من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه سليمان
الصفحة ٢ من ٢
وأنشدني لنفسه ما كتبه إلى بعض الرؤساء:
أيا مولى زكا أصلًا وفرعًاوجاد فما له في الجود ثاني
ومن في راحتيه للمعاديوللراجي المنايا والأماني
لقد عمَّت مكارمك البراياولكن قد تخطّت عن مكاني
وما خابت قداحي فيك لكنأرى الحرمان من ذنب الزَّمان
وما أشكو سوى حظّي وإنيأعيذ علاك بالسَّبع المثاني
وأنشدني أيضًا لنفسه:
ألا يا أيُّها المولى المرجَّىومن حاز المكارم والمعالي
وبحر للورى في راحتيهسحاب الجود منهل العزالي
إذا ما يمَّم العافي حماةكفاه نداه عن ذلٍّ السُّؤال
وإن بلغت إليه بنا المطايافإنا بعد ذلك لا نبالي
لقد حسنت به الأيام حتىلياليها أضاءت كاللآلي
له القلم الذي أنّى انتضاهتدين لبأسه سمر العوالي
وعزم يملأ الآفاق رعبًاتقصِّر دونه بيض النِّضال
/ أ/ سما نحو العلا مذكان طفلًافأصبح فيه جيد الشِّعر حالي
ومذ حلَّت بمربعه ركابيأمنت بذاك حادثة الليالي
أيا مولاي تاج الدِّين إنِّيأعيذ علاك من عين الكمال
أمانًا لي من التقصير إنيأجلك عن شبيه أو مثال
وعفوًا عن تجاهل وصف مدحيلأنَّ العفو من شيم الموالي
ولا زلت نجومك في سعودوأمرك نافذ الأحكام عالي
وأنشدني لنفسه في إنسان يعرف بالمريض:
وقالوا: المريض به خلقةوقد كاد يتلف من فعلها
فقلت لهم قول ذي فطنة:تعود الطِّباع إلى أصلها
وأنشدني لنفسه:
قم بنا يا أخا المكارم نسعىلارتشاف الطَّلا وعضّ الخدود
واغتنم غفلة الزمان وحاذرأن تبيع الموجود بالمفقود
وأنشدني أيضًا لنفسه:
مولاي تاج الدِّين عبدُك لم يزليثني عليك بنظمه وبنثره
/ ب/ قد أضحت الدُّنيا بكم مسرورةوصحا الزَّمان وأهله من سكره
وغدت لجودك في الزَّمان سحائبٌتربي على فيض السَّحاب وقطره
لا فارق الإقبال طلعتك التيتزهو على حلل الرَّبيع وزهره
يا جوهري الشِّعر مدحة مادحوافى بمخشلب القريض وشذره
فأعجب لقصَّة تاجر من جهلهجاءت إلى هجر تجارة تمره
وأنشدني لنفسه من قصيدة في شرف الدين المستوفي:
شرف المناصب أن يحَّل صدورهاالشَّرف المبارك ذو النَّدى والجود
مولى إذا ذكرت مناقب مجدهاغنتك عن ذكر استماع العود
ومنها:
مولاي كم لي فيك من مدح غدتأبهى وأحسن من نظام فريد
تربى على المسك السحيق بنشرها وتفرق شعري جرول ولبيد
لو شام بارقها الوليد لما انبرىفي ذكر رملي عالج وزرود
أو لو تأمَّلها ابن أوس لم تقل:أريت أيَّ سوالف وخدود
وأنشدني لنفسه أيضًا:
/ أ/ قل لفلان الدِّين يا من لهرشح ندى يربي على القطر
ومن إذا قصَّرت في وصفهفحلمه يبسط لي عذري
يا أيها الصَّدر الكبير الذيفاق الورى بالنَّظم والنَّثر
لقد تفرّدت ببكر غدتعذراء لم تفرغ مدى الدهر
بدرَّة القصّار لكنَّهاتفوق في الحسن على الدُّرِّ
لها معان أودعت لفظهاتقصر عنها دمية القصر
فلا تملّكها لغير امرئيبذل فيها أوفر المهر
أنها شادت لأهل النّهىمآثرًا تبقى إلى الحشر
وليس [من] يعرف مقدارهاإلّا المليك الأشرف القدر
لا [مثله بين] الورى رفعةوأعرف العالم بالشِّعر
لا زال في هام العدا سيفهمؤيدًت بالعزِّ والنَّصر
سليمان بن جبرائيل بن محمد بن منعة بن مالك بن محمد بن سعد بن سعيد بن عاصم/ ب/ بن عائذ بن كعب بن قيس، أبو حامد ابن أبي القاسم العُقيليَّ الإربليَّ الفقيه الشافعيُّ، المدرِّس، الملقب بالجعل.
ولقب بذلك؛ لأنه كان شديد سمرة اللون.
وقد ذكرت والده في كتابي المتقدم المترجم بتحفة الوزراء، المذيل على معجم الشعراء، لأبي عبد الله المرزباني.
من أكبر بيت بإربل في الفقه والعلم، سافر إلى البلاد الخراسانية، في طلب العلم، ووصل بخارى وسمرقند، فأقام زمانًا، ثم انكفأ إلى بلده، وصار مدرس الشافعية وفقيهها.
وأنفذ رسولًا عدة مرات إلى مدينة السلام، من قبل الملك المعظم مظفر الدين كوكبوري بن علي بكتكين- رضي الله عنه.
وتولع بقول الشعر، ولا طائل له فيه، ويقول منه اليسير. أنشدني لنفسه:
لا تسل عن ذلك الربع وسلأين أرباب قدود كالأسل
لعب البين بهم فافترقواآه من جور زمان ما عدل
وأنشدني أيضًا لنفسه يرثي صديقًا له:
/ أ/ في كلِّ بيت مأتم من فقدهفكأنّه للعالمين نسيب
يا أوحدًا فجعت به مهج الورىفبكت عليه نواظر وقلوب
روَّى ثراك وآنستك تحيّةتغدو على طول المدى وتؤوب
سليمان بن أبي أبي طالب بن عيسى حامد الخيَّاطـ، أبو الرَّبيع البلديُّ، المعروف بابن بصيلة.
رأيته شابًا أشقر طويلًا أبيض، يخضب بالحناء، وكان شاعرًا ذا طبع صالح في السعر، ويصنع الحكايات، وينشئ الأسمار، ويوشحها بالأبيات الحسنة من قوله، وربما ظهر في ذلك تعسف، وكان شيعيًّا مغاليًّا في ولائه، يتكسب بشعره، وله في أهل البيت- صلوات الله عليهم- مديح كثير.
وبلغني أنه توفي ببلدة في جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وستمائة، ليقيته بالموصل سنة اثنتين وعشرين وستمائة، وأنشدني لنفسه في الوزير الصاحب شرف
الدين أبي البركات المستوفي- رحمه الله وقد قدم من غيبة، ويقتضيه/ ب/ رسمًا له عليه:
أهلًا بمقدمك السَّعيد ومرحبًايا من يرى طلب المعالي مطلبًا
فارقتنا فتفرقت أرواحناشوقًا إليك وحنة وتلهبًا
فإذا خلت منك البلاد فلا خلتأبدًا ولا وجدت محلًا مخصبًا
طلت الأنام فصاحة وسماحةورياسة ونفاسة وتهذَّبا
وعلا محلَّهم محلُّك إذ غدافوق السِّماك مخيِّمًا ومطنِّبًا
مال الزَّمان إليك ميل مسأعدلمّارآك تحبُّ أصحاب العبا
ألهمت نفسك نيل شأو ومتعبفنزلت للساعين شأوًا متعبًا
رام العلا قوم فخيَّب ظنَّهمفيه وأشقاهم لذاك وأتعبا
وأتى إليك مع السؤال قبولهمتقرِّبًا ومناه أن يتقرّبا
مولاي إني قد مُلئت تشتتاوتفرُّقا عن موطني وتغربا
فاجمع بجودك لا عدمتك جائدًاشملي فقلبي نحو ذلك قد صبا
رسم عليك مبين فأنعم بهلأرى بذاك من الحبيب تقرُّبا
فإذا رأى يسري تيسَّر أمرهويقول أهلًا بالمحبِّ ومرحبًا
وأنشدني لنفسه من قصيدة/ أ/ يصف الممدوح:
أذن الله للملائكة الأربع ألا يوفدون فيما يقول
فانثنوا طائعينه خيفة اللَّــه وكلٌّ بكلِّ وجه كفيل
فإذا كان ساخطًا أمَّ بالسُّخـط إلى ما يشاء عزرائيل
وإذا كان راضيًا يتولَّىنصر من رام نصره جبريل
وإذا ما أراد مجتمع الخلــق كفاه المراد إسرافيل
وإذا ما اجتدى سحابًا من الجود أحلَّ السَّحاب ميكائيل
وأنشدني لنفسه:
ومهفهف غنج اللِّحاظ تخال فيأجفانه كُحلًا بلا تكحيل
سلب [النفوس] وقد تبدَّى وجههكالشَّمس مشرقة بغير أفول
بسواد شعر كالدُّجى متسلسلورياض خدٍّ كالصباح أسيل
قد طرَّز الشَّعر المنمنم خدَّهمسكًا فقلت مقالة المتبول
تمَّت عذاراه فحاولت المنىفي ثغره فهممت بالتَّقبيل
فبدرن آساد اللحاظ مغيرةتسطو بكلِّ مهنَّد مصقول
فتلبَّست وجناته لمّا انجلىنقع الوغى بنجيع كلِّ قتيل
/ ب/ وأنشدني لنفسه:
سعيًا على الرأس لا سعيًا على القدممن فرط شوق إلى ريم يريق دمي
أحنو عليه وقلبي منه في ألميعيي الدَّواء وجسمي منه في سقم
لي علَّة منك سدَّاها ملالك ليوبرؤها نهلة من ريقك الشبم
كن كيف شئت فإنِّي كيف شئت وإن نقمت منِّي فإني غير منتقم
أحبابنا لا تظنوني لبعدكماضمرت غدرًا فليس الغدر من شيمي
عندي قديم غرام ما تغيرهيد التّناسخ بالأحداث والقدم
ما لي أحنُّ إذا لاحت خيامكمواستلذُّ بنشر الضَّال والسَّلم؟
وما الخيام وادي المنحنى غرضيوإنما غرضي في ساكن الخيم
وأنشدني أيضًا من شعره:
تحنُّ إلى قرب المزار وبعدهوتصبو إلى شيح العذيب ورنده
ويطربها الحادي فتهفو إلى الحمىلطيبة مرعاه ولذَّة ورده
ويلهمها ذكر المحصَّب وجدهابه وكذاك الصَّبُّ يُغرى بوجده
ولولا الهوى ما كان في الأرض منزليطيب ولا خلٌّ يسر بورده
ألا أيُّها البرق اليمانيُّ لامعًاأماء حيًا يهمي انسكابًا برعده
/ أ/ تعرَّض بآرام العقيق فإنَّ ليلديهنَّ ريمًا قدَّ قلبي بقدِّه
تملكته عبدًا فلمَّا هويتهثناني الهوى عبدًا حقيرًا لعبده
على أنني راضٍ ومن لي أن أرىرضاه بذلِّي في جلالة مجده
وأنشدني لنفسه:
عجبوا بابتهاج لوني وألوان المحبيِّن من أذى الوجد صفر
قلت لا غرو إن تمثَّل في وجــهي نور ففي فؤادي بدر
وأنشدني قوله:
قد قلت يومًا للحبيب وعيشناصاف ومنهل قربنا لم يطرق
أهجر وصدَّ وكان أصل مقالتيمزحًا وباغي المزح غير موفَّق
فجفا وصدَّ بجهده فتضرَّمتكبدي وشاب من اتَّجافي مفرقي
فعلمت حقًّا بعدها وتيقَّناأن البلاء موَّكل بالمنطق
وأنشدني أيضًا من شعره:
وقهوة تنعش الأرواح صافيةتُسابق الرِّيق من مشروبها السَّلس
صفراء حمراء بيضاء المزاج لهاطعم ألذُّ وأحلى لي من اللَّعس
نظرتها وظلام اللَّيل معتكرٌ والعين حاسرة من ظلمه الغلس
/ ب/ فقلت جذوة نار غير كاذبة بدت كما قال موسى ليلة القبس
فجئتها وإذا راح مشعشعةتزيد قوَّتها في النَّفس والنَّفس
فشاقني نهلة منها فصرت بهاما بين منتهل ريًّا ومقتبس
وأنشدني أيضًا لنفسه:
فاشرب الكأس وانهل الطَّاس واستثــن على اللَّهو بالآواني الكبار
من مدام إذا بدت في دجى اللَّيــل أعارته مستضاء النَّهار
أرسلوها في الكأس سرًّا فمامكَّنها من تحجب واستتار
فاختفى كأسها فليس لنا علــمٌ بما فيه جامدٌ أم جاري
فكأن الحباب في الكأس ما بيــن كبار منظومة وصغار
وهي في راحة المدير وقد طاف بها مسرعًا على السمَّار
حقُّ درٍّ إلى التِّجار تهاديلازدياد في راحة السِّمسار
سليمان بن المظفَّر بن موسى بن منصور بن عيسى بن نصر، أبو الربيع الإربليُّ، المعلِّم:
ذكر لي أنه ولد بقلعة إربل سنة ست وستين وخمسمائة أ/ وهو أستاذي الذي علمني الخط، وله عليَّ حق الوالد على ولده.
انتقل من الموصل إلى إربل، وفتح مكتبًا يؤدب فيه الصبيان، وانثال عليه خلق كثير، وأتوه من كل مكان، ورغب الناس فيه لعفته وديانته، وكان ذا هيبة على المتعلمين، وأكثر أبناء الرؤساء والمعتبرين بالموصل عليه تأدب، وبه تخرج، وبقي مدة طويلة في التعليم والتأديب، وصار له ثروة، ثم ترك ذلك، وسافر إلى البلاد تاجرًا، ثم أملق، ونفذ ما اكتسب، وساءت حاله، فرتب وكيلًا بين يدي القاضي أبي علي بن عبد القاهر الشهرزوري بالموصل.
وكان يقول أشعارًا، يخلطها بالهزل، ويظهر فيها الإحماض، أنشدني لنفسه ما كتب إلى سعد [الدين]. منوجهر بن محمود بن محمد الأصفهاني الكاتب:
ألا قل لسعد الدِّين أسعده اللهوحيَّاة من بين الأنام وأحياه
وسلَّمه من كلِّ خطب يسوؤهوأعطاه من دنياه ما يتمنَّاه
عبيدك يا مولاي قد جدَّ جدُّهوقد عضَّه الدَّهر الخؤون وعاداه
فجد بالذي يرجوه منك ولا ترقبردِّك يا مولاي ماء محيَّاه
/ ب/ وأنشدني أيضًا لنفسه:
قالوا المشيب نذير الموت قلت لهمكم من صغير قضى نحبًا وما شابا
وكم رأينا فتيَّ السِّنِّ قد علقتبه شعوب وشيخًا عاش أحقابًا
وأنشدني أيضًا قوله:
بالمهيمن الصَّمدمن هواك خذ بيدي
وأكشف الثياب ترىناحلًا من الكمد
صل ولا تصدَّ فقدأنحل الهوى جسدي
صاح قد أريق دميأين طالب قودي؟
يا عذول دع عذليكم تلجُّ في فندي
لو نظرت طلعة منقد هويت من بعد
كنت آمنًا آبدًا .. من نوازل الرًّمد
وأنشدني قوله:
أهمُّ ودون همَّتي الثُّرياوحظِّي في الحضيض له قرار
ولو قمر السماء جرى بسعديلستَّره لشقوتي السّرار
ولي شيم حسنَّ وطاب خيميوخلقي لا يغادره وقار
/ أ/ فلو أني بعثت إلى ثمودلصالح صالحًا فيها قدار
سليمان بن أبي البدر عبد الله بم محمد بن سلامة، أبو الرَّبيع البغداديُّ.
شاب قصير، يتزيا بزي المتصرفة، يعرف بالمقاماتي، زعم أنه عمل خمسين مقامة على نهج القمامات الحريرية.
عار من الفضل، لم يكن عنده من العربية ما يُقوِّم به لسانه، يلحن كثيرًا إذا أنشد شعرًا، ويخطئ إن أورد نثرًا، ويظهر في نثره ونظمه تكلف رديء، ولزوم يأخذ نفسه به من التعسف، ولم يحسن شيئًا من العلوم البتة.
وذكر لي أنه صنَّف عدّة مصنفات، فشاهدته عدّة مرات يتناول كتابًا ذا خط معرب صحيح، فإذا ابتدأ بقراءته يصحف ويلحن، ويتلعثم في القراءة، ثم ينتمي إلى الكتابة وفن الإنشاء والرسائل، وله في ذلك مصنفات، ذكر لي أسماءها منها كتاب: "ملتمس
الجوانح"، يتضمن صنعة الإنشاء، وكتاب "إنهاء المصالح بالوزير الصالح" ب/ وكتاب "مستنبط التسليك في معرفة المليك"، يشتمل على حكم وآداب وبلاغة وفقر، وكتاب "أنوار المسامرة وأزهار المحاضرة"، يحتوي على طرف من الإنشاء، واستدعاآت، وغير ذلك، وكتاب "المقامات"، انتهج فيها منهج الحريري في فنونها ومقاصدها، وكتاب "بلوغ الأمنية في التهاني الأمينية"، صنفه برسم أمين الدين أبي المكارم لؤلؤ بن عبد الله البدري، وهو مما كتبه إليه في المواسم والتهاني، وقال أشعارًا كثيرة.
أنشدني لنفسه يمدح مولانا المالك الملك الرحيم بدر الدنيا والدين عضد الإسلام والمسلمين، شرف الملوك والسلاطين، أبا الفضائل نصير أمير المؤمنين- خلد الله دولته وكبت أعداءه وحسدته- ويُهنيه بالنيروز:
أبشر فطوع مرامك الأقداريا ابن الملوك وحبَّذا الأنصار
والدهر يحكم بالذي تختارهفأساله يا ابن الصِّيد ما تختار
ورم التملُّك للبلاد فإنَّهاستجيئ مذعنة لك الأنصار
وإذا عفوت عن البلاد وأهلهافالعفو عن زعمائها إيثار
/ أ/ فافدح زناد القصد منك بعزمةفالنُّجح إضرام له وأوار
للقاك أبعد ما تحاول مثلمافي الوهم بثَّته لك الأفكار
فاستجل نصرك من وجوه سعادةفحسامها بتأيُّد بتَّار
يا خيرة الله العزيز وحبَّذاالملك الرحيم وملكه المختار
لن يستحقَّ الأمر إلا ضيغمسامي السَّماحة مقدم كرَّار
ولك الشَّجاعة والمراحم والنَّدىوبمثل ذلك تملك الأحرار
وبنو الفضائل والفواضل والنُّهىوالملك في غير التَّليد معار
فالملك إسماعيل صالح دولةأمسى له ولها بك استنصار
ملك فدتك وقد فدته نفوسًاوفداكما الأملاك والإكثار
فسميته لمَّا تعظَّم قدرهأضحى فداه الكبش لا الأعمار
فسلالة الملك الرَّحيم قساورآجامها الآراء والأوطار
فالملك أصبح والتمكن والنَّدىفلكًا وأنَّك بدره السَّيَّار
يا ابن العلا ولقد ظلمتك مادحًاوإليك يومى بالعلا ويشار
حلمٌ وجودٌ والتزام مروءةولدى الصَّريخ فعصمة وقرار
فجميع ما في الخلق من مستحبسفرَّقتموه فأنتم الأخيار
/ ب/ فمديح غيركم يعود عليكمإذ ليس تخلو منكم الأشعار
أعمى عيون المدح شحَّ سواكمفتوارت الأضواء والأنوار
وكحلتموها بالسَّماح فأبصرتفكأنها الزَّرقاء والأطيار
فلك الهناء بيوم نيروز أتىفي طيِّة التأييد والإيثار
أعطيت آخره ثلاثة أحرفبالملك أمضته لك الأقدار
وعليه علمت السعادة والعلاومن الإله بحكمه الإقرار
فاسلم لدى ظلَّ السعادة إنَّهاعشَّاقة لك والهوى قهَّار
فلقد صبت لك إذ رأتك لحبِّهاأهلًا فحقَّ لقلبها التَّذكار
فاحسن بحبِّ السِّعد ظنَّك آمنًاففؤاده بعداكم غدّار
وقال فيه أيضًا حين أجرى قناة بمدينة الموصل:
أمولانا علام على قناةخروج الماء مع تعب الولاة
ألا فالمس بكفِّ نداك منهاترابًا أو فدس أرض القناة
وقد أضحت وحقَّ نداك حقًّاتضاهي ماء دجلة والفرات
فيحمدك الورى خصبًا ويثنيعليك الطَّير مع وحش الفلاة
/ أ/ وأنشدني لنفسه يهنيه بإبلاله من المرض:
تباشري بالفلاحيا أنفس المداح
قد لاح بدر الأمانيفي أوج برج النَّجاح
مهنِّيًا للقوافيبحقوق نفس السَّماح
وأرسل السَّعد فيناعلى لسان الصَّلاح
وأنشدني لنفسه أيضًا:
واقتناء الثَّناء أحلى لديهمن مرام يناله بالنَّجاح
فرَّ من بيت ما له بنداهمصفرًا من تزاحم المدَّاح
وأنشدني لنفسه قوله:
وانقراض القريض من قلَّة الراغب فيه وفي العلا والسناء
واللَّبيب الأريب حرَّضه معــروفه والكساد في الحسناء
وأنشدني لنفسه في قوس:
وتلين للرَّامي ويقسو قلبهافتحبُّ في بغض العدوِّ الكاشح
ومتى تقيَّد تسع اسهمها ردىففساد مطلبها برمي صالح
/ ب/ وله من رسالة في المقامة الخيفاء، كلمة منقطعة وكلمة عارية:
وما حبُّ المحامد بثَّ حمدفخذ حمدًا يحبُّ ولا يحدُّ
وما بذُّ الحلاحل في سماحيشين ولا يخيف ولا يعدُّ
وله في مثل ذلك:
وها فتى أمَّك في عسرهفذٌّ ولم تفن عداه ففز
ولم يفز إلا فتى مالهينبت حمدًا في سماح نشز
وقال في الأمير أمين الدين حين قدم من بغداد:
قدمت مولانا بما تجتنيمن غصنه عصمة داعيكا
غصن له الآراء جرثومةوشربه نجح مساعيكما
وأنشدني لنفسه في الملوكي المالك، الملك الرحيم بدر الدين نصير أمير المؤمنين- ثبت الله دولته:
وقائل إنَّ مولى النَّاس قاطبةأمِّيُّ ملك وهذا العدل من نعمه
/ أ/ فقلت إن كان أمِّيًا فلا عجبهذا النبيُّ بها قد خصَّ مع عظمه
وله، وأنشدنيها بديهة، وقد حضر القاضي محيي الدين بن مهاجر، بالمدرسة
البدرية، وشيخها كمال الدين موسى بن يونس، وهو في درسه:
جاء قاضي القضاة أيَّدك اللهوقد أعوز الحلومة فهم
فاستفاد الإفصاح منك وباليقــظة تسمو علومه والحكم
وتولَّى مقبِّل الفهم كسبًاحيث وافاك يستفيد ويسمو
وله، وقد عزل جمال الدين أحمد بن علي المستوفي عن الديوان البدري، ورتب مكانه غيره، وأشند بديهة:
يا ابن العلا ما لديوان حكمت بهيدٌ تطاول فيه موضع النِّعم
هب أنَّهم جلسوا فيه وما عرفواطعم الإصابة في رأي ولا حكم
فالغيث ما يخصب المعزاء ساكبهلكن يزُّل عن الصَّفوان والرُّضم
/ ب/ سليمان بن يحيى بن حسن بن حرب بن يوسف بن حرب بن زائدة بن منصور بن لديد بن المسيب بن رافع بن المقلِّد بن جُمح بن عمرو بن المهيا بن يزيد بن عبد الله بن يزيد بن قيس بن حوثة بن طهفة بن ربيعة بن حزن بن عبادة بن عقيل العقيلي المسيبي، أبو الربيع:
شاب أسمر اللون، يخدم جنديًّا ببغداد مع الأمير ركن الدين أبي شجاع، أحمد بن قرطايا- أسعده الله تعالى-.
بدوي، إنسان يجعل القاف كافًا في جميع كلامه، وفيه عشرة وتودُّد، وكانت تربيته بالبادية، وبها ولادته، وله طبع صحيح في عمل الشعر، وربما أتى في أثناء شعره لحن؛ لأنه ما قرأ شيئًا من النحو.
أنشدني لنفسه ببلد البطائح في سنة تسع وثلاثين وستمائة:
ألا ما لليلي لا يقرّ قرارهولا تنطفي من لاعج الشَّوق ناره
ولا يستطيع الصَّبر عمَّن يحبهوأنَّى وقد شطَّت عن الشَّام داره؟
ذروه يعاني وجده وغرامهوتودي به أشواقه وادِّكاره
/ أ/ يهيم إذا ناح الحمام مغرِّدًاإلى منزل بالشَّام ناء مزاره
ويُذكرني من ذكركم طيب نشوةوددت لسكري لو يدوم خماره
أأحبابنا الله عيش بقربكمتقضَّي لذيذًا ليله ونهاره
واضحت قطفتا بعدكم دار غربةلصبٍّ نأى بعد البعاد اصطباره
فلا جملة يومًا تجامل صحبتيولا نوَّرت روضات لهوي نواره
أقمت غريبًا بينهم بعد بُعدكميروني بطرف طال نحوي ازوراره
وأنشدني لنفسه:
إذا ما سقى بغداد غيث فلا سقىقطفتا ملث من سحابة عارض
محلَّة سوء ما بها غير قاعدٍعن الخير ساعٍ في المخازي وناهض
سليمان بن عبد المجيد بن الحسن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن طاهر بن محمد بن الحسن بن علي بن زيد، أبو المظفر بن أبي القاسم، ابن العجمي:
من بيت مشهور بحلب، شاب كيّس جميل لطيف، يجمع فصاحة في منطقه، وظرفًا في ملبسه، وهو أمير أسرته نبلًا، وفضلًا، وقدرًا ومعرفة.
أخبرني أنه ولد في أواخر/ ب/ ذي الحجة من سنة ست وستمائة، وحفظ القرآن الكريم، وسمع حديثًا كثيرًا على جماعة من أعيان الحلبيين، منهم: عبد الرحمن بن الأستاذ، والقاضي بهاء الدين بن شداد وغيرهما، وقرأ كتاب التنبيه لأبي إسحاق على القاضي بهاء الدين من حفظه، وأتقنه إتقانًا جيدًا، بحثًا وفهمًا ورواية، وقرأ على الشيخ أبي البقاء يعيش بن علي النحوي جملة من علم العربية والنحو، حتى تمهر في هذا الشأن.
رأيته بحلب متوليًا وقوف المسجد الجامع، والنظر في البيمارستان النوري، وكان ينشدني من أشعاره كل رائق، هو نعم الرجل تواضعًا وبشرًا وبشاشة، وهو مع الصدور الكبراء، يجمع ظرف الكتاب إلى أبهة الوزراء.
أنشدني لنفسه:
حننت إلى ربع الحبيب تشوُّقًاوذَّكرك الأحباب برقٌ تألَّقًا
قبحت بأسرار الهوى بعد سترهاوأفصحت بالشَّكوى وذبت تحرُّقًا
وتقت إلى من كمَّل الله حسنهله قامة تزهو على بانة النَّقا
رشيق التَثني مائس العطف إن بداأراك سواد اللَّيل أبيض مشرقًا
/ أ/ وطرفًا يريك السِّحر في غير بابلوروض جمال بالملاحة محدقًا
وردفًا لدعص الرَّمل من تحت بانةتميس وخضرًا بالسَّقام ممنطقًا
خلوت به والليل مرخ ستورهوقمت ولم تخفر به ذمَّة التُّقي
خشيت وأغصان التَّداني رطيبةعلى شملك المجموع أن يتفرَّقا
فكان الذي اضمرت وهما فلم تزلصروف اللَّيالي فيه حتى تحقَّقا
أأحبابنا ما عشت والله بعدكمسلوًّا ولا صبرًا ولا لذَّ لي البقا
ولا قلبي العاني سلا عن ودادكمولا جفني المقروح من بعدكم رقا
ولا جنح القلب المعذَّب في الهوىإلى غيركم لكنَّه يرتجي اللِّقا
وأنشدني لنفسه- أيده الله تعالى-:
وأغيد ممشوق القوام لحسنهفتون وللعشَّاق فيه فنون
له فوق ورد الخدِّ عند عتابهمن الرَّشح درٌّ لا يسام ثمين
غزال يريك السِّحر من غنج طرفهله اللَّيل فرع والصَّباح جبين
نظرت إليه نظرة فتهتَّكتستورًا اصطباري فيه وهو مصون
تبدَّى من الحمَّام والوجه مشرقٌكبدر تجلَّت عن سناه دحون
فغاب دجى صدغيه في صبح وجههوليل بصبح لا يكاد يبين
/ ب/ وأنشدني أيضًا من شعره:
أيحن نحو المنحنى من قد غدافوق السِّماك محلّه ومكانه؟
لولا تأرُّج نفحة من حبِّهمرَّت على الوادي بها أشجانه
ما غرَّدت فوق الأراك حمامةطربًا ولا ماست به أغصانه
يا من تشرَّف بالحبيب وحبِّهوبه تجمَّل كونه وزمانه
صن سرَّه عن غير أهل ودادهحذرًا عليه فصونه كتمانه
وأنشدني أيضًا قوله:
لا تغر بي يا ليل نجدودع الملام فليس يجدي
إني مرؤ شغلتني الـأيَّام عن ليلى وهند
وأبان خلَّاني الزَّمان فصرت مثل السَّيف وحدي
إن جرت يا دهري عليـي وزدت ظلمًا في التَّعدِّي
فلا صبرنَّ عليك صبــر فتى كريم الأصل جلد
ورث الأبوَّة من أبوالمجد عن جدٍّ لجدِّ
وأنشدني أيضًا لنفسه/ أ/ ما كتبه إلى صديق له:
إذا غبت عن عيني ولم أك راعيًالعهدك بعد البعد جمَّ التَّودُّد
فلا جرِّدت لي في اللِّقاء مناصلولا مُتِّعت يومًا بأعمالها يدي
ولا داس طرفي والوغى مدلهمَّةحياة العد بين الوشيح المقصَّد
وأنشدني أيضًا قوله:
أحنُّ شوقًا إلى ربع بخفَّانسقاه منهمل من سحب أجفاني
معاهد بان عنِّي من عهدت بهاقدمًا فروحي فداء النَّازح الدَّاني
يا جيرة الجزع من وادي العقيق ومنكانوا الغداة أصيحابي بنعمان
هل تذكرون لييلات لنا سلفتوأنتم بذرى الجرعاء جيراني
جرعت ماء جفوني بعدكم جزعًافانهلَّ سحًّا بياقوت ومرجان
وأنشدني أيضًا لنفسه:
ألا مبلغ من حلَّ بالعلم الفردغرامي وما ألقاه من ألم الوجد
يهيج فؤادي كلَّما هبَّت الصباويصبو إذا أومض البارق النَّجدي
أيا راكبًا من فوق وجناء جسرةيجوب الفيافي لا يملُّ من الوخد
إذا ما أتيت المنحنى فأنخ بهوحيِّي به من لا يحول عن العهد
/ ب/ وحقِّ الهوى العذريِّ حلفة صادقوما نلته في الحبِّ دون الورى وحدي
لقد فقت كلَّ الناس عشقًا وعفَّةفجنون ليلى في المحبَّة من جندي
أيا عاذلي كفَّ الملام وخلِّنيفلومي في ترك الأحبَّة لا يُجدي
أيحسن لومي في محبة من أرىمحبَّته ذخري إذا ضمَّني لحدي؟
أورِّي بغزلان الصَّريم وحاجروقصدي من دون البريّة كيكلدي
رشا يصرع الآساد فاتر لحظةفيا عجبًا ظبيٌ يصول على الأسد
[وأنشدني أيضًا لنفسه:
لهيب الخدِّ حين بدا العيني .. هوى قلبي عليه كالفراش
فأحرقه فصار عليه خالًاوها أثر الدُّخان على الحواشي]
وأنشدني لنفسه وعملها بديهًا:
قل لظبي هويتهراقب الله في دمي
أنا صبٌّ سبيتهبالعذار المنمنم
أنا عبد لماجدبالمعالي متَّيم
كيف أخشى من الرَّدىوهو درعي ومخذمي
وحدثني- أيده الله- قال: كان للأمير جمال الدولة إقبال بن عبد الله، السلطان الملكي الناصري، نائب المملكة الناصرية الصلاحية، والحاكم بها يومئذٍ بحلب المحروسة، بازي، واتفق أن كان بحضرته ذات يوم على/ أ/ يد بعض البازدارية، وهو على عادته الجارية، إذ أخذ البازي اضطراب، واعتره قلق، ونفر نفورًا شديدًا، فعجب منه البازداري، وأنكر حالته، ولم يعرف سبب ذلك، وجعل يقصد الأمير جمال الدولة، ويهفو إليه، والبازداري يسكنه ويثبِّته، وهو يطلبه، وكلما رام تسكينه، زاد اضطراب ونفوره، ولم يبرح كذلك على هذه الصورة عدة مرات، والأمير جمال الدولة يشاهد البازي بفعله وفعل البازداري به، ويلحظ ذلك منهما، ثم إن الأمير جمال الدولة استدعى البازي وتناوله من يده، فحين استقر على كفه سكن ذلك الاضطراب والنفور، فأنشأ هذين البيتين ارتجالًا:
لا تعجبوا إذ أتى البازيُّ مجتديًاكفَّ الأمير الذي قد خُصَّ بالكرم
لقد أتى نحو كفٍّ كلُّ أنملةمنها تجود بأنواع من النِّعم
وأنشدني أيضًا لنفسه:
لقد تملّك رقّي أهيف غنجبلحظة في الهوى يا صاحِ دمي
/ ب/ ظبيٌ من الترك في قلبي مراتعهوما مراتعه بالضّال والسِّلم
ألفت في حبِّه رعي النجوم ولمأشك السُّهاد لأني قط أنمِ
أبديت ما كنت أُخفي من محبته فعاد أشهر من نار على علمِ
لئن غدوت أسيرًا في حبائلهفالتُّرك من دأبها الغارات في العجم
لله ليلة وافاني وغرَّتهتُبدي لنا الصُّبح في داج من الظُّلم
فبتُّ منه أرى الأيّام طوع يديفيما أُحاوله والدَّهر من خدمي
[وحدثني قال: في سنة أربعين حضرت سماعًا عمله بعض الأمراء الحلبيين، فغنى المغني بهذه المقطوعة:
وحقِّ الهوى إنّي لغيرك لا أهوىولولاك ما أصبحت وفقًا على البلوى
ولا قلت يا برق الحمى قف برامهسُحيرًا وحيّ النَّازلين على حزوى
قال: فاستطاب الحاضرون هذا الشعر والوزن، وطربوا له، وأخذوا منهم كلّ مأخذ، وأعجبتهم معانيه، فقلت ارتجالًا:
أقول لعُذّالي... ولومي لا يُجدي على الرشا الأحوى
ذروا اللَّوم عنّي فالغرام سجيتيوموتي على ذكر الهوى بُغيتي القُصوى
وأين استماع العَذل من أُذن لهله نشوة أغرته بالقامة النشوى
فألقيت ذلك على المغني، فعجب القوم من ذلك، وغنى بها المغني، وتكرر في مسامعهم، واستمر الشرب، ولم يزل القوم يرمون به، إلى أن انقضى المجلس، وقصدت منزلي .....].
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع