من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه سليمان
الصفحة ١ من ٢
سليمان بن النجيب بن المعلَّى بن النجيب بن سليمان، أبو الربيع الرقي المؤدب:
كان يعرف بذقينات، سكن حرَّان إلى أن مات بها، وكان شيخًا مسنًا، عُمِّر إلى أن جاوز المائة، وكان معلم صبية.
وأخبرني أبو الفضل عمر بن علي بن هبيرة قال: ترددت إليه للتعليم مدة بحران، ومدح والدي بعدة قصائد، ووقع إليّ مجلد من أشعاره مقصورة على مدح الوزير ولي الدين أبي الثناء محمود بن محمد بن مقدار بن فارس الحراني، وهو إذاك وزير الملك المعظم مظفر [الدين] كوكبوري بن علي بكتكين- رضي الله عنه بحران، وهي غثّة وفيها ركاكة، لم تصدر عن فهم ومعرفة، وتنبئ عن خفة ورقاعة، ومن قرأ شعره وتدّبره علم أنه كان معلمًا حقيقة، إذ هو ممتزج بحماقة المعلمين.
ومن شعره يمدح الوزير ولي الدين محمود بن محمد/ أ/ الحراني، وكان متشكيًا من مرض:
عافاك [يا] من تشتكي الرَّحمنيا من له المعروف والإحسان
وعلت عداك كآبة فندامةوشقاوة وشكاية وهوان
يا من تألَّم جسمه فتألَّمتمنَّا له الأرواح والأبدان
عوفيت من مرض ودمت بنعمةوحدت بوصف ثنائك الرُّكبان
الله يرليك من يشنا علاك مجدَّلًاتنتاشه العُقبان والغربان
ببقاء مولانا الأمير مظفَّر الدــين الذي خضعت له الشجعان
الله ينصره على أعدائهفعلى المهيمن ربنا التُّكلان
وأنشدني أبو الفضل عمر بن هبيرة قال: مدح أبو الربيع سليمان بن النجيب والدي بهذه القصيدة:
سبحان ذي الملكوت والسُّلطانربّ العباد الواحد الرَّحمن
أنشأ الأنام من البرا وبراهموالكلُّ يجمع بينهم أبوان
وتشتَّتوا من بعد ثم تفرقوافرقًا مع الأحوال والأديان
/ ب/ ثم اجتمعن المرشدون إلى الهدىمنهم على الإسلام والإيمان
وتفاضلوا في سعيهم ومعاشهموعُلوِّهم في رتبة ومكان
وتباينوا من بعد ذلك في الدُّنىفي العيش والمعروف والإسكان
هذا فقيرٌ بائسٌ مستعطيٌيُمسي ويُصبح ما له فلسان
ولذاك مال وافرٌ ورجاؤهفيه الزِّيادة وهو في رجحان
والكلُّ في تعب وليست راحةفيها لذي بصر وذي تبيان
يتكامشون على الدَّنيَّة وهي لاتُجدي لهم فيها سوى الخسران
فعليك بالإحسان ما انبعثت بهفيها لك القدمان والكفان
وإذا رأيت أخاك وهو بكربةفعليك نصرته بلا خذلان
وأبذل جميلًا ما استطعت ولا تكنممَّن له بين الورى وجهان
مولاي شمس الدِّين دعوة صادقيا خير من يُعزى إلى الإحسان
إني رددت عليك حسن وصيَّة[بيضاء] في حق الأديب العاني
تالله ما نفعت ولم يعبأ بهافكأنَّما أوصيته هجراني
إن لم تكن نفعت فكن أنت الذيبالنِّذر موفٍ غير ذي نسيان
والحمد لله المهيمن ذي العطاء الجمِّ والإحسان والغفران
/ أ/ ثمَّ الصلاة على النبيِّ محمد الـمبعوث من مضر ومن عدنان
فاشرح بما أبغيه صدري إنَّهفرض عليك تعين ذا العرفان
واسلم ودم في نعمة ومسرَّةيا خير من قد حلَّ في حرَّان
أنا منذ بنت بلوعة وكآبةوبنور وجهك صرت في لهثان
أنت الوزير المستنير ومن لهلفظ يفوق به على سحبان
هين وليس إهانة في فعلهلين ببسط يد ونطق لسان
عجزت تفوه بوصف شكر صنيعهفيما تحاول وصفه الثقلان
إنِّي أعيذك بالإله من الردَّىومن الأذى وطوارق الشَّيطان
لازال جدُّك ثابتًا حتى إلىمأواك عند الحور والولدان
أنا لم أزل لك داعيًا ما أمتدَّ بيعمري وطاب لما أفوه جناني
وذكرت أنَّك جئت تعبانًا فواشوقي لرؤيا القادم التَّعبان
ذهب العناء وفزت فيه برؤية الـأصحاب والإخوان والسُّلطان
الله يوليك السَّلامة ما دجاليل ولاح بأفقه قمران
فالسلم ودم لا زال جدُّك صاعدًايعلو بتوفيق على كيوان
سليمان بن عبد الله بن الحسن بن علي بن عبد السلام بن محـ[ـمد بن] المبارك بن راشد بن عقال، أبو الربيع التميمي الدارمي الحلي، المعروف بابن الريحاني:
كانت ولادته بمكة- حرسها الله تعالى- في السابع عشر من شهر ربيع الأول سنة أربع وسبعين وخمسمائة، نزل مصر أ/ وأقام بها.
وهو شاعر حسن المعاني جيد الألفاظ، له عناية بالأدب والعربية، وحفظ الأشعار وروايتها، وسماع الأحاديث.
أجازني جميع رواياته ومقولاته، أنبأني لنفسه ما نقلته من خط يده قال: كنا في مركب متفرجين بثغر دمياط في بركة بتشنين كالسماء، وفيها البتشنين، كالنجوم، فقلت:
لله يوم به نعمنالو أنَّ نعماءه تدوم
كأنما ماؤنا سماءفيها بتشنينه نجوم
وقال أيضًا:
وأسمر القدِّ ذي اعتداليعجز عن وصفه اللِّسان
كأنَّما قدُّه قناةوطرفه الأزرق السِّنان
وقال أيضًا:
طال الثَّواء بأرض لا تخال بهامولى يجير من الإعسار والعدم
إلا حثالة قوم لا خلاق لهمسادوا من اللُّؤم ما سادوا من الكرم
سليمان بن دواد بن يوسف ب/ بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب، الملك الأجود، أبو سعيد بن الملك الزاهر:
من أبناء الملوك والسلاطين، وأبوه صاحب إلبيرة، وهي بلدة بقرب سميساط على الفرات.
شاهدته بمدينة حلب، سابع جمادى الأولى سنة أربع وثلاثين وستمائة، شابًا جميلًا مقرون الحاجبين، أسمر اللون، وسألته عن ولادته فقال: ولدت بقلعة حلب المحروسة في سنة تسعين وخمسمائة.
وهو من الشعراء الظرفاء، فيه ذكاء وفطنة، وله عناية بصناعة النظم، وشغف بالطرب وأساليبه، يقول شعرًا حسنًا، ويفهم معانيه فهمًا جيدًا، ويتكلم في الطب، والنجوم، والعربية، والأدب كاملًا يستحسنه من له بهذا الشأن اعتناء، إلا أن في عقله تشوشًا وضعفًا في تدبير أحواله، ولم يكن عنده مما عند أهله وأبناء عمومته من الحشمة
والتصاون، وإقامة ناموس الأسرة على عادة أبناء الملوك، وزي أهلها، بل يصنع من نفسه ما يحط من قدره ويزري بنسبه، مما لا يفعله رعاع الناس/ أ/ والأراذل من التبذل في الأسواق، ووقوفه راجلًا فيها، واطراحه للتكلف، ومحادثته للعامة، ومعاشرته للسفلة، وأرباب الحرف الدنيئة، شديد الطيش، بادي الخرق، عنده تهور ونقصان.
وكان قد جرت له وهلة مع أبيه، فأخذه وسجنه، وبقي مدة في السجن، ثم أطلق، ولم يكن في إخوته ممن له معرفة وفضل سواه، وهو منطلق اللسان، مغري بهجاء أسرته، وذوي الأقدار من الأمراء والصدور، وينشد شعره في الهجاء لمن يلقى من معارفه، ولا يستنكف من ذلك، ولا يتحاشى، ولا يؤاخذ فيما يفعله، لقربه من السلطنة.
فمن شعره ما أنشدني لنفسه:
لو كان كأسك من مراشف فيهلصحا فؤادك من غرام فيه
بل إنَّه المحميُّ منه بلحظهكيف الورود وصارم يحميه
ووراء عقرب صدغه من خلفهثعبان شعر عدوه يلويه
وعلى أقاحي نبت فيه شقيقةشقّت فؤاد متيَّم يجنيه
من وجهه الوضّاح يومًا أهتديإذ لي بطرَّته ضلال التِّيه
كالغصن منثنيًا بدا لو أنَّهعنّي يد للعدل لا تثنيه
إنّي أشبِّهه وأعلم أنَّهجلَّت شمائله عن التَّشبيه
سكران غادرني به متشبِّهًاسكري هوى إذ سكره من فيه
وهو الَّذي ما إن يزال مقاطعًاحتى الكئيب لنحبه يقضيه
إن يحترق بالهجر جسمي ممكنفالعود يسرع حرقه ذاويه
وأنشدني في النارنج لنفسه:
لله نبت عذار بدر دجىيسعى به عصن على دعص
لمّا استدار بوجنتيه كمادار الخسوف بحافة القرص
كملت محاسنه ومن عجببدر يتمُّ بحالة النقص
[أنشدني لنفسهمن قصيدة:
كم تشوِّقني الحمى وأصلائلاحيث الحبيب بهنَّ كان مواصلا
قد انثنى شاقي الشَّمول مهفهفمعاطفًا وشمائلا
العذار لهنَّ لاح حمائلاوغدا لمخضرِّ الرَّياض حمائلا
سقى من ريقهدرياق أفعى الشَّعر صبَّا باطلا
والرُّوضة الغنّاء تجمع شملناأن تراه زائلا
حلو المراشف والمعاطف لم يزللك المسعول منه
ولقد رأيتغصنًا من الرمان أضحى حاملا
وتكادعقارب صدغه ... من حيث تلبسني الحياة قواتلا
بحر به السلسال أزرق صافيًاترى على الحصباء منه سلاسلا
ما إن يسيل من الجفون مناصلًاحتَّى تراه بهديهنَّ مناضلا
وبخِّده الورد الجنيُّ مضاعفًاوبثغره الورد الجنيُّ مناهلا
ولكم وقفت ببابه ذا حاجةلما رأيت الدَّمع منيِّ سائلا
ولكم رأيت ...
كالمغزل الأدماء إلاّ أنَّهأدمى قلوب العاشقين مغازلا]
وكتب إلى أخيه الملك الصالح، يتقاضاه دينًا له عليه ويتشوق:
استغر الله لا إثم ولا سفهإذا تأوه للأسقام مفؤود
وللشُّجون حديث في روايتهعن الغريب غريب منه مسنود
ولفظه لا تلمني إذا أبوح بهافرَّبما باح بالأسرار مفؤود
ولا بها وحشة كلاّ ولا حرجلكنَّ مؤنسها من دونه البيد
ولا بصالحها مولاي شائنةتسر شائنه إذ طبعه الجود
/ أ/ لكنَّما الزُّهد منه لا ينجِّزهففي مواعيده مطل وتفنيد
فقل له عن أخيه غير محرجهأسير وعدك في الأغلال مصفود
وكيف وهو سليمان تماطلهأما علمت شفيع فيه داود؟
وقد دعاه إلى أوطانه زمنبجود كفِّك فيه أورق العود
حيث النَّسيم على ضعف يجاذبهوالطير فيه لدى الأشجار غرِّيد
والروض قد راضت الأنواء شامسهففي خمائله فرش وتمهيد
وللفرات وقد أمددته كرمًافيض به كلُّ عام منك موعود
أعطته نشوتها الأغصان نائلةفماؤه صخب الآذيِّ عربيد
كأنَّما سفنه الأحداق جائلةلهالك الثَّغر تصويب وتصعيد
تجلى اللدائن في التيار مقلعةفكلُّ لدن عليه الندُّ معقود
والطَّرف والطِّرف في ميدانه أبدًاكلُّ إلى سبق الغابات مطرود
فاستغنم الأجر فمن لا يبلغهإلى الأحبَّة إلا الضُّمَّر القود
سليمان بن عبد الله بن عبد المؤمن بن عليِّ، الأمير السَّيِّد الفاضل، أبو الرَّبيع، وجده/ ب/ المستولي على بلاد المغرب.
حدثني شيخ الشيوخ ابن حمويه بمدينة دمشق سنة أربعين وستمائة قال: لما وردت إلى مراكش، كان الأمير أبو الربيع في تلك المدة على مدينة سجلماسة
وأعمالها واجتمعت به حين قدم إلى مراكش بعد وفاة السيد أبي يوسف، يعقوب بن يوسف، لمبايعة ولده محمد، وزرته في داره لعله وفضله، فرأيت شيخًا بهي المنظر، حسن المخبر، فصيح العبارة باللغتين، متمكنًا من البراعة والبلاغتين، بلغني أنه كان يملي على كاتبه الرسائل الصَّنيعة بغير توقف، وإذا عرض له أمر يحتاج إلى الخطابة اخترعه بلا تكلف، وكذلك يفعل في اللغة البربرية، إلا أنني لم أسمعه يتكلم إلا بالعربية.
فمن كلامه قوله في جواب رسالة إلى ملك السودان بغانة وأعمالها، ينكر عليه تعويق تجار، وردوا عليه من المغرب، قال لكاتبه: أجبه عن كتابه، واكتب إليه في اثنائه:
"نحن نتجاوز بالإحسان، وإن تخالفنا في أ/ الأديان، ونتفق على السيرة المرضية، ونتألف على الرفق بالرعية، ومعلوم أن العدل من لوازم الملوك، في حكم السياسة الفاضلة، والجور لا يعانيه إلا النفوس الشريرة الجاهلة.
وقد بلغنا احتباس مساكين التجار، ومنعهم من التصرف فيما هم بصدده، وتردد الجلابة إلى البلاد مفيد لسكانها، ومعين على التمكن من استيطانها، ولو شئنا لاحتبسنا [من] في جهاتنا من أهل تلك الناحية، ولكننا نستصعب فعله، ولا ينبغي لنا أن ننهى عن خلق ونأتي مثله. والسلام".
ووقع إلى عامل له، كثرت الشكاوي منه:
"قد كثرت فيك الأقوال وإغضائي عنك رجاء في أن تنصلح، فتنصلح الحال،
وفي مبادرتي إلى ظهور الإنكار عليك [ينسيني] إلى سوء الاختيار، فاحذر فإنك على جرف هار"
ومن شعره المشهور، قصيدة يمدح فيها السيد يعقوب بن يوسف، وهو ابن عمه، وولي نعمته:
هبَّت بنصركم الرِّياح الأربعوجرت بسعدكم النُّجوم الطلَّع
فأمدَّك الرحمن بالفتح الذيملأ البسيطة نوره المتشعشع
/ ب/ لم لا وأنت بذلت في مرضاتهنفسًا تفدِّيها الخلائق أجمع
ومضيت في نصر الإله مصمِّمًابعزيمة كالسّيف بل هي أقطع
لله جيشك والصَّوارم تنتضىوالخيل تجري والأسنَّة تلمع
من كلِّ من تقوى الإله سلاحهما إن له غير التوكُّل مفزع
لا يسلمون إلى النَّوازل جارهميومًا إذا أضحى الجوار يضيع
يقول فيها ويصف انهزام العدو:
إن ظنَّ فراره منج لهفبجهله قد ظنَّ ما لا ينفع
أين المفر ولا فرار لهاربوالأرض تنشر في يديك وتجمع
أخليفة الله الرَّضشيَّ هنيتهفتح يمد بما سواه ويشفع
فلقد كسوت الدَّين عزًا شامخًاولبست منه أنت ما لا يخلع
هيهات سر الله أودع فيكموالله يعطي من يشاء ويمنع
لكم الهدى لا يدَّعيه سواكمومن أدَّعاه يقول ما لا يسمع
إن قيل من خير الخلائق كلَّهافإليك يا يعقوب تومي الأصبع
إن كنت تتلو السَّابقين فإنَّماأنت المقدّم والخلائق تتبع
/ أ/ خذها أمير المؤمنين مديحةمن قلب صدق لم يشبه تصنُّع
فالمدح منِّي في علاك طبيعةوالمدح من غيري إليك تطبُّع
واسلم أمير المؤمنين لأمةأنت الملاذ لها وأنت المفزع
وعليك يا علم الهداة تحيةيفنى الزمان وعرفها يتضوَّع
وأنشدني أبو محمد عبد الله بن أحمد بن يوسف الغرباني قال: أنشدني عبد الرحمن بن محمد الجزولي قال: أنشدني السيد أبو الربيع لنفسه:
لقاؤك صيَّر الأيام عيدًاوأنشأ حسنها خلقًا جديدًا
وقدَّ من الأديم لها خلاءتمايست من كواكبه عقودًا
فقال العاقلون: ألمَّ موسىوقال الجاهل: العيدُ استعيدا
وكلُّهم أثار قضاة صدقيقيم بها لدعوة شهودًا
تعطَّر قرب مسراه فداستبه الفرسان مسكًا لاصغيرًا
وهمَّت أن تخرَّ له الدّراريفتلقاه ركوعًا أو سجودًا
/ ب/ ولو حذيت مطاياه خدودًاوأرضاه حذوناه الخدودا
نحيِّي من أبي عمران بدرًانلقَّي في مطالعه السُّعودا
تأنَّقت الفضائل فيه لمَّاأتاح الله منه لها الوجودا
ورامت أن تزيَّد فيه حسنًافلم يدع الكمال لها مزيدًا
يفنَّد من يروم له لحاقًاويعذر من يبيت به مسودًا
وما عدمت به الأيام شيئًايسرُّ به سوى الَّا يبيدا
لعلَّ مصير الدُّنيا جنانًابه يقضي له فيها الخلودا
وله:
يا سائلي ما لي أراك ضئيلًاإني أظنُّك بالهوى مشغولًا
وأرى فؤادك مثل برق خافقوأرى دموعك قد جرين سيولا
هذي شمائل من جفاه حبيبهأتريد أن أمضي إليه رسولا؟
إي والعليم بما تكنُّ جوانحيفاذهب هديت إلى الرَّشاد سبيلا
وزر الدِّيار إذا وصلت مسلِّماواندب بها قلبي الصَّديع طويلا
واقر السَّلام على ألوف وقل لهابتلطُّف إحيي فديت قتيلا
قتلته اسهم لحظك الجاني فماأبقين فيه سوى السَّقام دخيلا
/ أ/ قالت فسر نحو الحبيب وقل لهبي مثل ما بك فاطَّرح ما قيلا
سليمان بن داود بن نخلة الموصليُّ السلميُّ، المعروف بابن الكيمائية:
كان ذا شعر رقيق.
ومات في سنة سبع وستمائة.
أنشدني محمد بن العباس الموصلي قال: أنشدني سليمان بن داود لنفسه:
ألمَّت صبا نجد بنا فنما الوجدتُخبَّرنا ما قاله البان والرَّند
أتت سحرًا والليل مرخ ستورهعن الصُّبح والجوزاء فضَّ لها عقد
عليلة أنفاس تداوي بقربهاعليلًا أذاقته تباعدها هند
تنمُّ على هند كأنَّ نسيمهاينشَّر فيه من ملابسها برد
وعهدي بها تدني الخيال وبيننافدافد قفر يقطع الإبل الوخد
فما بالها ضنَّت بطيف خيالهاوما ذاك إلّا أنَّه نقض العهد؟
خليليَّ مهلًا كلُّ لها هوىنعم والهوى العذريُّ معدنه نجد
أكرِّر ذكر الأجرع الفرد كلَّماشدا طائلًا والعلَّة الأجرع الفرد
سقى الموصل الحدباء كلُ مجلجلسحائبه يحدو بها البرق والرَّعد
/ ب/ ليفعم واديها ويخضرَّ عودهاويزكو على أجراعها البقل والجعد
سليمان بن إبراهيم بن الخضر بن محمد بن الحسين، أبو الربيع الموصليُّ، المعروف بابن الشيرجي المؤدِّب:
من بيت علم وفضل، وكان له مكتب يعلم الصبيان، وكان من أهل الدين والصلاح، عفيفًا، ثقة، يرغب الناس فيه لسداده وخبرته، وكان خبيرًا بالحساب
والفرائض، مع معرفة بعلم الأدب والعربية، وقول الشعر السهل، ينظم المقطعات، ويمدح بها الأكابر.
أنشدني أبو العّز يوسف بن محمود بن سلطان الموصلي قال: أنشدني مؤدبي سليمان بن إبراهيم لنفسه:
جمعت فيك خلال جمَّةالوفا والجود ثمَّ الكرم
وعفاف وحياء وتقىوسماح وعلا منتظم
وأنشدنا عماد الدين قال: أنشدنا الشيخ أبو الربيع سليمان بن إبراهيم ابن الشيرجي لنفسه:
/ أ/ ألا ما ترى فعل هذا المطر؟ أثار النَّبات وأنمى الشَّجر
وأغنى العباد وأحيا البلادوجدَّد للمملقين الوطر
وأنشدني أيضًا قال: أنشدنا لنفسه، وألقاها على صبيان المكتب، فأنشدوها في الحذاق:
صُبِّحتم بالسَّعد يا آل سعدما هطل الغيث يزجر الرَّعد
وقرَّ عينًا يا زكيَّ الدِّينبالولد المبارك الأمين
الكاتب الحاسب ذي الفنونونزهة الأبصار والعيون
سليمان بن الفضل بن سليمان بن الحسين بن إبراهيم، أبو المحاسن الدمشقيُّ المعروف بابن البانياسي.
أخو القاضي نبأ قاضي حلب.
حدثني القاضي الإمام أبو القاسم عمر بن أبي الحسن الحنفي- أيده الله تعالى- قال: قدم علينا أبو المحاسن حلب، رسولًا من الملك العادل أبي بكر محمد بن أيوب- رحمه الله تعالى- إلى الملك الظاهر غياث الدين غازي بن يوسف/ ب/ رحمه الله واجتمعت فيها به، بدار والدي- رحمه الله تعالى- ولم يتفق لي سماع شيء منه، واجتمعت به مرارًا بدمشق بعد ذلك.
وكانت ولادته سنة خمس وخمسمائة، توفي بدمشق في السنة التي مات فيها الملك العادل- رحمه الله وكانت وفاته سنة أربع عشرة وستمائة.
أنشدني النجيب نصر الله بن أبي العزّ بن أبي طالب الشيباني الدمشقي الصفار بمحروسة دمشق بمسجدها الجامع، يوم الأحد سابع ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وستمائة قال: أنشدني أبو المحاسن لنفسه في جزار رآه وفي يديه مدية:
يا جازرًا في يده مديةمن لي بأن أطمع في وعدك؟
مكِّن فمي من قبله مرَّةفي الخدِّ واذبحني على زندك
سليمان بن بليمان بن أبي الجيش بن عبد الجبار بن بليمان الصَّائغ، أبو الربيع الإربلي:
أخبرني أنه ولد سنة تسعين وخمسمائة برعبان، من نواحي حلب.
من [كتاب] إنشاء الأربليين وهو أحد من أ/ لقيت بها من المتأدبين.
شاب قصير لطيف الخلق، خفيف اللحية والعارضين، ذو حركات موزونة، ونوادر بالدعابة والمجون معجونة، صاحب أهاج ومدح، ومحاضرات وملح، ولم يزل يترامى إليّ القريض بصحة فهمه، حتى صار له طبع في إنشائه ونظمه، واستظهر من
الأشعار أحسنها وأفصحها، ومن غرائب الحكايات ألطفها وأملحها، جاري اللسان في الحديث، وإذا حضر مجلسًا لم يرض أحدًا فوقه في الكلام إلا وهو مستمع قوله، فتراه إذا أنشد يتشدق في إنشاده، ويحترز من اللحن في إيراده، ويستغرق في الثناء ويأتي به من المنظوم والمنثور، ويستحسنه غاية الاستحسان والظهور، فتارة يشير بيده، ومرة يحرك رأسه، وطورًا يهّز منكبيه، ثم لا يرى السكوت عن نادرة تقع له في محفل ناس ولو أن فيها إراقة دمه.
فمن شعره ما كتبه إلى المولى الأمير الكبير الأصفهسلار عماد الدنيا والدين أبي المحاسن يوسف بن الأمير علاء الدين طاي بغا، متولي حلب أعلى الله قدره:
/ ب/ ألا يا عماد الدِّين والمالك الذيله راحة تربي على صيِّب القطر
وأروع طلّاع الثَّنايا محلُّهوهمَّته أعلى من الأنجم الزُّهر
وبحر نوال لا يغيض قرارهوليث وغى يعدي على نوب الدَّهر
لئن غبت يومًا عن فناك فإنَّ ليثناء يفوق الدُّر بالنَّظم والنَّثر
فلا زلت محمود العوارف ما شدتمطوَّقة ورقاء في الورق الخضر
أنشدني يمدح الوزير الصاحب شرف الدين أبا البركات المستوفي- رحمه الله:
هل عند سكان اللِّوى والأجرععلم بما تطوى عليه أضلعي
أم هل درى ذاك الغزال بأنَّنيباك على آثار تلك الأربع؟
سكن، اللَّوى وله فؤادي منزلورعى النَّقار مياهه من أدمعي
ناء يمثِّله الضَّمير وأن غذايحمى بأطراف الرماح الشُّرَّع
إن يمس ممنوع الجناب فإنَّنيفيه أخو خوف وقلب موجع
يا سعد قف بلوى المحصّب ناشدًاقلبًا يسير مع الخليط المزمع
ومسائلًا هل أقفرت من بعدناأرض الحمى من أهل ذات البرقع؟
إني ليطربني الحمام إذا شداسحرًا وأهفو للبروق اللُّمَّع
/ أ/ ويشوقني مرُّ النَّسيم إذا سرىمنهم وتتبعه سحائب مدمعي
هل مسعد لي في البكاء عليهمأم هل يفيد تلهُّفي وتوجعي؟
كيف السَّبيل ولي رقاد نافرمن بعدهم وسهاد جفن طيِّع؟
أتراك ما تجدي عليك شكايةمن بعدهم لرسوم ربع لا تعي؟
خفِّض ودع عنك التَّعلُّل بالمنى واعدل إلى ربِّ الجناب الممرع
نجل ابن موهوب الوزير وماجدشاد الفخار وذي المحلِّ الأرفع
جبلت على حسن الفعال طباعهفأتت خلائقه بغير تطبُّع
فإذا أتيت حماه فاسجد واقتربفهناك آمال البرايا ترتعي
فإلى أبي البركات تخترق الفلاهو جاء تطوي كل قفر بلقع
تبغي [تحجُّ بنا] لأروع ماجدوأعز منتجع وأعذب مشرع
[مولى تفرَّد بالمكارم والعلاوسما بقوم كالنُّجوم الطُّلَّع]
زهر [الوجوه] عريقة أنسابهمشادو الفخار بكلِّ ليث أروع
تغنيك سطوة عزمه يوم الوغىعن كلِّ مسنون السِّنان مدرَّع
شرف له برج السعادة منزلناهيك من مرأى لديه ومسمع
فبه أصول على الخطوب وأجتلىوجه الزَّمان وفيه يصدق مطمعي
وبذكره يسمو القريض فمدحهأمسى يشوقك لا ظباء الأجرع
/ ب/ وأنشدني لنفسه في البهاء ابن صامح، ويذكر أنَّ أصله كان يهوديًا، وأنه لا يفي بعهد مسلم:
لا تطلبنَّ من البهاء مودَّةفلقد ثنته عن الجميل جدود
واعذره إن خان الوداد وضيِّعتيومًا لديه مواثق وعهود
فشعاره لا يفي لخليلهومتى وفت للمسلمين يهود؟
وأنشدني أيضًا يمدح الصاحب شرف الدين أبا البركات:
ألا قل لمن يبغي الغنى متطلَّبًاوتعنق في نيل الأماني ركائبه
رد المنهل العذب الذي طاب وردهوراقت على كلِّ [المياه مشاربه]
متى شمت برقًا للوزير تدفَّقتعليك غوادي جوده وسحائبه
وإن أنت وافيت المبارك طالبًالرفد تلقَّاك الذي أنت طالبه
جواد جرى في حلبة السَّبق والنَّدىوفاضت على كلِّ الأنام مواهبه
هو الغيث يروي كلّ صاد على الثَّرىهو البحر حدِّث ما أرتك عجائبه
ترفَّع عن حدِّ القياس مديحهكما ارتفعت فوق السِّماك مراتبه
/ أ/ وكلَّ لسان الشُّكر في وصف ماجد تفرَّد حتَّى ما تعدُّ منا قبه
ينيلك من قبل السؤال تكرُّمًاويعطيك أضعاف الذي أنت طالبه
ولما رأيت الدَّهر يعنو لأمرهوما في بنيه ربُّ فضل يناسبه
خطبت له أبكار نظمي لأنهيحقُّ له من كلِّ مدح غرائبه
وأنشدني أيضًا فيه- رحمه الله:
يا أيُّها المولى الوزير وماجدفي كفِّه البيضاء خمسة أبحر
ورضيع درِّ المكرمات ومن لهجود كمنهلِّ السحاب الممطر
فاق الأنام بهمَّة مشكورةوعزيمة قرنت بسعد المشتري
وخلاقه كالرَّوض باكره الحيًافزهت خمائله بأحسن منظر
مولاي [قد جاءتك] مدحة شاكرمثن على علياك غير مقصِّر
أخنت عليه صروف دهر جائرأبدًا يجوز على اللَّبيب ويجتري
فلقد بعثت بها وفي ألفاظهاعتب ويقنع عن لقاك تأخُّري
إذ لي ولاء يشرب صفاءهكذر وعهد مودَّة لم تخفر
هب أنَّني لا أقتضيك بنائلأفما ترى درر الثَّناء فتشتري!؟
فاقبض شوارد فكرة ألفاظهاتغنيك حسنًا عن ظباء محجَّر
/ ب/ وأستر محاسن وجهها عن باخلبرزت له من بعد طول تخدُّر
فإليك أشكو صرف دهر إننيبك استعين على العدو المفتري
واسلم ودم في خفض عيش ما جلاجنح الدُّجى فلق الصّباح المسفر
وأنشدني لنفسه:
قيل لي لم تركت دار بهاء الددين ذي الجود والنّجار العريق؟
وتبدَّلت صابحًا غير ذاك الـماجد السَّمح والودود الشَّفيق
قلت ما إن تركته عن كلالبل تحقَّقت غاية التَّحقيق
إنه لا يفي لخلِّ ولا يرغب إلا في فاسق زنديق
قلَّ من يحفظ الذِّمام ومن تلــقاه عونًا في كلِّ أمر مضيق
وأنشدني أيضًا يمدح الصاحب شوف الدين أبا بركات المستوفي- رحمه الله:
ألا يا خائض اللَّيل البهيممجدًّا في الذَّميل وفي الرَّسيم
ومفني العمر في خدع الأمانيومغرورًا بتسآل الرُّسوم
إذا جارًا الزَّمان عليك يومًاواعرض عنك كلُّ أخ حميم
ولم تظفر بسمح أريحيِّولا من وجهه حرُّ الأديم
/ أ/ وأسلمك الرجاء إلى أناسترفَّع عندهم قدر اللَّئيم
فلذ بحمى ابن موهوب المرجَّى أبي البركات ذي الطَّول العميم
حمى ينجيك من صرف اللَّيالي ويدقع حادث الخطب الجسيم
جواد لا يملُّ من العطاياسحاب نداه مرتجز الغيوم
له شرف على كلِّ البراياومجد فوق مرتبة النُّجوم
تزيد بمدحه الأشعار حسنًاكحسن الدَّرِّ في العقد النَّظيم
فغنِّ بذكره وانشر ثناهودعني من حديث ظبا الصَّريم
فقد قدمت بطلعته سعوديوقد ذهبت برؤيته همومي
فلا برح الزمان له مطيع الـأوامر ما سرى وفد النَّسيم
وأنشدني أيضًا لنفسه فيه يمدحه:
يا أيها [المولى] الوزير وماجدشاد العلاء بجوده وبفضله
ومن الَّذي بمقاله وفعالهأضحى يصول على الزَّمان وأهله
قد أصبحت أيامنا بك غبطةوارتدَّ كلُّ ذوي عمى عن جهله
فلتفخر الدُّنيا بمجدك ولتطبنفسًا فقد سمح الزَّمان بوصله
مولاي كيف يروم شأوك باخلأمسى يضنُّ على العفاة ببذله؟
/ ب/ ويبيح في طلب المآثم مالهويصون حسناه لطالب ظلِّه
يكفيك منه إن حضرت بمجلسيثني عليك على ضغائن ذحله
وكفاك حبُّك للنبي وآلهمن أن تضام وقد علقت بحبله
[لا زال هذا الدَّهر طوعك دائمًايسعى لديك بخيله وبرجله]
وأنشدني أيضًا لنفسه:
رويدك إن عذلك غير مجديفلا تضرم بعذلك نار وجدي
ففي أذنيَّ وقر عن سماع الــملام وفي الهوى عيُّ كرشدي
عذولي لا تزد بلواي بلوىفسقمي قد تجاوز كل حد
فليس من المروءة عذل صبتطير بلبِّه نفحات نجد
أسير لا يفكُّ له قيادبنرجس مقله وبورد خدِّ
يعيد غرامه ذكر اللَّيال الّتي سلفت بنعمان ويبدي
ألا يا صاحبي إن كنت ترعىمواثيقي الألى وقديم عهدي
علام إذا تألق برق نجديؤرقني خلاف الرّكب وحدي!؟
وأسكب عند ملمعه دموعًاتفوق السُّحب إن هطلت برعد
وإن نسمت نسيم الغور تهدي إلىَّ أريج حوذان ورند
/ أ/ أو ارتفعت بأعلى الغور نارتؤرقني على قرب وبعد
أرحني صاح من ذكر البواديوخلِّ عن القباب قباب سعد
فقد ملكت بنو الأتراك رقيِّبهزل من تجنّيهم وجد
ظبًا صرعت أسود الغاب فاعجبلآرام لأسد الغاب تردي
بدور دجى أقلَّها غصونغنوا عن كل خطِّي بقدّ
يحل عزيمتي أنَّى تصدَّوابحلٍّ من بنودهم وشدِّ
كلفت بهم ولا كلفي بمولىأسيرُ إليه في حل وعقد
فكم سير لغرس الدين سارتالعافين من شكر وحمد
له [أيد على كل] البراياولا سيما خلاف الناس عندي
[سخا في المكر] مات جدود صدقصناديد الوغى وبناة مجد
لهم في المنتدى حلم الرواسيويوم الرّوع سطوة طلِّ ورد
أداود الذي لولاه ضاقتلديَّ مذاهبي وأسيغ وردي
ومن بمديحه ذهبت نحوسيوأقبل حيثما يمَّمت سعدي
أتاك العيد يأذن بالبقاءالطويل وكلّ إقبال وجد
/ ب/ تهنَّ به ودم ما دام رضوىعلى رغم الحسود وكلّ ضدّ
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع