من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
الباب السادس في عجائب نبغاء الحجاز (٣)
الصفحة ٢ من ٢
وقوله في صدر كتاب:
بحقِّ الوفَا بالوُدِّ بالشِّيمةِ التيعُرِفْتم بها بالجودِ والكرمِ الجَمِّ
بتلك الخِصالِ الأشْرفيَّاتِ بالنُّهىبِعزَّتك العَلْيا على قِمّةِ النّجْمِ
بذاك المُحَيَّا الهَشِّ بالمنطِقِ الشَّهِيبما فيك من خُلْقٍ رضِيٍ ومن عَزْمِ
أجِرْنِي من التكْليفِ واقْبِلْ تحيَّتِيبتقْبيل أرضٍ لم تزَلْ مُنْتهى هَمِّي
فدهرِي من الإسْهابِ أمْنَعُ مانِعٍووقْتِي عن الإطْنابِ أضْيَقُ من سَمِّ
وماذا عسَى في الوصفِ يبلُغ مِقْوَليولو مُدَّتِ الأقْلامُ من مَدَدِ اليَمِّ
محمد علي بن محمد بن علان الصديقي علمٌ حديث فضله أحسن الحديث، وإليه انتهى في قطر الحجاز فن التحديث.
فهو سباق غايته، حامل رايته، وحافظه الذي ملك جل روايته ودرايته.
شرح الله لتحفظه صدره، وأعلى به في الخافقين قدره.
فحدث إذا حدث عن البحر ولا حرج، وانظر روضةً من رياض الجنة طيبة الأرج.
إلى ما حوى من فنون أربى فيها على حلفائه، وهناك حسن حالٍ مع الله ألحقه بأتقياء الدين وحنفائه.
تتعظ به النفوس في التكلم والسكوت، ودعوته لا تحجب عن الملك والملكوت.
وله تصانيف تشنف بها آذانٌ ومسامع، وودت صحائف الأذهان لو أنها لها دفاتر ومجامع.
وله شعرٌ ربما أجاد فيه، فلم يحك مثاله من الزلال العذب صافيه.
فمنه قوله:
وزمزمَ قالوا فيه بعضُ مُلوحةٍومنه مِياهُ العَيْنِ أحْلَ وأمْلَحُ
فقلت لهم قلبي يَراها مَلاحةًفما برِحتْ تحلُو لقلبِي وتمْلُحُ
وقوله:
يا ربِّ أنت حبسْتَ الحُسنَ في قمرٍحُلْوِ الشَّمائلِ لا يرْثِي لمن عَشِقَهْ
أكاد أدعو عليه حين يهجُرنيلكنْ لِفَرْطِ غرامي تمنْعُ الشَّفقَهْ
وقوله:
يا مالِكاً رِقَّ قلبيرِفْقاً بنفْسِ رَفِيقِكْ
اللهُ بيني وبين السَّواكِ في رَشْفِ رِيقِكْ
وقوله:
يا مَن يلوم مُحِبّاًولا يُراعِي الجمالاَ
باللهِ دَعْنِي فإنِّيلقد فَنِيتُ انْتحالاَ
وقوله مضمناً:
كتَبْتُه ولهيبُ الشوقِ في كَبِدِيوالدمعُ مُنْسَكِبٌ والبالُ مَشْغولُ
وقلتُ قد غاب مَن أهْواه وَا أسَفِيبانتْ سعادُ فقلبي اليومَ مَتْبُولُ
ومن زهرياته، قوله في عقد الحديث:
إذا أمْسَيْتَ فابْتدِرِ الصَّباحَاولا تُمْهِلْه تنْتظرُ الصِّياحَا
وتُبْ ممَّا جَنَيْتَ فكم أناسٍقَضَوْا نَحْباً وقد ناموا صِحاحَا
ومما يعجب في هذا المعنى قول الشهاب:
ألا أيُّها المغرورُ في نومِ غَفْلةٍتيَقَّظْ فإن الدهرَ للناس ناصِحُ
فكم نائمٍ في أوَّلِ الليلِ غافلٍأتاه الرَّدَى في نَوْمِه وهْو صَابِحُ
فشَقَّ عليه الليلُ جَيْبَ صَباحِهوقامتْ عليه للطيورِ نَوائِحُ
وأنشد له بعضهم هذه الأبيات، وهي قوله:
الموتُ بحرٌ مَوْجُه طافحُيغْرَق فيه الماهرُ السابِحُ
وَيْحَكِ يا نفسُ قِفِي واسْمعِيمَقالةً قد قالها ناصحُ
ما ينفعُ الإنسانَ في قبرِهإلاّ التقى والعملُ الصالحُ
عبد الملك بن جمال الدين العصامي حفيد العصام الإسفرايني، رحمه الله رحمةً تبرد ضريحه، وتقدس روحه وريحه.
المتصف بصفاته، الجاري على نهجه في مصنفاته.
رسا أصله في الثرى، ورافق عزمه النجم في السرى.
فلا مجد إلا إليه انتسابه، ولا جود إلا إليه انسيابه.
وهو والفضل روح وشخص، وكل وصفٍ من أوصافه الكمال به مختص.
عف السريرة طاهر الأثواب، مقسم الآنات بين الطاعة ونيل الثواب.
وله من الآثار ما لا تزال الرواة تدرسه، والتواريخ على مدى الأيام تحرسه.
فمنه قوله مضمنا:
أُهْدِي لمَجلسِه الكريمِ فرائداً تُهْدَى إلَيْهِ
كالبحرِ يُمْطِرُه السَّحابُ وماله فضلٌ عليْهِ
وهو من قول البديع الأسطرلابي:
أُهْدِي لمجلسِه الكريمِ وإنماأُهْدِي له ما حُزْتُ من نَعْمائِهِ
كالبحرِ يُمْطرُه السحابُ ومالَهفضلٌ عليه لأنه من مائِهِ
وكتب إليه القاضي تاج الدين المالكي مسائلاً:
ماذا يقولُ إمامُ العصرِ سيدُناومَن لدَيْه يَرَى التحقيقَ طالبُهُ
في الدارِ هل جائزٌ تذْكيرُ عائدِهافي قَوْلِنا مثلاً في الدارِ صاحبُهُ
وفي إبانةِ هَمْز ابنٍ أراد فهلْيكون موصوفهُ إسْما تُطالبُهُ
أم كَوْنُه عَلَماً كافٍ ولو لَقَباًأو كُنْيةً إن أراد الحَذْفَ كاتبُهُ
أفِدْ فما إنْ رأيْنا الحقَّ مُنْخفِضاًإلاّ وأنتَ على التحقيقِ ناصبُهُ
فأجابه بقوله:
يا فاضلاً لم يزَلْ يُهْدِي الفرائدَ مِنْعُلومِه وتُروِّينَا سَحائبُهُ
تأْنِيثُك الدارَ حَتْمٌ لا سبيلَ إلى التَّذكيرِ فامْنَعْ إذاً في الدارِ صاحبُهُ
والابْنُ مَوْصوفةَ عَمِّمْ فإن لَقَباًأو كُنْيَة فارْتِكابُ الحَذْفِ واجبُهُ
هذا جَوابِيَ فاعْذِرْ إن تجِدْ خَلَلاًفمصدرُ العَجْزِ والتَّقْصير كاتبُهُ
لا زِلْتَ تاجاً لِهَاماتِ العُلَى عَلَماًفي العلم يحْوِي بك التحقيقَ طالبُهُ
ابناه: شرف الدين يحيى وبدر الدين حسين لما توفي أبوهما في المدينة قرا بها قرار أحدٍ وسلع، ورسخا رسوخ الباسقات ذوات الثمر والطلع.
وهما قمران طلعا معاً فأشرقا، وروضان سقيا ماء النباهة فأورقا.
وكلٌ منهما أديبٌ أريب، له في المعارف ضرائب ماله فيها ضريب.
إلى أشعارٍ تروق كما راقتك عهود الشبائب، وتشوق كما شاقتك ذكرى الحبائب.
فمما ظفرت به من أشعار شرف الدين، قوله وقد أهدى نبقاً وفلاً:
أهديْتُ نَبْقاً لنبْقَى في الودادِ علىصِدْقِ الوِدادِ وإرْغامِ العدى أبدَا
ومَعْه يا سيِّدي فُلٌّ يبشِّرُكمبأنَّ فُلَّ مَن يَشْناكمُ كَمَدَا
الفل: نوع من الياسمين، بلغة أهل اليمن، ذكي الرائحة.
ولم يذكره أهل اللغة، فلعله مولد، وسماه ابن البيطار في مفرداته النمارق وكتب على سفينة شعر، لأديب يعرف بعارف، قوله:
سفينةُ أشعارٍ هي البحرُ دُرُّهانتائج أفكارٍ وشَتَّى مَعارفِ
بها اللفظُ كأْسٌ والمَعاني مُدامةٌوما ذاق منها نشوةً غيرُ عارفِ
وله:
رأى سَقَمَ الكتابِ فمال عنهسَقيمُ الجَفْنِ ذو حُسْنٍ بديعِ
فقلتُ له فَدَتْك الرُّوح هَلاَّمُراعاة النَّظيرِ من البديعِ
أين هذا من قول البعض في مليحٍ احمرت عيناه، وهو:
ليس احمرارُ لِحاظِه من عِلَّةٍلكنْ دمُ القتْلَى على الأسْيافِ
قالوا تَشابَه طَرْفُه وبَنانُهومن البديعِ تَشابُه الأطْرافِ
وقوله معارضاً بيتي القاضي تاج الدين المالكي:
وخَوْدٍ من الأعْرابِ لما تلثَّمتْببُرْقُعِها الشَّرْقِيِّ في مَعْشَرِ العِشْقِ
وشَرَّق خَدَّيْها الحياءُ بحُمْرةٍأرَتْنا هلالَ الأُفْقِ يبْدُو من الشَّرْقِ
وله:
قالوا أضافَك يا يحيى لِخدْمتِهحبيبُ قلبِك في سِرٍ وفي عَلَنِ
فقلتُ لمَّا رآني غيرَ مُنْصرِفٍعن حُبِّه رام كَسْرِي فهْوَ يَجْبُرنِي
وله موجهاً بأسماء الأنغام، فيمن اسمه حسين، وقد ورد المدينة من مكة:
أقول لِمَعْشَرِ العُشَّاقِ لمَّابدا رَكْبُ الحِجازِ وقَرَّ عَيْنِي
أمِنْتُم من نَوَى المحبوبِ فاسْعَوْاله رَمَلاً وغَنُّوا في حُسَيْنِي
وما ألطف قول ابن جابر الأندلسي، في مثل ذلك:
يا أيها الحادِي اسْقنِي كأسَ السُّرَىنحوَ الحبيبِ ومُهْجتِي للسَّاقِي
حَيِّ العِراقَ على النَّوَى واحمِلْ إلىأهلِ الحِجازِ رسائل العُشَّاقِ
وله تأليف سماه أنموذج النجبا من معاشرة الأدبا تكلم فيه شارحاً لقول القائل:
حاشا شَمائلَك اللَّطيفةَ أن تُرَىعَوْناً عليَّ مع الزمانِ الْقاسِي
غير أنه لم يعرف قائله، فقال: ولعمري، إنه، وإن جهل بانيه، من البيوت التي أذن الله أن تسكن، فما اللفظ إلا بمعانيه، وإن كان قائله ألكن.
ثم قال: وهذا البيت مما يكثر الاستشهاد به أهل الآداب، في محاضرة الأصدقاء والأحباب.
وهو من أربعة أبيات معمورة بلطيف العتاب، وتنزيه شمائل الأنجاب، مبرورة بصدق المنطق واقتضاء الصواب.
محاسنها غرر في جياد القصائد، ولمعاني البديع بها صلةٌ ومن مفرداتها عائد.
تشرق شموس التهذيب في سماء بلاغتها، وترتشف الأسماع على الطرب من رقيق سلافتها.
فما أحقها بقول القائل:
أبياتُ شِعْرٍ كالقُصورِ ولا قصورَ بها يليقُ
ومن العجائبِ لَفْظُهاحُرٌّ ومعناها رقيقُ
وهي:
إنِّي لأعْجبُ من صدودِكَ والجفَامن بعد ذاك القُرْبِ والإيناسِ
حاشَا شمائلك اللطيفةَ أن تُرَىعَوْناً عليَّ مع الزمانِ القاسِي
أو ثَغْرَك الصافِي يَرُدُّ حُشاشةًتشْكو لَهِيباً من لَظَى أنْفاسِي
تاللهِ ما هذا فِعالُك في الهوىلكنْ حُظوظٌ قُسِّمتْ في الناسِ
انتهى كلامه.
قال ابن معصوم: قلت: وقد وقفت أنا بالديار الهندية على مجموع بخط أبي البقاء الوفائي الوداعي الحنفي قديمٍ، يقول فيه: القاضي علاء الدين علي بن فضل الله أبو الحسن، صاحب ديوان الإنشاء، أخو القاضي شهاب الدين أحمد العمري، وقف على بيتين للصلاح الصفدي.
وهما:
إني لأعجبُ من صُدودِك والجفَامن بعد ذاك القُرْبِ والإيناسِ
حاشَا شمائَلك...........................................الخ
فقال مُجِيزاً لهما:
أو ثغرُك الصافي يرُدُّ حشاشتي............ البيتين
انتهى.
فعلم بهذا أن البيت الذي شرحه للصلاح الصفدي.
وقوله: إنه من أربعة أبيات ليس بصواب؛ لإيهامه أن الأربعة الأبيات قائلها واحد، وقد علمت أنها لشاعرين.
والله أعلم.
عبد الملك بن حسين العصامي هو بمنزلة الغرة بين البصر والجبين، رمقته عين العناية منذ أطلق عليه لفظ الجنين.
فنشأ متردياً من النعمة ثوباً سابغاًن ومتروياً من الرفاهة شراباً سائغاً.
لا دأب له إلا توسم وفود الآداب في سوق عكاظها، ولا شغل له إلا استكشاف وجوه المعاني المخبأة تحت براقع ألفاظها.
مشتملاً بحلي الكمالات وبرودها، رافلاً بين عقيق الفضائل وزرودها.
حتى ظنت حصاة علاه، وعجزت حصاة حلاه.
فما الدهر إلا من رواة معاليه، وما بديع الزمان إلا من خدمة معانيه.
وناهيك بعصامي النفس والجد، وماجدٌ جد في المعالي فساعفه على نيله الحظ والجد.
وقد صحبته أيام المجاورة، واغتنمت من نشوة المحاضرة والمحاورة.
في أوقاتٍ لا أحسب من عمري غيرها، ولا أنسى مدة عمري خيرها وميرها.
وقد أخذت عنه من بدعه، ومخترعه في محاسن الشعر ومبتدعه.
ما تتوالد من غصون حضيرته ولدان القريض، وتقتطف أزهار الأدب الغض من غصون روضه الأريض.
فمن ذلك قوله من قصيدة مدح بها الشريف سعد بن زيد، مطلعها:
سقى الغَيْثُ ذَيَّاك الأُبَيْرِقَ والسِّقْطَافأنبتَ في أرْجائِه الرَّنْدَ والأرْطَا
وحَيَّى رُبَا تلك المعاهد فاكْتسَتْرياضٌ لها من نَسْجِ إبْرتِه بَسْطَا
مَعاهدُ لَمْياءِ البَدِيدِ تعطَّرتْدمائِثُ مَيْثاهَا بما تسْحب المِرْطَا
لها بشَرٌ كالماءِ إذ قلْبُها صَفَاوناظرُها كالسيفِ لكنَّه أسْطَى
إذا ما دجَا ليلٌ حكى لَيْلَ شَعْرِهاوإن لاح نَجْمُ الأُفْقِ شِمْنَا به القُرْطَا
رَدَاحٌ إذا لاحتْ فكالبدر أو رَنَتْفكالظَّبْيِ أو ماسَتْ تُرِي الحَلَّ والرَّبطَا
أراشَتْ لأحْشائي رَواشِقَ مُقْلةٍترى نَبْلَها يُصْمِي الفُؤادَ إذا أخْطَا
منها:
رَمَاها ومَرْباها مُلِثٌّ من الحَيَاورَوَّى على أكْنافِها الأثْلَ والخَمْطَا
فَوا شَوقَ أحْشائي للحَظْةِ لَحْظِهاوأنَّى بها إذْ قد نأَتْ دارُها شَحْطَا
بلَى قد نأتْ عنِّي ولا بَيْنَ بينناوبُدِّلْتُ من عَيْن الرِّضا بالجَفَا سُخْطَا
كذلك أخْلاقُ الغوانِي ومَن يَرُمْبِهِنَّ الوفَا كالْمُبْتغِي في الإضَا قُرْطَا
ومن لم يذُد دون التَّصابِي وشِرْبِهقُصاراه فيها أن يَذَلَّ وينْحَطَّا
ويُمْسي صَرِيعَ العينِ لا ناصرٌ لهسوى عَبْرةٍ يرْوِي تفجُّرُها سَبْطَا
نعم لو نَحَا في كلِّ أمرٍ يؤُودُهمَليكَ الورى سَعْدَ بن زيدٍ لمَا شَطَّا
مَلِيكٌ له من طِينةِ المجد جوهرٌبه ازْدانَتِ الدنيا وقِدْماً هي الشّمْطَا
شريفُ العلَى والذّاتِ في الوصفِ مُنْتَمٍإلى خيرِ أصلٍ طاب في قَنْسِه رَبْطَا
منها:
طويلُ البِنا رَحْبُ الفِنا مُنْهِل الغِنَى مُزِيلُ العَنَا مُولِي المُنَى لِلُّهَى سَفْطَا
لقد حُطْتَ أكْنافَ الخلافةِ عَزْمةًوقُمْتَ بها حِفْظاً وشَيَّدْتَها ضَبْطَا
منها:
أبَى اللهُ إلاّ أن تحُلّ مَحَلّهُبمَرْتبةٍ عَزَّتْ لغيرِك أن تُمْطَى
فوَافاكِ بالتَّأْييد ما كان كامِناًمن الأزَلِ العُلْوِيِّ ينتظِر الشّرْطَا
فما خَطّ تقْليداً على الطِّرْسِ كاتبٌولكنْ قضاءُ اللهِ من قبلهِ خَطّا
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع