من «الكتيبة الكامنة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة» للسان الدين بن الخطيب (ت ٧٧٦هـ)
الكتيبة الكامنة (٢)
الصفحة ١ من ٢
الخطيب الأستاذ أبو سعيد فرج بن قاسم بن احمد بن لب
التغلبي، وهو لهذا العهد بقيد الحياة:
هذا الرجل توكئ عليه لما عدم الزمان الوساد، وخلت الديار فساد، وخلف ثعلبانه الاساد، لم يستند إلى ابوة ترعى، ولا ناظر عن اصل الأصالة فرعا، انما هو اكتساب لا انتساب، ونجابة لم يقع عليها حساب، جعلت العلم درجا، واجبلت عليه بسببه فرجا، فنالت من أهلها ما اشتهت، واستأثرت بجنى السحوق، الجامحة عن اللحوق، وقد زهت، حتى إذا حصل المطلوب، واطمأنت بتحصيل الغاية القلوب، ودرت الحلوب غلب الهوى المغلوب، فبدا له، وحطت الحال الصالحة لادالة، وعزلت الجرحة العدالة، وساء الاعتقاد، وعظم من الناس الانتقاد، ونيطت الهنات، وهدمت الصروح المبتناة، وفكت الألسن العناة، وقبحت من بعد المشيب القالة، وشهدت بفساد المعاملة الأولى هذه الاستقالة، والشيخ
لا يبالي بعذل، في مهاودة الطبع الخاذل، وليس بأول من ابق، وفك الربق، واعجبه أصيل العمر فاغتبق. ولله القائل:
وقالوا: أتلهو والشباب قد انقضىوعمرك قد ولى ولم يبق طائل
فقلت: أصيل العمر ما قد بلغته ... وأطيب أوقات النهار الأصائل وما عسى ان يجدي التانيب، وقد شرد الجنيب ﴿الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب﴾ (الشورى:) وهو وان ضل عن هدى، واصبح في هواه مجتهدا، فمحله من الطلب لا ينكره ذو حب صاف، ولا مدعي اتصاف بوصف انصاف، ويلم بالنظر أحيانا، ويبين عن أغراضه بيانا، راجع الله به. فمن شعره:
خذوا للهوى من قلبي اليوم ما أبقىفما زال قلبي كله للهوى رقا
دعوا القلب يصلي في لظى الوجد نارهفنار الهوى الكبرى هو الأشقى
سلوا اليوم أهل الوجد ماذا لقوا بهفكل الذين يلقون من بعض ما ألقى
فان كان عبد يسال العتق مالكافلا ابتغي من مالكي في الهوى عتقا
بدعوى الهدى يدعو أناس وكلهمإذا سئلوا طرق الهوى جهلوا الطرقا
فطرق الهوى شتى ولكن أهلهيحوزون في يوم السباق به السبقا
فكم جمعت طرق الهوى بين أهلهاوكم أظهرت عند السرى بينهم فرقا
بسيما الهوى تسمو معارف أهلهفحيث يرى سيما الهوى فاعرف الصدق
فمن زفرة تزجي سحائب عبرةإذا زفرة ترقى فلا عبرة تبقى
إذ سكتوا عن وجدهم أعرفت بهم ... بواطن أحوال وما عرفت نطقا وقال يمدح بعض مماليك السلطان يسترفده، أيام كانت فارغة من الدنيا يده:
مالت بنا ايدي الرجاء فلم تجدمتناولا للجود غير مسافر
فتناولته وهو في بحر الندىعذب يطيب لوارد أو صادر
قد دل منك عليك فضلك إننيلم آت إلا بالدليل الظاهر
القى عليك الفضل منه محبةفي الناس تنفح بالثناء العاطر
نشر الرجاء وكان يدعى ميتافاليوم يدعى بالرجاء الناشر
وإذا الرجاء آتى بصدق أولاشهدت أوائله بصدق أواخر
أمسافر خير المتاجر متجرلله فيه عرفت اربح تاجر
لازلت تجمع بين غر محامد ... تهدى إليك بين غر مآثر ومن شعره في الغرض الذي انهمك فيه الكبر، وإنها لإحدى الكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله:
وصالك يا مولاي بعت به دينيفعجله قبل الحين للصب في الحين
وصالك مطلوبي وقربك جنتيوان زينت بالحور عدن وبالعين
وما أنا إلا ميت إن هجرتنينحولي يكفيني إذا شئت تكفيني
غليل: ولكن أنت ريي من الظماعليل: ولكن ليس غيرك يشفيني
لقد جل ما بي عن عبارة مقوليوما كل حال يستفاد بتبين
طبقة المقرئين والمدرسين، والممهدين لقواعد المعارف والمؤسسين
وهذه الطبقة أولى ممن قبلها بدرجة الانحطاط، وغض عنان الاشتطاط، اذ لا خفاء عند المتمرس، بفضل الخطيب في باب الفصاحة على المدرس، إلا ما وقع بالعرض، وخرج عن هذا القياس المفترض.
الشيخ الاستاذ أبو عبد الله محمد بن علي الفخار من شريش
رجل سليم الباطن، متفق على فضله وورعه من الراحل والقاطن، نافع التعليم، متلقاة دعوى معرفته بالتسليم، خرج من بلدة أركش لما استباح
العدو حماه، وغير اسماه ومسماه، فانتصب يقرئ الفنون، حتى لقي المنون، وأوجب الله به النفع فوجب، وقل أن لا يقرأ عليه أحد إلا نجب. وكان له شعر شهير الشان في الاخشيشيان، تنزر منه الإجادة نزور الأبيض بين الحبشان فمن ذلك قوله:
أنظر إلى ورد الرياض كأنهديباج وشي في بنان زبرجد
قد فتحته نضارة فبدا لهفي القلب رونق صفرة كالعسجد
حكت الجوانب خد حب ناعموالقلب يحكي خد صب مكمد وقال:
خرجت يوما من حلقة الأستاذ بشريش، وأنا شاب في جملة الطلبة، وكان يقابل باب المسجد حانوت سراج وفيه فتى وسيم يرقم جلدا فقالوا لي: لا تجاوز هذا الباب حتى ترتجل لنا شيئا في ذلك الفتى فقلت:
ورب معذر للحب داعيروق بهاء منظره البهيج
وشى في وجنتيه الحسن وشياكوشي يديه في أدم السروج
؟ الشيخ المقرئ أبو عبد الله محمد بن محمد بن ادريس
القلطوسي من اسطبونة، رحمه الله تعالى:
شيخ قديم الطلب والاجتهاد، هامي العهاد، كلف بالقوافي والعروض، كلف العابد بالنوافل والفروض، وله في ذلك، ما يدل على عنايته بذلك، وتردده بتلك المسالك. ومن شعره يمدح الوزير ابن الحكيم من قصيدة:
علاه رياض أورقت بمحامدتنور بالجدوى وتثمر بالأمل
تسح عليها من نداه غمائمتروي ثرى المعروف بالعل والنهل
وهل هو إلا الشمس نفعا ورفعةفيغرب بالجدوى ويقرب بالأمل
تعم أياديه البرية كلها ... فدان وقاص جود كفيه قد شمل ومن شعره أيضا يمدح القائد أبا عبد الله ابن الرنداحي:
اطلع بأفق الراح كاس الراحوصل الزمان مساءه بصباح
خذها على رغم العذول مدامةتنفي الهموم وتأتى بالأفراح
والأرض قد لبست برود أزاهروتمنطقت من نهرها بوشاح
والجو إذ يبكي بدمع غمامةضحك الربيع له بثغر أقاح
والروض مرقوم بوشي أزاهروالطير تفصح أيما إفصاح
والغصن من طرب يميل كأنمايسقى بكف الريح صرف الراح
والورد منتظم على أغصانهيبدو فتحسبه خدود ملاح
وكأن عرف الريح من زهر الربى ... عرف امتداح القائد الرنداحي الفقيه أبو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن فرج بن شقر آل
اللخمي الطرسوني رحمه الله تعالى
درة مغفلة، وخزانة على كل فائدة مقفلة، كان اكبر من الزمان وبنيه، فعدم روضه من يجنيه، أنظاره بعيدة، وأغراضه مبدية في الكمال ومعيدة، حكم له في رقاب المعارف تحكيم، وتصرف لا يعوقه شكيم، يتكلم في المادة المحصورة، ويشرح على الكون والفساد، ويضطلع من علل النفوس
والأجساد، بشجى الحساد، ويركض أقلام التعليم جائلة، ويعطي صور الأفلاك مستقيمة ومائلة، سابقا في كل ما أعاده وأبداه، ما لم يزاحم في مداه، ولا ظفرت به ألا يداه، إلى تحسين المجالسة وبيان الإلقاء، والجمع بين معاملة الآباء ومعاملة الأصدقاء. ظفرت منه يدي بالنهر الذي أمن غائصة الدرك، وجمع فيه القوم بين آخذ ومن ترك، هذا يندم لزهده، وهذا لما ترك من جهده، فقل أن أتبجح بغريبة، إلا وهي له اليوم منسوبة، وعلي له محسوبة، تعاهده الله تعالى من الرحمة بسحاب، ومن الملائكة الكرام بترحاب. وكان يشعر وينثر، ويعثر من المعاني ما لا يمر به غيره ولا يعثر، وقدر هذا الشيخ اقل من ان تستوعبه هذه الأسطر، أو يفي به خاطر يخطر، فسبحان الذي حجب الفضائل بالتراب، وشبه هذا المتاع الفاني بلمع السراب لا اله إلا هو. من مجموع سماه السليمانيات والعربيات قوله:
نام الطفل النبت في حجر النعامىلاهتزاز الظل في مهد الخزامى
وسقى الوسمي أغصان النقافهوت تلثم أفواه الندامى
كحل الفجر لهم جفن الدجىوغدا في وجنة الصبح لثاما
تحسب البدر محيا ثملقد سقته راحة الصبح مداما
حوله الشهب كؤوس قد غدتمسكة الليل عليهن ختاما
يا عليل الروح رفقا علّنياشف بالسقم الذي حزت سقاما
همت في ارض بها حلوا غرامافرشوا فيها من الدر حصى
ضربوا فيها من المسك خياماكنت اشفي غلة من طيفكم
لو أذنتم من ريح الصبالو أتت تحمل من سلمى سلاما ومن هذه بعد كثير:
نشأت للصب منها زفرةتسكب المع على الربع سجاما
طرب البرق مع القلب بهاوبها الأنات طارحن الحماما
طلل لا تشفي الأذن بهوهو للعينين قد ألقى كلاما
ترك الساكن لي من وصلهضمة الجدران لثما والتزاما
نزعات من سليمان بهافهم القلب معانيها فهاما
شادن يرعى حشاشات الحشاحسب حظي منه أن أرعى الذماما ومن السليمانيات أيضا:
أأرجو أمانا منك واللحظ غادرويثبت قلبي والطرف ساحر
عجبت للحظ كل قلب يطيعهويرضى بما يقضي به وهو جائر
ويترك ورد الخد نهب جفونهاجريء على دفع المعرة قاصر
واعجب من ذا كيف تنهب في الدجىلصوص الهوى نومي وطرفي ساهر
ويسلم من بعد الذي سكن الحشاويشكو من الهجران والطيف زائر
ولا نيل إلا من طروق خيالهفمن لي بوصل منه والنوم هاجر
اعد سليمان اليم عذابهلهدهد قلبي فهو للبين صابر
أشاهد منه الحسنفي كل نظرةوناظر أفكاري لمعناه ناظر
دعت للهوى أنصار سحر جفونهفقلبي له عن طيب نفس مهاجر
إذا شق عن بدر الدجى افق زرهفاني بتمويه العواذل كافر
وفي حرم السلوان طافت خواطروقلبي لما في وجنتيه مجاور
وقد ينزع القلب الشجي لسلوةكما اهتز من قطر الغمامة طائر
يقابل أغراضي بضد مرادهاولم يدر ان الضد للضد قاهر
ونار اشتياقي صعدت مزن ادمعيفمضمر سري فوق خدي ظاهر
وقد كنت باكي العين، والبين غائبفقل: كيف حال الدمع، والبين حاضر
وليس النوى بالطبع مرا وإنمالكثرة ما شقت عليه المرائر
ومن السليمانيات أيضا قال:
إلا استودع الرحمن بدرا مكملابفاس من الدرب الطويل مطالعه
وفي فلك الازرار مطلع سعدهوفي أفق الأكباد تلفى مواقعه
يصير مرآه منجم مقلتيفيصدق في قطع الرجاء قواطعه
تجسم من نور الملاحة خدهوماء الحيا فيه ترجرج مائعه
تلون كالحرباء في خجلاتهفيحمر قانيه ويبيض ناصعه
إذا اهتز غنى حليه فوق نحرهكغصن النقا غنت عليه سواجعه
يؤكد حتف الصب عامل قدهوتعطف من واو العذار توابعه
اعد الورى سيفا كسيف لحاظهفهذا هو الماضي وذاك مضارعه ومن قصيدة في هذا الغرض المذكور:
وصالك هذا أم تحية بارقوهجرك ام ليلا لسليم لتائق
أناديك والأشواق تركض حمرهابصفحة خدي من دموع سوابق
أبارق ثغر من عذيب رضابه ... قضت مهجتي بين العذيب وبارق ومن شعره يمدح السلطان حين فتح حصن اشكر:
بحيث البنود الحمر والأسد الوردكتائب، سكان السماء لها جند
حدت بهم خوص عراب ضوامروقد ضاقت الأرجاء اذ عظم الوجد
عساكر ملك شرف الله قدرهفسيان من إقدامها السهل والنجد
إذا رجعوا الذكرى حماما سواجعافأعطافهم في ميلها قضب ملد
وان حل صبر الصبر بين ضلوعهمفأفواههم من ذكر ربهم شهد
وتحسب نور الصدق والعزم دائماسراجا من التقوى بآزرهم يبدو
هم القوم رهبان إذا لبسوا الدجىوان لبسوا حر الهياج فهم أسد
حذوا حذو سلطان على الشرع عاطفرفيق بهم حان إذا عظم الجهد
وتحت لواء الشرع ملك هو الهدىتضيق به الدنيا إذا راح أو يغدو
فلو رام إدراك النجوم لنالهاولو هم لانقادت له السند والهند
تأمنت الأرواح في ظل بندهكأن جناح الروح من فوقه بند منها في الحض والقتال وآلة النفط:
على إنها ضنت بعذب وردهاغديّة راح الأسد والضمر الجرد
فكان صباح القوم قوما بوصلهاوقوما بوصل الحور قد أنجز الوعد
ولولا دفاع الخود عن عذب ريقهالما لذت الشكوى ولا عذب الورد
ومن عانق الأخطار حق له العلاومن نبذ الفاني يحق له الخلد
وظنوا بأن الرعد والصعق في السمافحاق بهم من دونها الصعق والرعد
عجائب أشكال سما هرمس بهامهندسة تأتي الجبال فتنهد
ألا إنها الدنيا تريك عجائباوما في القوى منها فلا بد ان يبدو
بعيني بحر النقع فوق أسنةتنمنمه وهنا كما نمنم البرد
سماء عجاج والقوانس شهبهاووقع القنا رعد إذا برق الهند
وقد نثلت فيها الكنائن فارتمتسقيط نثار مثلما قدح الزند
كأن قلوب الروم أهدافها التيتطير بمحياها وما شعر الجلد
ومن دمهم زرق الأسنة لفعتفتلك إذا ما شبهت أعين رمد
تسيل على الرايات منها مدامعكخد محب شفه البين والوجد
ألا شفع الرحمن غزوة أشكربها رضي الإسلام ولأحد الفرد
ومن رغبة الأشياء في نيل فضلها ... إذا سل سيف كاد يحسده الغمد وتذاكرنا يوما أساليب الشعراء وأفضلنا في ذكر ابن هاني فنظم لي في طريقته هذه الابيات مساجلا لمثلها مما ثبت في موضعها من شعره:
طرقنا ديور القوم وهنا وتغليساوقد شرفوا الناسوت اذ عبدوا عيسى
وقد رفعوا الإنجيل فوق رؤوسهموقد قدسوا الروح المقدس تقديسا
فما استيقظوا إلا لصكة بابهمفأدهش رهبانا وروع قسيسا
وقام بها البطريق يسعى ملبياوقد اصمت الناقوس رفقا وتأنيسا
فقلنا له: أمنا فأنا عصابةأتينا لتثليث وان شئت تسديسا
وما قصدنا إلا الكئوس وإنمالحنا له في القول خبثا وتدليسا
ففتحت الأبواب بالرحب منهموعرس طلاب المدامة تعريسا
فلما رأى زقي أمامي ومزهريدعاني تأنيسا لحنث وتلبيسا
وقام إلى دن ففض ختامهفكبس أجرام الغياهب تكبيسا
وطاف بها رطب البنان مزنرفأبصرت عبدا صير الحر مرءوسا
سلافا حواها القار لبسا فخلتهامثال من الياقوت في الحبر ملبوسا
إلى ان سطا بالقوم سلطان نومهمورأس فتيل الشمع نكس تنكيسا
وثبت إليه بالعناق فقال لي:بحق الهوى هب لي من الضم تنفيسا
كتبت بدمع العين صفحة خدهفطلس حبر الشعر كتبي تطليسا
فبئس الذي احتلنا وكدنا عليهموبئس الذي قد اضمروا قبل ذا بيسا
فبتنا يرانا الله شر عصابةتطيع بعصيان الشريعة إبليسا ومن مقطوعاته، رحمه الله تعالى، قوله:
أتمنع أن أقبل منك كفاوقد حرمت ثغرك بالعفاف
وهاأنا طائف بك في كل حينفعين لي المقبل للطواف
الشيخ الإمام أبو حيان محمد بن يوسف بن حيان النفزي الغرناطي
الملقب في البلاد المشرقية (أثير الدين) رحمه الله تعالى:
سيف النصرة، المدافع عن أهل البصرة، وإمام صناعة النحو، المتقلب في حججها بين الإثبات والمحو، والغيم والصحو، لو مر به أبو الأسود لقال: سلام، ثم أراه كيف ينقسم الكلام، أو مر بأبي بشر لقال يا بشراي هذا غلام. كان رحمه الله برا يغرف من بحر، ونسيم سحر، يهب على تلك البلاد من شحر، رحل عن الأندلس والغصن ناضر، وزمن الشبيبة حاضر، وقد برع في علم اللسان، وفي أغراضه الحسان، واستقر بمصر على الطير الميامين، والبر الكفيل الضمين، وصحب الركبان إلى الحرم الأمين، ورفع له لواء الشهرة الذي له يشار، ولظله تحدى العشار، فقصد درسه، وعرف بالإنجاب غرسه، وتغالى فيه الغلاة، واعتنت به الأمراء والولاة، وتأكد بينه وبينهم بسبب أبنائهم الموالاة، وكثرت لديه العوائد والصلات، وانتفعت المغاربة بجاهه مدة حياته، واهتدت سراتهم بنور آياته، وساعده أمله، وكان ممن طال عمره وحسن عمله، واحب الراوين، وزين الاواوين، وكان له شعر
مهاده في الإجادة وثير، ودعابة يثيرها الطبع فتثير، وأن لم ألق هذا الرجل فهو من بلدي، وتأخرت وفاته عن مولدي، إلى أن أجاز ولدي. ومن شعره، قال رحمه الله تعالى حسبما نقل عن خطه: قدم علينا الشيخ المحدث أبو العلاء محمد بن أبي بكر البخاري الفرضي بالقاهرة في طلب الحديث، وكان رجلا حسنا طيب الأخلاق لطيف المزاج، فكنا نسايره في طلب الحديث، فإذا رأى صورة حسنة قال، هذا حديث على شرط البخاري، فنظمت هذه الأبيات:
بدا كهلال الأفق وقت طلوعهومال كغصن الخيزران المنعم
غزال رخيم الدل وافى مواصلاموافقة منه على الرغم لوم
مليح غريب الحسن أصبح معلمابحمرة خد بالمحاسن معلم
وقالوا: على شرط البخاري قد أتى ... فقلت على شرط البخاري ومسلم قال فقال لي: يا مولانا أنا البخاري فمن مسلم؟ قلت له: أنت البخاري وأنا مسلم، قلت: ولو كنت المخاطب لكان مدى الدعابة أفسح، ومن العصمة أن لا تجد. ومن أبياته في غرض التصوف قوله في جيد كلامه:
تفردت لما أن جمعت بذاتيوأسكنت لما أن بدت حركاتي
فلم أر في الأكوان لأننيأزحت عن الأغيار روح حياتي
وَقَدَّستُها عَن رُتبةٍ لَو تَعَيَّنَتلَها دائِماً دامَت لَها حَسَراتي
فها أنا قد أصعدتها عن حضيضهاإلى رتبة تقضي لها بثبات
تشاهد معنى روضه أذهب العناوأيقظني للحق بعد سناتي
أقامت زمانا في حجاب فعندماتزحزح عنها رامت الخلوات
لنقضي بها ما فات من طيب أنسنابها وننال الجمع بعد شتات ومن شعره في النسيب وما يناسبه قوله:
كتم اللسان ومدمعي قد باحاوثوى الأسى عندي وأنسي راحا
إني لصب طي ما نشر الهوينشرا وما زال الهوى فضاحا
وبمهجتي من لا أصرح باسمهومن الإشارة ما يكون صراحا
ريم أروم حنوه وجنوحهويروم عني جفوة وجماحا
أبدي لنا من شعره وجبينهخدين ذا ليلا وذا إصباحا
عجبا له يأسو الجسوم بطبهولكم بأرواح أثار جراحا
فبلفظه برء الأخيذ ولحظهأخذ البريء فما يطيق براحا
نادمته في ليلة لا ثالثإلا أخوه البدر غار فلاحا
يا حسنها من ليلة لو إنهادامت ومدت للوصال جناحا وقال رحمه الله تعالى في الغرض المذكور أيضا:
نور بخدك أم توقد ناروضنى بجفنك أم كئوس عقار
وشذا بريقك أم تأرج مسكةوسنا بثغرك أم شعاع دراري
جمعت معاني الحسن فيك فأصبحتقيد القلوب وفتنة الأبصار
متصاون خفر إذا ناطقتهأغضى حياء في سكون وقار
في وجهه زهرات روض تجتلىمن نرجس مع وردة وبهار
خاف اقتطاف الورد من وجناتهفأدار من آس سياج عذار
وتسللت نمل العذار بخدهليردن شهدة ريقه المعطار
وبخده ورد حمتها وردهافوقفن بين الورد والإصدار
كم ذا أواري في هواه محبتي ... ولقد وشى بي فيه فرط أواري ومن نظمه في المقطوعات وإن عدت لها إجادة فهي ظنة ذلك، قال رحمه الله تعالى:
أرحت في البيت من الإيناس بالناسكما غنيت عن الأكياس بالياس
وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدابنات فكري وكتبي هن جلاسي وقال أيضا رحمه الله:
وزهدني في جمعي المال أنهإذا ما انتهى عند الفتى فارق العمرا
فلا روحه يوما أراح من العناولم يكتسب حمدا ولم يدخر أجرا وقال أيضا رحمه الله:
أَجَلُّ شَفيعٍ لَيسَ يُمكِنُ رَدُّهُدَراهِمُ بيضٌ للجُروحِ مَراهمُ
تصير صعب الأمر أسهل ما أرىوتقضي لبانات الفتى وهو نائم
ومن أبدع ما ينسب إليه من المقطوعات قوله:
عِداتي لَهُم فَضلٌ عَليَّ وَمِنَّةٌفَلا أَذهبَ الرَحمنُ عَنّي الأَعاديا
هم بحثوا عن زلتي فسترتهاوهم نافسوني فاكتسبت المعاليا ومن النسيب:
سال في الخد للحبيب عذاروهو لاشك سائل محروم
وسألت التثامه فتجنىفأنا اليوم سائل محروم ومن ذلك في فتى يسمى بمظلوم:
وَما كُنتُ أَدري أَنَّ مالِكَ مُهجَتييُسَمّى بِمَظلومٍ وَظُلمٌ جَفاؤه
إلى أن دعاني للهوى فأجبتهومن يك مظلوما أجيب دعاؤه وقال أيضا:
جُنَّ غَيري بِعارِضٍ فَترجّىأَهلُهُ أَن يَفيقَ عَمّا قَريبِ
وفؤادي بعارضين مصابفهو داء أعيا فؤاد الطبيب وقال أيضا:
وذي شفة لمياء زينت بشامةمن المسك في ترشافها يذهب النسك
ظمئت إليها ريقة كوثريةبمثل لآلي ثغرها ينظم السلك
تعل بمعسول كأن رضابهمدام من الفردوس خاتمة مسك وقال أيضا رحمه الله:
بَعيدُ ودٍّ قَريبُ صَدٍّكَثير عَتب قَليلُ عُتبى
كالشمس ظرفا، كالمسك عرفا ... كالخشف طرفا، كالصخر قلبا الشيخ أبو عثمان سعيد بن أحمد بن ليون رحمه الله:
شيخ مولع بالتأليف والتدوين، متميز بذلك في بلده تمييز أواخر الأسماء بالتنوين، ويلخص ويوجز، ويظن أنه يعجز، وكان شديد التخلق، متعلقا بأهداب الفنون أشد التعلق، شهير الإيثار، وبعيدا عن الجمع والاستكثار، بضاعته خزانة جمعت الآباء والأمهات، والفرقد والمهاة، والحقائق والترهات، لا يزال عاكفا على دنانها، وجانيا لألفاف جنانها، حسن المجلس، مقصودا من الغني والمفلس، خفيف الروح، آويا إلى الصدر المشروح، وشعره يلم بالإجادة أحيانا، فيبين المقاصد بيانا، فمن ذلك قوله:
أرح النفس تنتفع بحياتكوأغنم العيش قبل يوم وفاتك
وأطرح عيب من سواك وسالمجملة الناس يغفلوا عن أذاتك
وأعتبر بالذين بادوا وبادرما يدانيك من سبيل نجاتك وقال أيضا رحمه الله:
كن مع الناس كيف كانوا ووافقأن من لا يوافق الناس مائق
من يخالف في شيء الناس يرجعهدفا للسهام من كل راشق وقال في المعنى:
خالف النفس في قصود هواهاتبق ما عشت سالما من أذاها
فأتباع الهوى هوان ولكنهان للنفس كي تنال مناها وقال يحرض على طلب العلم:
العلم نور وهدىفكن بجد طالبه
وأحرص عليه وأعتمدفيه الأمور الواجبة
من لازم العلم علاعلى الأنام قاطبه وقال أيضا رحمه الله:
فلا تكلم بما تخشاه أذاك ولابما يعاب وحاذر ذا وذا أبدا
ولا تقل غير مالو كنت تسمعهكل الورى لم تعب ولم تخف أحدا
؟ المقرئ النحوي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد
أبن لب الأمير أبن الصائغ
فاضل رحيب باع، في ميدان انطباع، ومد وإشباع، ركض في ميدان الراحة طلق عنانه، وتفسح في جنان جنانه، متمتعا بأفنانه، غير مبال بجنانه في طاعة جنانه، ثم رحل للبلاد، مستجدا للميلاد، فاستأنف العمر وجنى الثمر، وسلا في النيل وشخاتيره، عن شم قتيره، ومكابدة تقتيره، فتمشت حاله يغبطها الولي، ولا يستطيعها ببلاده الملي، ولا من له القدر العلي، إلى ان استاثر به من له البقاء الأزلي، وكان له شعر ينجده الطبع المعين، فتتخايل في جناته الحور العين؛ فمن ذلك قوله:
بعد المزار ولوعة الأشواقحكما بفيض مدامع الآماق
وخفوق نجدي النسيم إذا سرىأذكى لهيب فؤادي الخفاق
أمعللي ان التواصل في غدمن ذا الذي بغد فديتك باق
إن الليالي سبق إن أقبلتوإذا تولت لم تنل بلحاق
عج بالمطي على الحمى سقي الحمىصوب الغمام الواكف الرقراق
فبه لذي القلب السليم ودادهلا كان في الأيام يوم فراق
يا ساريا والليل ساج عاكفيفري الفلا بنجائب ونياق
عرج على مثوى النبي محمدخير البرية ذي المحل الراقي
ورسول رب العالمين ومن لهحفظ العهود وصحة الميثاق
الظاهر الآيات قام دليلهاوالطاهر الأخلاق والأعراق
بدر الهوى البادي الذي آياتهوجبينه كالشمس في الإشراق
الشافع المقبول من عم الورىبالجود والأرفاد والإرفاق
والصادق المأمون اكرم مرسلسارت رسالته إلى الآفاق
أعلى الكرام ندى وأبسطهم يداقبضت عنان المجد باستحقاق
من صير الأديان دينا واحدامن بعد إشراك مضى ونفاق
واحلنا من حرمة الإسلام فيظل ظليل وارف الأوراق
لو ان للبدر المنير كمالهما طاله كسف وكشف محاق
أو ان للآباء رحمة قلبهذابت قلوبهم من الإشفاق
ذو الحلم والعلم الخفي المنجليوالجاه والشرف القديم الباقي
آياته شهب وغر بنانهسحب النوال تدر بالأرزاق
ذو رأفة بالمؤمنين ورحمةوهدى وتأديب بحسن سياق
وخصال مجد أفردت بالخصل فيمرمى الفخار وغاية السباق ومنها بعد كثير:
يا ذا الذي اتصل الرجاء بحبلهوانبت من هذا الورى بطلاق
حبي إليك وسيلتي وذخيرتيأني من الأعمال ذو إملاق
واليك أعملت الرواحل ضمراتختال بين الوخد والأعناق
نجبا إذا نشرت حلى تلك العلاتطوي الفلا ممتدة الأعناق
تحدو لهن من النحيب ترددوتقودهن أزمة الأشواق
غرض إليه فوقتها اسهماوهي القسي برين كالأفواق
فأنختها بفنائك الرحب الذيوسع الورى بالنائل الدفاق
وقرى مؤملك الشفاعة في غدوكفى بها هبة من الرزاق
وعليك يا خير الأنام تحيةتحيي النفوس بنشرها الفتاق
تتأرج الأرجاء من نفحاتها ... أرج الندي بمدحك المصداق الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن بيش العبدري رحمة الله عليه:
شيخ قديم الطلب، حمد المأم والمنقلب، معروف انقباضه وصونه، منذ تعين كونه، عانى صناعة النحو، بين الإثبات والمحو، واشتهر بالإلحاح على كتاب الصحاح، واقتصر على التجارة في الكتب، فيا شد ما اتكل
خطره بأم، وكم خير من عزيز علمه فقده في كم. صحبني في بعض خطراتي بسبتة رسولا فأعدته إلى بلده يقيم به رسم الإقراء، فجهد زنده في الايراء، بعد ما نبذه بالعراء، فتمشت به حاله، إلى ان قوضت إلى العالم الحق رحاله، وكان له في الشعر نصيب، وبين الخواطر سهم مصيب، أنشدني بدار صنعة سبتة عام اثنين وخمسين وسبعمائة يجيب عن الأبيات التي أولها:
" يا ساكنا قلبي المعنى " ...
نحلتني طائعا فؤادافصار اذ حزته مكاني
لاغرو اذ كان لي مضافا ... أني على الكسر فيه بان وانشد في التاريخ المذكور يخاطب أبا العباس عميد سبتة وقد أهدى إليه أقلاما:
أناملك الغر التي سيب جودهايفيض كفيض المزن بالصيب القطر
أتتني منها تحفة مثل حدهاإذا انتضيت كانت كمرهفة السمر
هي الصفر لكن تعلم البيض إنهامحكمة فيها على النفع والضر
مهذبة الأوصال ممشوقة كماتصاغ سهام الرمي أو خالص التبر
فقبلتها عشرا ومثلت أننيظفرت بلثم في أناملك العشر
وأنشدني في التاريخ المذكور في ترتيب حروف الصحاح قوله:
أساجعة بالواديين تبوأيثمارا جنتها حاليات خواضب
دعي ذكر روض زانه سقي شربهصباح ضحى طير ظماء عصائب
غرام فؤادي قاذف كل ليلة ... متى ما نأى وهنا هواه يراقب ومن مطولاته، ورفعها إلى السلطان على يدي:
ديار خطها مجد قديموشاد بناءها شرف صميم
وحل جنابها الأعلى علاءيقصر عنه رضوى أو شميم
سقى نجدا بها وهضاب نجدعهاد ثرة وحيا عميم
ولا عدمت رباه رباب مزنيغادي روضهن ويستديم
فيصبح زهرها يحكي شذاهفتيت المسك يذكيه النسيم
وتنشره الصبا فتريك درانثيرا خانه عقد نظيم
وظلت في ظلال الأيك تشدومطوقة لها صوت رخيم
ترجع في الغصون فنون سجعبالحان لها يصبو الحليم
أهيم بملتقى الوادي بنجدوليس سواه في واد أهيم
وكنت صرفت عنه النفس كرهاوما برحت على نجد تحوم
وما ينفك لي ولها نزاعإلى مغنى به ملك كريم
له بيت سما فوق الثرياوعز لا يخيم ولا يريم
تبوأ من بني نصر علاهاوأنصار النبي له أروم
أفاض على الورى عدلا ونيلاسواء فيه مثر أو عديم
ملاذ للملوك إذا ألمتصروف الدهر أو خطب جسيم
تؤمله فتأمن في ذراهوتدنوا من علاه فتستنيم
ويبدو في ندي الملك بدراتحف به الملوك وهم نجوم
بوجه يوسفي الحسن طلقيضيء بنوره الليل البهيم
وتلقاه العفاة له ابتسامومنه للعدا أخذ أليم
فيا شرف الملوك لك انقطاعيوأني في محلكم خديم
وآمالي أملت إليك حتىوردن على نداك وهن هيم
فلا ظمأ ووردك خير وردنمير ماؤه عذب حميم
ولا أضحى وفي مغناك ظلظليل حين تحتدم السموم
ركبت البحر نحوك والمطاياتسير لها ذميل أو رسيم
وإن علاك أن عطفت بلحظعلي فذلك العز القديم
فوا أسفي على عمر تقضىبدار ليس لي فيها حميم
سوى ثمر الفؤاد ذهبت عنهاوبين جوانحي منها كلوم
دون لقائها عرض الفيافيوبحر موجه طود عظيم
لعل الله ينعم باجتماعوينظم شملنا البر الرحيم
بقيت بغبطة وقرار عينبملك سعده أبدا يدوم
كما دامت حلى الأنصار تتلىيشيد بذكرها الذكر الحكيم
عليك تحية عطر شذاهاكعرف الروض جادته الغيوم
النص من طبعة دار الثقافة ببيروت (١٩٦٣م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع