به سبعاً وهو لمليك هذا البيت مسنون.

ثم ازدحم على رفع جنازته قاضي الشرع والسادة، فذادوه عنها ورفعوه على أعناق السلاطين والقادة.

وقلت في ذلك المقام، وعيناني تهمل ولا همول الغمام.

يعز علي أن أراك على غير صهوة، وأن تنادي يا مرغم الأنوف ولا تجيب دعوة.

وأن تحف بك الصفوة، ولا تدع لكرك فيها فجوة.

فطالما ضرعت لك السلاطين، وخضعت لك الأساطين، وأرعدت الفرائص، وأوهنت القلائص.

وحميت الحمى ولم يردعه جساس، واقتنصت حتى لم تدع شادناً في كناس، أو ليثاً في افتراس.

فلله جدثٌ ضمك وقد ضاقت الأرض عن علاك، ولله لحدٌ علاك وقد اتخذت نعلك من السماك.

وكيف بك تحل في الثرى فبالأثير ملعب جردك، والسدرة مضمار أسلافك، والنبوة لحمة بردك.

فلك بجدك في ارتقائك إلى العالم العلوي أسوة، ولنا بفقدك الجزع الذي لا يعقبه سلوة.

فأنت لقيت الحبيب، ولقينا بعدك ما يلقى الكئيب.

فلك البشرى بلقياك ربك، ولنا بك اللقيا على الكوثر وأنت فرحٌ بشرابك وشربك.

ثم يا عفيف لا تسل عن نعشٍ حفه الوقار، وتقدمه الروح الأمين والملائكة الأبرار.

فوائح المسك الأذفر تنفح من كل جانب، كأنما ينفض من غدائر خرعوبٍ كاعب.

وبالله أقسم أن طيبه نفحني وأنا في الخلوة، وهم في تجهيز تلك الذات على هاتيك العلوة.

وحاصل ما أقص عليك من القصص، أنا أودعنا في كنف الرحمن ذلك القفص.

وعدنا ونحن كما يقال: شاهت الوجوه، حيارى لا نعلم من تؤمله وترجوه.

وقد أظلم قتام العثير، ودجا النقع حتى خيل لم يكن قط صبحٌ أسفر.

وحين هجوم هذا الخبر المهيل، كادت البلدة تدثر لولا تسهيل بعض ما صعب في التسهيل.

والنداء من الحاكم بالعافية، والأعين قد امتلأت من الهاربين بالسافية.

وغلقت الأبواب، وانقطعت الأسباب.

حتى والله كأن القيامة قد قامت، وحقت كلمة " يوم يفر المرء " والأنفس قد حامت.

وحال بيني وبين الخلوة طريقٌ طالما صاحب الربا، وسبيلٌ وبيل صرت أقطعه وثبا.

فكل من لاقيته لا يجيب، ومن كان من ورائي فكأنما هو طريدٌ أو سليب.

وبعد الدفن كثر القال والقيل، ونودي كما بلغكم وصليل السيوف منعنا المقيل.

وزف المنادي عصبةً مشهورة القواضب، معنوقة الشوازب.

والأسواق من السكان خالية، فكأنما هي خود أضحت عاطلةً بعد أن كانت حالية.

ودور مكة كأنها وبالله أقسم دور البرامكة، وكأنها لم يتغزل فيها برهة كدار عاتكة.

ولقد تذكرت فيها قينة الأمين، وقولها كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيسٌ غير الأنين.

هذا وقد أطلت عليك ما ينبغي أن يقتصر فيه مع علو مكانك، ومشيد مبانيك في البلاغة وأركانك.

والله تعالى يلهمك صبراً جميلاً على هذا المصاب، ويوليك أجراً جزيلاً على فقد ذلك المليك المهاب.

ولا يسمعنا وإياك بعدها صوت عزاء أحدٍ من الأعزا، ولا يحملنا ما لا طاقة لنا به من مثل هذه الأرزا، فوا الرحمن لهو الرزء الذي كل رزءٍ بالنسبة إليه أقل الأجزا.

والسلام.

وكتب إلى الإمام عبد القادر الطبري، يسأله عما يرد على كلامٍ للسبكي، ذكره في الطبقات الكبرى، في استخراج الملك العلقة التي في صدره ﷺ: مولانا الإمام الذي إليه هذا الحديث يساق، الهمام الذي تشد إليه يعملات البلاغة ببدائع السياق.

فله السلف الذين تتنازل الثريا دون مقاماتهم الرفيعة، وينحط الأثير عن مكاناتهم التي هي للفخار شفيعة.

على أنه العصامي الذي به تفتخر الأبنا، وتتبختر في مطارف سؤدده الأعمام والأصنا.

فالمزني لا يباري جود مزنه، والرازي أضحى في تقديمه منتظراً فضل منة.

هدانا الله إلى سواء السبيل، وأغنانا بسلسال فوائده عن رقراق السلسبيل.

قال السبكي: سمعت الوالد يقول، وقد سئل عن العلقة السوداء التي أخرجت من قلب النبي ﷺ في صغره حين شق فؤاده، وقول الملك هذا حظ الشيطان منك: إن تلك العلقة التي خلقها الله في قلوب البشر قابلةٌ لما يلقيه الشيطان فيها، فأزيلت من قلبه ﷺ، فلم يبق فيه مكانٌ قابلٌ لأن يلقي الشيطان فيه شيئاً.

قال: هذا معنى الحديث، ولم يكن للشيطان فيه ﷺ حظٌ قط، وإنما الذي نفاه الملك أمرٌ هو في الجبلات البشرية، فأزيل القابل، الذي لم يكن يلزم من حصوله حصول القذف في القلب.

قال: فإن قلت فلم خلق هذا القابل في هذه الذات الشريفة، وكان الممكن أن لا يخلق فيها؟ قلت: لأنها من جملة الأجزاء الإنسانية، فخلقت تكملةً للخلق الإنساني، فلا بد منه، ونزعه أمرٌ رباني طرأ بعده.

انتهى كلام السبكي.

أقول: يعارض هذا بختانه ﷺ، فخلقه تكملةٌ للخلق الإنساني، ولاشك أن بقاءه على تلك الفطرة الإنسانية، ثم إزالتها بعد ذلك، فيه تعليمٌ للخلق باتباعه.

فإن قلت: ثم فارقٌ، وهو القابل الذي تؤثر فيه الوسوسة.

قلت: الأكمل والأشرف عدم خلق القابل، كعدم خلق القلفة وسلامته من الانزعاج الذي حصل له عند شق الملك صدره الشريف ﷺ، خصوصاً في سن الطفولية.

فالمسئوول خلاصكم السبكي، والخلاص من شباك سيدنا السبكي.

ولمولانا مناسبة بهذا الفن موروثة، وفي البقية دررٌ على طنافس الفضل مبثوثة.

فأجابه الطبري بما نصه: مولانا الذي يهطل بواكفٍ ترفع لتلقيه الأكف المبسوطة، ويتألق عن بارقٍ يضيء به مظلم وجه الأرض البسيطة.

ويرعد بما ينتجع إليه إذا سمع ثقةً بوعده، ويشرق بذكاء ذكاءٍ أكسبت البدر ساطع ضيائه وطالع سعده.

ويرهف سمهري القلم في كتيبة الكتابة بالمداد الأسود والأحمر، ويرعف عضب اللسان في معرك المناظرة والمناضلة فنال ما لم ينله اللدن الأسمر.

إمام البلاغة، رب الكمالات المصاغة.

دامت فرائد فوائده عقوداً للنحور، واستمرت وطفاء غيثه ممدةً للبحور.

وافي المشرف المشرف، المدبج المفوف.

فوقفت له أقدام الأفهام حيارى، وأضحت تالية: " وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ".

غير أنها داوت ما ألم بها بارتشاف سلسبيله، واستضاءت بمصباحه لسلوك سواء سبيله.

فرأت بعد التكلف في التوفيق بين عبارة مولانا وبين مراده، أنه لا معارضة بما أشار إليه من ختان من منح الله تعالى الخلق بإسعافه وإسعاده.

أما أولاً، فلأنهم اختلفوا في أنه هل ولد مختوناً أو أنه ختن بعد ولادته؟ وقد قال بكلٍ من القولين طائفة: فأما على القول الثاني فلا اعتراض بالمعارضة المذكورة.

وأما على الأول فالكلام في جزءٍ من الخلقة البشرية، من الأجزاء الشريفة، التي لا تمكن الحياة بدونها في العادة، فإنها هي المكملة للخلقة في الحقيقة، وأما القلفة فهي كالأظفار والشعور، مما لا يترتب على وجوده ما يترتب على مثل العلقة المستكنة في ذلك الموضع بالنسبة إلى الحياة.

وأيضاً الكلام فيما يترتب عليه الأحكام، فإن العلقة حيث كانت محل وسوسة الشيطان في البشر، ربما يترتب عليه عدم الإيمان، عياذاً بالله، ولا كذلك القلفة.

وأيضاً خلق القلفة وإزالتها بعد ذلك قد وقع لغيره ﷺ، كابراهيم عليه السلام فلو وجدت فيه ﷺ ثم أزيلت لم يكن في ذلك كبير مزية بخلاف الشق المذكور، وإخراج العلقة المذكورة.

نعم، يرد على كلام السبكي، حيث قرر أنه لم يكن للشيطان حظ منه ﷺ، وأن خلق العلقة فيه لتكميل الخلق، أنه لا معنى لإزالتها بعد ذلك، حيث لم تكن منه ﷺ مظنةٌ له، فلا يتم حينئذ ما قرره على ذلك النمط.

هذا ما لاح، ودعا إليه الفلاح قلت: فيه مناقشة أما نقله الاختلاف في كونه ولد مختوناً، فلم يكن إليه داع، إذ الإشكال إنما هو واردٌ على مقابله، فلا معنى لنفي الاعتراض.

ودعوى كون العلقة من الأجزاء التي لا يمكن بقاء الحياة بدونها ممنوعة.

وما أورد على كلام السبكي، ليس بواردٍ عليه، فإن في إزالتها مع منع الشيطان عنها حكمةً هي قطع وصوله إليه.

ولقد أجاد الشهاب الخفاجي في تعليله الشق بقوله:

ومن شعر القاضي محمد قوله:

وقوله أيضاً، في جواب كتابٍ ورد إليه: