وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد التَّاسِع وَالْعشْرُونَ

على أَن الْأَب رُبمَا جعل مؤولا بالقبيلة فَمنع الصّرْف كَمَا منع قُرَيْش الصّرْف لتأويله بالقبيلة والأكرمون صفة قُرَيْش \ وَمثله لعدي بن زيد بن الرّقاع العاملي يمدح الْوَلِيد بن عبد الْملك

والمساميح جمع سمح على خلاف الْقيَاس وَقَوله إِذا انتموا يُقَال انْتَمَى إِلَى أَبِيه انتسب ونميته إِلَى أَبِيه نميا نسبته فِي الْعباب قَالَ ابْن دُرَيْد كثر الْكَلَام فِي قُرَيْش فَقَالَ قوم سميت قُرَيْش بِقُرَيْش بن مخلد بن غَالب بن فهر وَكَانَ صَاحب عيرهم فَكَانُوا يَقُولُونَ قدمت عير قُرَيْش وَخرجت عير قُرَيْش وَقَالَ قوم سميت قُريْشًا لِأَن قصيا قرشها أَي جمعهَا فَلذَلِك سمي قصي مجمعا قَالَ الْفضل)

وَقَالَ اللَّيْث قُرَيْش قَبيلَة أبوهم النَّضر بن كنَانَة بن خُزَيْمَة بن مدركة بن الياس ابْن مُضر فَكل من كَانَ من ولد النَّضر فَهُوَ قريشي دون ولد كنَانَة وَمن فَوْقه وَقَالَ صَاحب الْعباب وينقض هذَيْن الْقَوْلَيْنِ قَول ابْن الْكَلْبِيّ لِأَنَّهُ المرجوع إِلَيْهِ فِي هَذَا الشَّأْن وَهُوَ أَن قُريْشًا اسْمه فهر بن مَالك بن النَّضر وَفِي تَسْمِيَته قُريْشًا سَبْعَة أَقْوَال

أَحدهَا سموا قُريْشًا لتجمعهم إِلَى الْحرم ثَانِيهَا أَنهم كَانُوا يتقرشون الْبياعَات فيشترونها ثَالِثهَا أَنه جَاءَ النَّضر بن كنَانَة فِي ثوب لَهُ يَعْنِي اجْتمع فِي ثَوْبه فَقَالُوا قد تقرش فِي ثَوْبه رَابِعهَا قَالُوا جَاءَ إِلَى قومه فَقَالُوا كَأَنَّهُ جمل قُرَيْش أَي شَدِيد خَامِسهَا قَول ابْن عَبَّاس لما سَأَلَهُ عَمْرو بن الْعَاصِ بِمَ سميت قُرَيْش قَالَ بِدَابَّة فِي الْبَحْر تسمى قُريْشًا لَا تدع دَابَّة إِلَّا أكلتها فدواب الْبَحْر كلهَا تخافها قَالَ المشمرج بن عَمْرو الْحِمْيَرِي

سادسها قَالَ عبد الْملك بن مَرْوَان سَمِعت أَن قصيا كَانَ يُقَال لَهُ الْقرشِي لم يسم قرشي قبله سابعها أَنهم كَانُوا يفتشون الْحَاج عَن خلتهم فيسدونها وَيعلم من هَذِه الْأَقْوَال أَن كَون قُرَيْش أَبَا إِنَّمَا هُوَ على القَوْل الثَّالِث وَالرَّابِع وَالسَّادِس وأنشده بعده

على أَن جمع التكسير لَا يمْتَنع جمعه جمع سَلامَة فَإِن الصراري جمع صراء وَهُوَ جمع تكسير وَقد جمع على الصراريين جمع سَلامَة وَتقدم مَا فِيهِ مشروحا فِي الشَّاهِد الْحَادِي وَالْعِشْرين فَرَاجعه