محمد بن علي بن عمر المازني الدهان

شمس الدين الدمشقي الشاعر المشهور.

كان يعرف " مقامات " الحريري، وربما يحفظها، ويدري الموسيقى، ويرى محاسنها ويلحظها، فينظم الشعر الرقيق ويلحنه، ويروجه بذلك على الأسماع ويملأه بهجة ويشجنه. وكان يلعب بالقانون، ويرى أنه يصلح لمنادمة المأمون.

وكان له مكان قد عمره في الربوه، واعتنى به، وجعله بالزخرفة حظوه، يجمع به أحبابه وأترابه وأصحابه، ويأخذ أرباب الملاهي عنه الألحان، ويرون أنهم أشواق إليها من بنت الحان.

ولم يزل على حاله إلى أن دهي الدهان، وأمسى تحت الأرض إلى أن تصير السماء وردة كالدهان.

وتوفي رحمه الله تعالى في خامس شهر رجب يوم السبت سنة إحدى وعشرين وسبع مئة.

أنشدني من لفظه لنفسه القاضي شهاب الدين بن فضل الله قال: كتبت إليه مضمنا:

وذكرت أنا هنا ما نظمته في مليح دهان:

وكان قد اشترى مملوكاً وأحبه ورباه وهذبه وخرجه، فمات، فحزن عليه حزناً عظيماً، وأسف عليه أسفاً كبيراً، ورثاه بأشعار كثيرة، ولحنها وغنى بها على قانونه، ونقلها المغنون عنه وتداولها الناس مدة مديدة.

وأنشدني من لفظه لنفسه جمال الدين يوسف الشاعر الصوفي في ذلك:

ومن شعر شمس الدين الدهان مما رثى به مملوكه:

ومنها:

وهي طويلة تزيد على الخمسين بيتاً.

وقال فيه أيضاً:

ومن شعره فيه ما أنشدنيه عنه الصارم إبراهيم بن عبد الرحمن العواد:

قلت: البيت الرابع أخذه من قول مهذب الدين بن القيسراني:

وما أحسن ما أتى بهذا تضميناً شيخنا العلامة شهاب الدين أبو الثناء محمود رحمه الله تعالى، أنشدنيه لنفسه إجازة:

وبه قال: أنشدني له:

وبه قال: أنشدني له:

قلت: الرابع أخذه من قول الأول.

وبه قال: أنشدني له:

ومن شعره ملغزاً في الجوز:

يعاقب وهو من كرم السجية طيب القلب

وكتب إليه المجير أحمد الخياط، نقلته من خطه:

قلت: قد حذفت منها كثيراً لما فيه من اللحن والزحاف وفساد التركيب.

وكتب شمس الدين الدهان إليه الجواب عن ذلك:

قلت: قوله: " فقل للاحيه في الغرام " البيت قافيته ملحونه، لأنه قال: " إن كنت لم تعنه " لأن النون ساكنة ووقع له قبلها أخرى في بيت حذفته، وهو معذور لأن المجير وقع له مثل ذلك، وحذفته، فقلده الدهان، وكلاهما اغتر بقول النحاة: الساكن إذا تحرك كسر، ذاك إذا كان الساكن متطرفاً، أما وبعده ضمير أو غيره فلا.

ولشمس الدين الدهان رحمه الله تعالى:

يا بأبي غصن بانة حملابدر دجى بالجمال قد كملاأهيف

فريد حسن ما ماس أو سفرا

إلا أغار القضيب والقمرا

يبدي لنا بابتسامه دررا

وفي شهد لذ طعمه وحلاكأن أنفاسه نسيم طلاقرقف

مورد الخد فاتر المقل

يفوق ظبي الكناس بالحمل

وينثني كالقضيب في الميل

من حمل ردف مثل الكثيب علانيط بخصر كأضلعي نحلامخطف

ظبي من الترك يقنص الأسدا

مقرطق قد أذابني كمدا

حاز بديع الجمال فانفردا

واهاً له لو أجار أو عدلالمستهام بهجره نحلامدنف

غزال سرب جماله شرك

ستر اصطباري عليه منتهك

لكل قلب هواه منتهك

علم قلبي الولوع والغزالاطرف له بالفتور قد كحلاأوطف

لله يوم به الزمان وفى

إذ من بالوصل بعد طول جفا

حتى إذا ما اطمأن وانعطفا

أسفر عنه اللثام ثم جلاورداً بغير اللحاظ منه فلايقطف

فظلت من فرط شدة الترح

إذ زارني والرقيب لم يلح

ألثم أقدامه من الفرح

وقلت إذ عن صدوده عدلاأهلاً من بعد جفوة وقلىأسعف

قلت: والأصل في هذا التوشيخ أن بعضهم أخذ قول أبي نواس الحسن بن هانئ:

فجاء إلى آخره وزاده توشيحة فقال: " فاشرب "، ولما فتح هذا الباب لأهل النظم طاروا إليه زرافات ووحدانا ودخلوا أرسالاً لخفته وعذوبته، وغالب من نظم فيه لزم الباء في التوشيخة، وبعضهم عملها دالاً، وبعضهم عملها فاء مثل الدهان. فأول من علمته نظم في هذا ولزم الباء إبراهيم بن سهل المغربي فقال:

روض نضير وشادن وطلافاجتن زهر الربيع والقبلاواشرب

يا ساقياً ما وقيت فتنته

حكت كؤوس الرحيق صورته

فمثلت ثغره ووجنته

هذا حباب كالسلك معتدلاوذا رحيق لذا الزجاج علاكوكب

أقمت حرب الهوى على ساق

وبعت عقلي بالخمر من ساق

أسهر جفني بنوم أحداق

تمثل السحر وسطها كحلامعتلة وهي تبري العلافاعجب

قلبك صخر والجسم من ذهب

أيا سمي النبي يا ذهبي

جاورت من مهجتي أبا لهب

يا باخلاً لا أذم ما فعلاصيرت عندي محبة النجلامذهب

يا منيتي والمنى من الخدع

ما نلت سولي ولا الفؤاد معي

هل عنك صبر وفيك من طمع

أفنيت فيك الدموع والحيلافلا سلوي في الحب نلتولا مأرب

أتيت اشكوه لوعتي عجبا

فصد عني بوجهه غضبا

فعند هذا ناديت يا حربا

تصد عني يا منيتي مللاوأشتكي من صدودك العللاتغضب

قلت: ولما علقت هذه الموشحة راق لي وزنها فنظمت فيه مع علمي بأنني ما أوفيه، وهو:

لا تحسب القلب عن هواك سلاوإنما حاسدي الذي نقلاحرف

أسلو ولا صبر لي ولا جلد

ونار شوقي وسط الحشا تقد

وكل وجد دون الذي أجد

ما وصل القلب في هواك إلىهذا وإن شئت أن يرى بدلاسوف

لي بدر تم للعقل قد قمرا

وفاق شمس النهار والقمرا

وطرفه للأنام قد سحرا

والريق خمر قد حل لي وحلالأنه بالمنى إذا بخلايرشف

وجفنه صح سكره وصحا

كم بات حتف لصبه فتحا

وعذر ذاك العذار قد وضحا

سعى إلى فيه يرشف القبلا

والنمل سار إلى أن رأى العسلا

يا شادناً سل سيف مقلته

وهز قد القنا بخطرته

وأخجل البدر حسن صورته

وجهك يزداد بالجمال علا

والبدر في تمة إذا كملا

تبدو فترمي الغصون بالخجل

فلم يمس عطفها من الكسل

وأنت مغرى الأعطاف بالميل

وقدك اللدن كلما اعتدلا

أخشى عليه إن مال وانفتلا

شعرك ليل ووجهك القمر

والريق حلو وحشوه درر

والقد غصن ووجهك الزهر

خد زها الورد فيه واشتعلا

وعقرب الصدغ فيه قد نزلا

وأنشدني لنفسه إجازة صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى:

زار وصبغ الظلام قد نصلا

جاء وسجف الظلام قد فتقا

والصبح لم يبق في الدجا رمقا

وقد جلا نور وجهه الغسقا

وأدهم الليل منه قد جفلا

أفديه بدراً في قالب البشر

قد جاء في حسنه على قدر

يرتع في روض خده نظري

خد بلطف النعيم قد صقلاكأنه من دمي إذا خجلايخضب

يا من غدا ظل حسنه حرما

لما حوى ما به الجمال حمى

فرعاً وصدغا مذ حكما ظلما

فأرقم الجعد يحرس الكفلاوحارس الخد منه قد جعلاعقرب

هلا تعلمت بذل ودك لي

من المليك المؤيد بن علي

سلطان عصر سما على الأول

لولا أياد بها الورى شملالأصبح الناس كالسماء بلاكوكب

وقال شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني:

بدر عن الوصل في الهوى عدلاما لي عنه إن جار أو عدلامذهب

مترك اللحظ لفظه خنث

إليه يصبو الحشا وينبعث

أشكو إليه وليس يكترث

دعا فؤادي لأن يذوب قلىوالموت والله من مقالي لاأقرب

لم يبق لي مقلة ولا كبد

والقلب فيه أودى به الكمد

وليس يلفى لهجره أمد

لا تعجبوا إن غدوت محتملالكن قلبي إن كان عنه سلاأعجب

بالحسن كل العقول قد نهبا

والحزن كل القلوب قد وهبا

شمس ولكنني لديه هبا

فانظر لذاك القوام كيف حلاغصتنا وكم منه بالجمال جلاغيهب