لا حول إلا بالإلَهِ السَرمَدِي
اضغط على أي بيت لعرض معانيه وشرحه
لا حول إلا بالإلَهِ السَرمَدِيفباسم الله المجيدِ أبتدى
سبحانه مِن ماجدٍ مَنّانِذى الجُودِ والإكرامِ والإحسانِ
أسأله العصمةَ في الدارينوالفَوزَ بالرؤية رأى العَينِ
هو المرادُ والمريدُ والحكمهو الذى أتقَنَ تأليفَ الحكم
لا يجدُ العبدُ الضعيفُ غيرَهُمِن فضلهِ المسكينُ يرجو خيرَهُ
يا مَن تجلّى باسمه اللاهُوتِأظهَرَهُ في برزخ الناسوت
فلا إلَهَ في الوَرى إلاَ هووكلُّهم في كُنهِهِ قد تاهوا
أسأله مِن فاقِةِ العُبُودَةآلاؤُهُ في فاقتِي مَوجَودَة
جميلُ وصفهِ لوصفى جابِرُبلطفهِ الواسعِ وهو القاهرُ
إن لم يكن منِّ له فَمنِه لىهذا الذى سمّيته محمداً
أرسلتَهُ من أكرم الأصلابِأيَّدتَه بِمُعجزِ الكتابِ
جعلتَه البرزخ بَينَ العلماوقبلةً في أهل أرضٍ وسما
وهو من الأعيان عينُ العينِزيتونةُ المصباحِ في الكَونَيينِ
أدنَيتَهُ بالذاتِ من ذاتِكَ لاكقابَ قَوسَينِ غدا مُتّصِلا
وبلّغِ الشيخين من رضوانوالحَسَنَينِ باهر الإحسان
أعظِم بهم أصحابَ نورِ وصفاأولئك السادةُ نعمَ الخلفا
ومَن قفا أولئك الموالىفحفّهم بالفضل والإجلالِ
من أهل بيتِ المصطفى الأمجادِوسائرِ الصحابةِ الأسياد
وأُلطَف بمن قَفَاهُمُ من تابِعِوأحشُر بهم عبدَك ذا ياسامع
أشارَ سيّدى الإمامُ الأوحدُتاجُ الكرامِ العارفينَ أحمدُ
في قوله المرشدِ للاخلاصعلامةُ الوَلاءَ وإختصاص
أن لا يَرَى عبدٌ له أعمالاًولا مَقَاماتٍ ولا أحوالا
علامةُ اعتمادِهِ على العملنقصانُ ما يرجو لِوُجِدانِ الزَلَل
فَليَشهَد الخالِقَ للأفعالِيَنجُ من الإشراكِ والوَبالِ
مستسلماً لقهرهِ مُفَوِّضاًولا يَزُغ من أمرهِ عندَ القَضَا
فالحولُ والقوّةُ للقهّارِإنّ التبرّى عَلَمُ الأخيار
وإشهَد أخِي مِنَّتهُ فيما مَنَحولتَلكُ مَن مالَ إليه وجَنَح
وإرضِ بما يصنعُ مولاكَ ولاتَسخَط إذ النازلُ يوماً نرلاً
ليسَ بمحتاجٍ إلى حُسنِ العملعند السماحِ لا يُبَاليِ بالزلل
أو شاء للعبدِ عقوباتٍ فَمَنيَصُدُّه وليس يَرضى بالثَمَن
هو الغنيُّ عن وجودِ العِللِفكيف يحتاجُ إلى المعلل
لم تَلثُ عاملا بشيءٍ وغداقضاؤه المَحتُومُ قبلُ مُوجِدا
وقال شيخى كامل الأنوارِيدعوك للجنّة خيرَ الدار
إذا أقامكَ الالهُ فامتَثِلواصبر على مَرضِيّهِ وال تَمِل
فَرُبّما صفت لك الأسبابُواستوفيت في نورها الآدابُ
فههنا إعلَم أنّه أرادكَوشاءَ في إستيفائها إسعَادَكَ
علامةُ إستقامةِ الأسبابِكونُكَ مدعوًّا لفتح الباب
وأن يرَى العبدُ صفاءَ العملِعن كل ما مآله للخطل
وأن يرى التوبةَ في المعاصىإن لم يكن بدٌّ مِن الخلاص
وأن يرى اللهَ لدى أفعالهِمعَ الرضا باللهِ في أحوالِهِ
لا أن يرى الراحة من شقَّتهاوراحة الدنيا بلا كدرتها
فلا صفاءَ لامرىءٍ من شَغَبِولا خلاصَ لأمرىء من عَطَبِ
ولا زوالَ من وجودِ الغَصَصَوليس في الدنيا سوى مُنعَرصِ
وحيثِما صفا لك التجريدُمستغرِقاً لقلبك التوحيدُ
واستقرّتُ من وقتك الأسبابُوهي التي مآلُها العذاب
وتركتكَ بعدما توجهتوأدِّيَت فرائضُ وما وَهَت
فاعلم بأنّ الله قد ارادَهُمنك فلا تُضِع له مُرادَهُ
فاخرج من الأسبابِ إذ لا حَرَجٌفاللُبثُ منها بعد هذا عَوَجُ
علامة إستقامة التَجرِيدِحصولُ ما أوجبَ من توحيد
وأن تقومَ فيه بالحقوقِوالشغلِ باللهِ عن المخلوق
فمن دَعاهُ اللهُ للتجريدِفَليَترُك الأسبابَ مع تفريد
لقلبه مع كاملِ التَشميرمن غير فَترَةٍ ولا تقصير
وليس هذا شَهوةٌ خَفِيَّةٌولا إنحطاطُ الهِمَّةِ العَليَّةِ
الناسُ أقسامٌ ثلاثٌ فيهاأوَّلُهُمُ مُقَصِّرٌ مُردِيها
فالهِمَمُ القواصِرُ اللّواتيتأبى من العزمِ سوى النِيّاتِ
تعزمُ للفعلِ ولا تَفعَلُهُوليس يأتى عازماً مأمَلُهُ
من انفعالِ المُنيَةِ المَرُومةِفهى التي في عَزمِها مَحرُومَة
ثمّ تليها متوسطاتُوهي لما تعزم فاعلاتُ
لكنّها لا تَصِل إنفعالاًوإن تجد في حَزمِها إكمالاً
لمّ تليها الهِمَمُ السوابقُوهي التي آمالها طوابقُ
أقسامُها أربعة فَعَائِنُفَكَم خبائثٌ له كَمَائِنُ
وساحرُ مؤثِّرُ في نَفَثِهِوعقدةُ تأثيرهِ من خُبثِهِ
ومتريّضُ لتجريد القُوىيفعل في تجريدها كما هى
وكلّ هذا بقضاءِ اللهِفلا تكن في رِيبَةِ إشتباهِ
فإذ علمت أنّه لا يقلبوأنّه لكنّها مُسَبِّبُ
فكن مَرِيحَ النفسِ عن تدبيرِمُفَوِّضَ الأمورِ للقَدِير
فما أقامَ فيه مولاكَ فلاتقم به إذ لا ترى مُحَصِّلاَ
تدبيرنا يَعقُبُهُ تكلّفُوقد يكونُ بعده تخلَّفُ
فإن يكن فيه من المَدَبِّرِمشيئةٌ لا خُلفَ للمدَبِّرِ
أو لم يشأ فلا يكونُ أبداًوإن يكن كلُّ الورى مؤيِّدا
تفوّضُ الأمورَ بالتوكلِّلخالقِ الأمورِ والموصِلِ
وقُم على الصالحِ من أعمالِبئس إمرءاً تراهُ ذا إهمَالِ
فمن أطاعَ اللهَ بالاقبالِأتَته دنياهُ من الحلالِ
لكنّما العُقبى بلا أعمالِتَسَلُّمُ الانسانِ للنَكَالِ
القلبُ يخفى عن شهودِ البَّصَرِوليس يخفى للفَتى عن أثَرِ
بصيرةُ الكاملِ في الأنوارِتدعو إلى التَكَلانِ للجبّارِ
سَريرَةُ الناقصِ عن ظلمتِهِندعوه أن يجهد في شِقوَتِهِ
ويكسبُ الدنيا نَسِيَّى الآخرةبئس إمرءاً يتبعُ داراً خاسِراً
لذّاتُها سريعةُ الفسادِأينَاؤها فى وَهدَةِ الإبعادِ
فحيثما أقبلت الدنيا فقططَغَيتض والشاهدُ بالحقِّ شَهِد
قد ضَمِنَ اللهُ لنا دنياناوطالبَ المَسعى لما عُقبَانا
علامةُ الجاهدِ في المَضمُونِلغائب تلهّفُ المحزون
وتركُ تقوى اللهِ في التحصيلِوغفلةٌ عن واجب التعديل
ومن علامَةِ الذى لا يَجهَدُلذلك المضمونِ بل يَعتَمِدُ
على الوكيل طلبٌ مع الرِضابما أرادَ اللهُ من مُرِّ القضا
وكاملَ التقوى بحالِ الطلبِوالأخذُ بالأسبابِ حفظُ الأدبِ
فكون دنيانا لنا مَنعُوتُنهرٍ أتى في قومِهِ طالوتُ
وليس ينجو طالبٌ من رَغَدِهِإلا الذى يشربُ غَرفاً بِيَدِهِ
مستغرقٌ في أملِ دنياهآلَ به الطَمسُ إلى عَمَاهُ
الله ضامن لنا إجابةمهما طَرقُنا في الدعاءِ بابَه
إذا دَعوَناهث مع الإلحَاحِيجيبُ في الأحاديثِ الصحاحِ
واليأسُ عندَهُ علامةُ الرداإذا تأخَّر العطاءُ أمَداً
ثلاثة مراتِبُ الدُعاتِمُفَوِّضُ للهِ في الفاقاتِ
عُبُودَةٌ آثر بالتَعَلّقِبربِّهِ بأحسنِ التحقُّقِ
يرضى به عندَ الوُجودِ والعَدمَإذ كان ثابتُ اليقين والقَدَم
مراده من الدعاء عُبُودَهُوأن يبثّ عنده معبودة
ورجلٌ بابِ مولاهُ وقَفمنتظراً نزولَ مُوهُوبِ التُحَف
مرادُه من ربّه نَيلُ الغَرَضويعبد اللهَ لتحصيل العِوَض
فذاك رُبّما يشكُ في الوفاوقد نأى في يأسِهِ عن الصفا
فليعلم الإنسانُ مقصود الدعاءوهو إلى اللهِ إفتقارٌ باللَجَا
فمن يكن عند العَطَا يُفَرَّجُفاعلم يقيناً أنّه مستدرجُ
وقال شيخنا إذا العبدُ دعامشرطِ ما مرَّ تحقَقَ العطا
والحقٌّ ضامنٌ لأن يجيبكان كما في نَصَّهِ قريباً
لكنه يختارُ عَينَ المقصددمن حيثُ علمُ عبده لا يهتدي
ومِثلُهُ الزمانُ فاصطبِر لَهُولا تكن من جهلهِ أعجَلَهُ
وانظر لما دعا بِهِ الكَلِيمُثم أخوهُ الأفصحُ العليمُ
وصحّ مدّعيهما يَقيناًدعاؤُهُ قد كان أربعينَا
وفي الحديث من دعا مَولاَهُإمّا يكون نائِلاً مُنَاهُ
أو الثوابُ للمعادِ يُدَّخَرأو مثلُ مادعا لَهُ صرفُ الضَرر
وحكمَةُ التأخيرِ في الموعودِوخِيرَةُ المقصدِ للمعبود
عنايةُ اللهِ ورِفقٌ بالفتَىفإنّه الجاهلُ في عينِ العطَا
فإنّه يعطيه ما أولى بِهِحاشاهُ أن يَطرُدَ من في بابِهِ
وثانياً فذاك إبقاءُ لِماحقَّقهُ اللهُ على كلّ الورى
وهو عُبُودِيَّتُنَا لَهُ فلوأنتُفِيَت عن العبادِ لعلو
وثالثاً به طُهَورُ الفاقَةوقد قضى تَكلِيفَنا إستحقاقة
ولا يُشَكِنَّكَ في الوعدِ أبدتأخُّرُ العطا إلى طولِ الأمدِ
وأعلم بأنّ ذلّةَ العبيدِشرطٌ لهم في بُلغَةِ الموعُودِ
واعتبِرَن بقصّةِ الأحزابِوفتح مِكّةَ من الأصحاب
قد أصبحوا أذلّةً فَنُبصِرُواوفي حنين أعجِبُوا فكُسِرُوا
واعتَبِرَن بقصّةِ البَدرِيّةِوذاكراً لآية نَصرِيّة
فهذه من حِكَم الإلَهثلاثة فخذ بلا تَبَاهِ
والشكُ يهديكَ إلى بصيرةٍمُظلِمَةٍ ومَخمَدِ السَرِيرَةِ
الفقرُ والذلّةُ والبلاءُوالمرضُ المُسقِمُ والعَناءُ
وما يضاهِيهِ من الاحوالِتعرّفٌ في حضرة ذى الجلال
ليعلَمَ العَبدُ له إنكساراًعلى الإلَه الحقَّ واضطراراً
فأوجُهُ التعريف لاتنحصِرُوالغرضُ الأكبر منها العِبَرُ
من العبادِ من يروا حدوداًولا يروا لنفسهم وجوداً
وذاك سِرّ وجهَةِ التعريفِوالسَبّبُ الباعثُ للتكليف
حقيقةُ الناسِ غَدَت جَهُولاًوإن حبَاهَا ربّنا عُقولاً
عرّفهم لتبرز الخَفَايامن جوهر الإنسان والجنايا
جوهره الفاقة وإنكسارُوسِرُّهُ الفقرةُ واضطرارُ
وأودعَ القُوّةَ مع صُنُوفِنعيمه الفائقِ من ألوف
مع أنّه الظَلُومُ في الودائعِوجاهل في الحِكَم البدائعِ
وناظر لظاهرِ الوُجُودِيَنسَى فعالِ الواحد المجيد
أجهله في أوّل الأمورأظلمه لناجِزِ الغُرُورِ
ثم أراد العلمَ والعِرفانَبربه منه على ما كانَ
وأن يرى حقائِقَ المخلوقِوضَعفَهُ العاجِزَ بالتحقيقِ
فآلَ أمره إلى التعريفِبأوجُهِ الذلّةِ والتكليفِ
أشهَدَهُ عجزَيةً حتى يرىفي عجزِه إلَهَهُ مقتدرا
أشهَدَهُ الفاقَةَ وافتقاراًليعرف الغنىَّ والقهّارَ
أشهَدَهُ ضَعفَ الذى لَدَيهِحتى يرى توكّلاً عليه
هو القَوّىُّ والقديرُ والغَنىهو العزيزُ وسواهُ مُنحنَى
فهذه خَصائصُ الإلَهِفإعرف لَهُ صفاتِهِ كما هى
وإعرف وجُودَك القديمَ تفلحُوقِف على الحدودِ حقّا تربَحُ
فبعدما اللهُ رأى إنساناًما فارقَ الجهلَ ولا نسيَانِ
أشهَدَهُ صِفاته القديمةحتى يرى أحكامَهُ اللئيمةُ
فسلّطَ البَلا عليه والغنَىوالسقمَ والصحة ثمّ المِحَنَ
ليشكرَ اللهَ على الغِناءِيصحبَ الصَبرَ على البَلاءِ
وهكذا في سائر الأحوالِمختلفات الحكمِ والأفعالِ
والقصدُ منها رؤيةُ الرُبُوبَةِبِجقِّها فإنّها المقصُودَةُ
وبعدَها العرفانُ بالعُبُودَةِبحقّها فإنّها المقصُودَةُ
فَمَن هداهُ اللهُ يدرى وصفَهُمن حيثما بحقَهِ عَرَّفَه
ومَن أضلَ اللهُ لا يُباليبكلّ ما عَرَّفَه الموالى
فأوجُهِ التعريف جاءت واسعةولا يعيها غير أذُنٍ سامعة
فعارفٌ مَن صَرضفَ السمعَ إلى الوجهَةِ تعريفاً وإن قَلَّ العمل
فالحقُّ لا يُعرَفُ إذ إلاّ بهاأو لا لإلحاء إلى أعجَبِها
فانظر إلى حديث بطنِ الوادىفأتِ صالةَ سيّد الأسيادِ
وذاك حتّى يُعرَفَ إستضعافَهُولا يُوارى قَدرُه أوصافَهُ
فيا أخى إذا الغلَهُ فتحوِجهَتَهُ فقد حَبَاكَ مِنَحاً
وقلّةُ الاعمالش مع تعرّفِمنه إليك أنت فيها مُكتَفِ
ليس الذى يعرفُ من أكثرهايَعرِضُ عن وُجُوهِ من قدّرها
وإنَّما العارفُ من حقَقَ فىأمرٍ أتاهُ مالَهُ من مُصرِفٍ
اللهُ يرضى أن تكونَ عارِفاًبحكمه وأن تنالَ الشرفا
وكُل ما توجه اللهُ بهلا بدَّ من التعريف مِنه فَبِه
دواءُ تعريِفكَ بالخصوصِفألجأ به لمبلغ التَخصيصِ
وأنظر على آدمَ لمّا هَبَطَحينَ على ذلِّ وعجزِ سقطَ
وانظر إليه عند أكل الشجرةِألهَمَهُ اللهُ لكلِّ قَدَّرَهُ
فصارت الذلَّة أىَّ عزّةٍوفازَ بالتكريمَ والمَعَزَّة
إذ عَلِمض الأمرَ الذى لا يُصرَفُوأنّ ربَّهُ بِه مُستَعرِفُ
فذَنبُهُ أصبحَ خيرَ طاعةِوعِجزَهُ بُدِّلَ باستطاعه
فكلّ وَجهِ هو شافِ داءٍوماله بالغِيرِ من شِفَاءِ
وموقفُ التعريفِ بالإجمالمعرفَةُ المعبودِ بالإجلال
مع هوَانِ النفسِ والدُنيا ومافيها وأن يَعرِفَ منها الحِكَمَا
ويَعرِفَ الخلقَ على ماكانُواوأنَّهم للحكمِ ما إستبانوا
إن فعلوا خيراً وشرّاً فلقدأرشدهم أفعالُهُم كلّ رشد
فبعضهم يحقُّ للتقديموبعضهم أجدَرُ للتحريم
فانظر لخلاّقِ الفِعالِ منهمولا تحوَّل حكمَ شرعٍ عنهم
ما مَنَحَ اللهُ لك التوجيهبوجهَة إلاّ أراكَ فيها
تعريفَهُ إيّاكَ مِنَّةً فالأعمالُ إن قلّت فما فيه خَلَل
تعريفه إيّاك فيما وجّهاعظمُ من فعلِكَ فأهجر سفهاً
ولا تقُل فعلىِ حقيرٌ قلَّكيف به أعرفُ من تجلّى
فإنّه وجّهها إليكأورَدَهَا من عنده عليك
وأنت للاعمالِ مَن يَهدِيهاإليه فإعلم حيثما تأتيها
فأينَ ما تهدى إليه مّماهو له المَورِدُ فإبغِ علما
بينهما في الحُكمِ ما بينكمافهو الجليلُ وهو ربُّ العظما
وأنت في غاية ضَعفٍ ودَناءَةٍ وذلِّ ثم عجزٍ وَوَنَا
فأنت عبدٌ وهو ربٌ فإعلموأقبِل إذا عرّفَ امراً تحكم
ولا تقابل فعِلَهُ بفعلِكَوغن فعلتَ ذا فَيالِجَهلِكَ
تَنوّعُ الأجناس من أعمالِلوارِدات مُقتَضى الأحوالِ
فحال عند القومِ مُطلَق علىمَوارِدِ القلب لقهرً نزلا
والعملُ الأمرُ الذى يَصنَعُهُجِسمُكَ ثمّ حالنا مَرجِعُهَ
للأمرَينِ ليس للأركانِمَورِدهُ ولا على الجَنانِ
وإنّما الأعمال ما عمَهماوالحالُ إذ ذاك مُبَاينٌ لهما
فهو عبارةٌ عن التقلَّبِمن التصاريفِ لربّ يَجتَبِي
كالفقرِ والغناءِ والعزِّ وذلِّممّا عليه رتَبُ الحكم وجُلِّ
والحكمُ ذو اختلافٍ بإختلافِهِوليس مَصرُوفاً إلى خِلافهِ
لكلِّ حالٍ عملٌ يخصُّهَتصريفُ مُهدِيهِ لنا يَنُصُّهُ
فكلُّ ما فاتَ على العافِيَةِأدرِكَ بالصبرِ على البيّةِ
فقد علمنا أنّ ذا الأحوالِمُدارِكٌ بكثرةِ الأعمالِ
فحيثُ أضحى شاكراً وصابراًوخاضعاً مُسامِحاً وغافراً
ونحوَ هذا من صُنُوفش العملفقَلبهُ بنور أحوالٍ جُلى
وسوف يأتي ليس حَظٌّ الذِكرِإلاّ لِباطنٍ كحالِ الفِكرِ
وقال من لوحِظَ بالإمدادِمُقدّسُ السرّ كبدرٍ بادِ
مُحَقّقاً لِما صفى من عملوإنّ في الشرِّ أيضاً يوجد
فَمن له حالٌ من الله رَدىيَتبَعُه من عملِ ذاكَ صَدَى
فَصُورُ الاعمالِ حيثُ قامَتبجوهر الإخلاصِ فاستقامت
وإنّما الإخلاصُ تركُ الخَلقِفي عملٍ أَتَيتَهُ للحقَّ
وأوَّلَ الخلق هو النفس أجليتبعها الشيطانُ فإحذَر من خطل
فصحِّحـ الأعمالَ بالإخلاصِوصّح الإخلاصَ بالخَلاَصِ
من التَبَرّى مِن جميعِ القُوَّةِهناكَ تَهدِي لمُنى الفُتوَّةِ
ثم كما الإخلاصُ حِصنُ العملِكذلك الخُمولُ حِصنُهُ الجَلى
وهو إنطراحُ النفسِ في الدَناءةِوالنقصِ والذلَّةِ والوَناءَةِ
فادفَن وجودَ النفس في الخمولِأرضٌ غدت مرزعةَ البُقُولِ
فما بِهِ تذكَرُ من كمَالِمن عملٍ أو حالٍ أو خلالِ
فذاك للدَفنِ بحقِّ أجدَرُوكلّ ما ضدُّ الورى تَجتَهِرُ
فالناسُ أصنافٌ ثلاثٌ ههنافواحدٌ محقَقٌ له الفَنَا
فغاب عن رِفعَتَهِ بربِّهفلا يَرى مَن دُونَه بقلبِهِ
ويعلمُ الكمالَ كلَّهُ لهُوالنقصَ للعبدِ فما أرذَلَهُ
وناظراً لآيَةِ فَلَولافضلُ الإلَهِ عندكم لضَلاَّ
جميعُكُم وما زكى من أحَدٍفهو بفضلِ الله حقًّا يهتدى
ورجلٌ ساعَدَهُ التوفيقُوواضحٌ لقلبهِ التَحقِيقُ
فغاب عن محاسِنَ لِنَفسِهِبعيبها لا يَلتَوى لعكسه
فشاهدَ المحاسنَ مَسَاوىوشاهدَ الحقائقَ دَعَاوى
فنفسُهُ من عينه ساقطةفذا لَهُ في حالِهِ رابطةٌ
إن مدحته الناسُ ما رآهمإلاّ كقومٍ بصّروا عما هُمُ
ورجلٌ مُتَّسَعٌ عليهغرورٌ نفسِ دائمٌ لديه
فغلّبَ الوَهمَ على الفَهمِ فلايَنجُو من النفسِ إذا ما خَمَلاَ
فحقُّهُ الخمولُ بالتشبُّعِمن الحلالِ كخسيس المصنعِ
أو الذى يكرَهُ لا المُحرَّمِولا الفَرَّارِ للتخلّى عنهم
فإنّ ذاك لهم تعظيمُيعودُ فيه عَيبُهُ القديمُ
وفى اللذين مَضيَا أشاركلامُ قطبِ مَرسىٍّ جِهاراً
عبدُ الظُهورِ والخَفَا من إعتنىبواحدٍ وعبدُ ربِّي من فَنَى
وقد أشارَ للخمولِ تاجُبغير دَفنِ ما أتى نتاجُ
أو جاء ما تمّ فلا تُلفِي نظرفكلّ قصدٍ بالخمول مستقرّ
ولا فِرار نافعُ في الخَلقِبلا خُمولش وشريفِ الخُلقِ
إلاّ إذا ألجَأ لإعتزالِوجاهرَ الخَلقَ بكلّ حالِ
فعزلةُ الإنسانِ للانسانِسبقٌ له في مَعرَضِ الميدانِ
بفكرةٍ تَلقى على التوحيدِمُوَحِّداً للقلبِ ذا تَفرِيدُ
فكل معزولٍ بلا إفتكارمآلُهُ للحُمقِ وإغترارِ
والناس في عزلتهم أقسامٌثلاثةٌ مخصصٌ وعامٌّ
فواحدٌ منفردٌ بقلبهلا شَخصِهِ وشاغلٌ بربّهِ
فذاك كائنٌ مقيمٌ قاطنُوراحلٌ لربِّهِ وبائنُ
وحالُهُ حالُ العِظامِ الأقوياأهلش الكمالِ والكِرامِ الأولياء
ورجلٌ منفردٌ بشخصِهِلا بالفؤادِ جابرُ لنقصِهِ
ورجلٌ منفردٌ بقلبهوشخصه مسلّمٌ بدأبِهِ
مآلُهُ إلى الكمالِ صائرُإن كَمّلَت شُروطَهُ الدوائرُ
وهنَّ فكرٌ دائمٌ وصبرُوحفظ سِنَةٍ هناك النَصرُ
لا يشرقُ النورُ بقلبٍ طُبِعَتفيه على مِرآتِهِ إذ جَمَعَت
صورةَ أكَوانٍ سوى الله ظُلمُضراً ونفعاً أو جمالاً مُر تَسَم
فبارتسامِ الشيءِ في تلك الصُوَريُحرَمُ قلبُ العبدِ للهِ النظَر
فليس للقلبِ سوى وَجهٍ إذاوُجِّهَ للكونِ إليه إنجَبَذَ
أو للالِهِ لا يرى سواهًطُوبى لِذَا القلبِ فما أجلاَه
ذلك حكمُ غفلَة القلوبِبظاهرِ الكون عن الغُيُوبِ
وكيف قلب العبد في النهماتلرّبه يرحل عن غفلات
فكلّما رامَ نهوضاً صُرعَتوكلّما رامَ سلوكا مُنِعَت
وكلّما رامَ سراعاً قُطِعَتوكلّما أسرع قَهراً ومقت
وكلّما رامَ إجتماعا مُزِّقَتعَزمَتُهُ إذا لربَى سَبَقَت
فمالَهُ رحيلُهُ من طَبعِهِإلى بِساطِ الجمعِ مأوى جَمعِهِ
أم كيفَ يطمعُ أمرؤ ذُو غَفلَةٍحضرةَ مولاهُ بحالِ سُفُلَةش
وحضرةُ اللهِ هي الولايةُدائرةُ الخواصِّ بالعنايةِ
فهو مقامٌ طاهرٌ لا يَدخَلُأهلُ جَنَابَةٍ وقلبٍ يَغفُلُ
إنّ الطُهورَ ههنا للجُنُبِذكرٌ وفكرٌ موجبٌ للأدبِ
بالماءِ والصخرِ او الصَعِيدِفَطَهِّرُوا يا كاملى العبيد
أم كيفَ يرجُو منهم سِرٌّ دقًّاولم يَتُب من هَفَواتٍ حقًّا
فظلمةُ الكونِ كما حَقّقَهُتاجُ الكرامِ تحتوى مُطلَقَهُ
وإنّما أنارَهُ ظُهُورٌنلحقِّ فيه وهو فيه نُورُ
الله نُورُ الأرضِ والسماءِوالكونُ مشكاةٌ بِها مُرائى
زُجَاجَةُ الافعال للزَيتُونَةِمن الأوصافِ دونها مَصُونَةُ
وما غدت شَرقِيَةُ الجمالِوما غدت غربيةُ الجَلالِ
يكادُ زيتُها يضيءُ لو لمتَمسَسهُ نارُ الأثرِ الذي عمّ
مَنش الذى مصبَاحُهُ صفاتُأفعالٍ نَوَّرَ به مجَلِّياتِ
فَمَن رأى الكَونَ وما رىهُفيهِ فقد أعوَزَهُ مُنَاهُ
أو قَبلَهُ أو بَعدَهُ أو عِندَهُفهو من الظلُّمَةِ لن يَشهَدَهُ
وحُجِبت عنه شُهُوُ جَلِيَتبسُحُبِ الأثارِ منها خَفِيَت
ما دَلّنا على وُجودِ قَهرِهِإن كان ذا حُجُبٍ بما في أمرِهِ
ليس له مع ذاتِهِ وجودُأكان مَعُ ذى وحدَةٍ موجُودُ
فالنّاسُ مَحجُوبُونَ عنه بِهِمفَعَدَمٌ مُحتضجَبٌ بالعَدَمِ
ثمّ إحتجَابُ العدمِ بالعدمِدلَّ علىظهوره في القِدَمِ
لنفسِهِ بلا حِجَابٍ معَهُسبحانَهُ وعَزَّ ما أعظَمَهُ
فهو الوجُودُ المحضُ ما سواهفعدمٌ محضُ أما تَراهُ
فجاءَ شَيخُنَا بعشرٍ أمثِلَةٍوغيرُ ذى لُبِّ لذا لَن يَعقِلَهُ
كيفَ وقد أظهرَ كلَّ شيءٍيَحجُبُهُ عنك وَجُودُ شيءٍ
كيفَ وظاهرٌ بكلِّ شيءٍيَحجُبُهُ عنك حِجَابُ شيءٍ
كيفَ وظاهرُ لِكلِّ شيءٍيَحجُبُهُ عنك ظُهُورُ شيءٍ
كيفَ وأظهرُ من كلِّ شيءٍيَحجُبُهُ عنك بُرُوزُ شيءٍ
كيف وما كانَ مَعَهُ شيءيَحجُبُهُ عنك وُصُولُ شيءٍ
كيفَ ولولاهُ أكانَ شيءٌيَحجُبُهُ عنك حُلُولُ شيءٍ
يا عجباً أيظهرُ الوُجوُدُفي عدمٍ في ذاتِهِ مَفقُودُ
كيفَ الذى ثُبُوتُهُ من عَدَمِيُوجَدً مع ذى صِفَةٍ بالقِدَم
وقال شَيخُنَا الهُمامُ الأوحدُلُبُّ لُبابِ العارفينَ أحمدُ
ما تركَ من جهلهِ شيئاً فَتىأرادَ إحداثاً لما ما ثبتا
والله قد أوقَعَهُ في غيرِهِيسلكُ ذا العبدُ بغير سيرِهِ
فالأدبُ المحضُ هو الوُقُوفُفى كلِّ ما وجههُ التعريفُ
معانِدُ الوقتِ عظيمُ الجهلِبالشرعِ ثم العادَةِ والعَقلِ
فمن دليلِ الجهلِ بالمعقُولِإرادةُ الرَفعِ من الجَهُولِ
لِمَا وَقَعَ ثمّ إيقاعٌ لِمَايَمتَنِعُ الوقوعُ منه فإعلمَا
دليلُ جهلِهِ بشَرعيّاتِهو إعتراضُهُ بلا إلتِفَاتِ
على الإلَهِ بالذى قَضَاهُمُرتَكِباً هنا على هَواهُ
ثمّ دليلُ الجهلِ بالعاداتِوكونِهِ لغَيرِ مَقدُوراتِ
كان أرادَ اللهُ فيه سَقَماوهو يُرِيدُ صحةً فَلَمّا
لم يَرضَ بالذى قضاهُ رَبهُزِيدَ عليهِ ذاكَ بعد تَعبُهُ
فإنّ سُنَةَ الحكيمِ فينافي هذِهِ الدارِ الذى يُؤذِينا
فأينَ ما يَتعَبُهُ منفائدةٍوليس فى تَدبِيرِهِ من عائِدَةِ
فَليَركَن العبدُ في الاستسلامِليخرُجَ القلبُ من الآلامِ
أولا فكيفَ يَبلُغُ المقصودَمع كونِهِ مختلفا مصدودا
إحالَةُ الأعمالِ للفَراغِرُعُونَةُ النفس على المَزَاغ
وحمقُهُ يظهر من وُجوُهٍثلاثةٍ إحالةُ السَفِيتهِ
أعمالَهُ إلى المُحالِ عادَةًفأىُّ وقتٍ يبتغ السعادةَ
فهو يقولُ لستُ عامِلاً إلىفَرغِ وَقتِي ثمّ آتى عمَلاً
وحالُ دنياهُ يقولُ ما إنتَفرَغُ غلاّ بعدَ أعمالٍ ومِن
وُجُوهِهِ وثُوقُهُ بغيرِ مَوثُوقِ وذاك النفسُ فليدرِ ولَو
زَيَّنَت النفسُ له مَراماًمن عَزمِهَا تَمكُرُهُ مَدَاماً
وثالثُ الوُجُوه إهمالٌ لِمَاهوالمرادُ ومرامُ الحُكَمَا
عزمٌ وحزمٌ ثمَ جزمٌ تتّصِلخوفاً من الوقتِ وقطعٍ مُحتَمَل
فَمَن راى الدهرَ له مُطِيعاًوعن جميعِ كُرهِهَ مَنيعاً
يوجبُ هذا العارَ أخذُ الدنياوالجهدُ فيها دَونَ أمر العُقبى
لا تَطلبَنَّ منهُ إخراجَكَ مِنحالٍ إلى حالٍ فَكُن إموء افَطِن
أتتركُ الأسبابَ أو تجريداحتَى ينالَ قلبُك التفريد
فلو أراد اللهُ لاستَعمَلكَفيهِ بأعمالِ وما أخرَجَكَ
فكُن بما أقمتَ فيهِ عبداًمن حيئما كنتَ ولا تَعَدَّا
فَرُبَّ عبد تارك لشُغلِهِيطمعُ أن يَعمَلَ أولى فعلِهً
يَحيقُ بالخُسرَانِ فيما تركَهُوالعملُ الآخرُ أيضا أهلَكَهُ
فأينما كنتَ فَكُن مُقِيمَاعلى إستِقَامَةٍ تَكُن حَكِيماَ
وأنظر إلى المُصَنِفِ الإمامِوحالِهِ مع شيخه الهُمامِ
توقَّفُ الهمّةِ عند حالٍمن سالِكٍ يهدى إلى إنفِصالِ
عن رَبّهِ وقالت الحقائقُأمامَكَ المقصودُ نحنُ عائقٌ
فلا يزالُ عارفٌ عن نَظَرِبربِهِ وفي هَواهُ يَنجَرى
مراقباً لَهُ بكلِ حالمُجَانباً عن رؤيَةِ الاحوالِ
وذُو السُلوكِ شأنُهُ تَفرِيدُلقَلبِهِ والذكرُ والتوحيدُ
يلاحِظُ الذكَر بلا تشبيهٍمُنَزِها بأكمل التَنزِيهِ
وحينما تَبَرَّجَت كوائنُقالت جَميعُنا لَكَ الخوائن
إنّ الكراماتِ إذا ما ظهرتللعبد حينئذ لَهُ فأخبرت
نحنُ الفِتنَةُ للتجريبِأى إمتحانُ اللهِ للأرِيبِ
أمَيلُهُ لنا أم للإلَهَفإن يكُن لنا ففى مَتَاهٍ
فأشكُر إلهنا ولاتنظرُ لناوومن وُجُودِنا توجَّهـ للفَنا
مقصودُ مولانا من الدعاءِ فيعباده عُبُودَةٌ للعارف
وبالربوبيَةِ كى يَراهإذ في عُبُودِيتِهِ دَعَاهُ
وإلاّ فلا مردَّ للمنُتضىوإن دعاهُ أعظمُ الوَلى
فإن دَعَوتَهُ بلا هذا فقدتوجهَ العار إليك واستَنَد
طلبُكَ منه لَهُ إتِّهامُأأنت عن مَوعُودِهِ مُضَامُ
وإن يكُن طلبُكَ إيَّاهُلوَصلِهِ قد غِبتَ عن لُقيَاهُ
طَلَبُكَ لغيرهِ فَقدُ الحيامِنُهُ فذا شِركٌ خفىٌّ منك يا
طَالِباً غيرَهُ لبُعُدٍ عنهفكلٌّ حاجَةٍ تُرَجِّي منه
فهو الذي كوّنَ كلِّ شيءبِيَدِهِ مفتاحُ كلِّ شيءٍ
ففى جَميعِ نَفَسٍ تُبدِيهِمُقَدَّرُ فِيكَ بِكَ تَمضِيهِ
وكُلُّ حالٍ هو في شأنٍ ألافي كلِّ حالٍ لُذ بِهِ مُستَعمِلاَ
قلبَكَ في مصنوعِهِ العجيبِمراقِباً في حاضرِ قريبِ
وحكمِهِ في صُنعِهِ في خَلقِهِمن خَلقِهِ وخُلقِهِ ورِزقِهِ
فههنا قد كَثُرَت طرائقُبعدَدِ الأنفاسِ من خَلاَئِق
فكن مراقباً له في كلِّ ماأوجَبهُ عليك تَلقى حِكَماً
ولا ترقَّبـ مفرغ الأغيارولا يَصُدَّنَّكَ عن جبّارِ
ذاك التَمَنِّي عن مقامِ هولكفي كلِّ حالٍ لا تُشَتِّتـ أمَلَك
قيل فسيروا للالهِ عَرجىعَوجى مكاسيرَ وغلاّ إلجَا
إلى البطالاتِ لمحتاجِ الدَوايقول لا إستعمل الدواسوا
إن وُجِدَ الشِفا فلا شفاءَلَهُ كذا إذ مالَهُ دَواءُ
دارُ إشتغالٍ وإفتقارٍ دُنيافَسَلُوا راحتَهُ للعُقبى
فأشغُل بشغلِ العمل الشغُولِعن كلِّ مانعٍ مَملوُلِ
وهو بِتَوطِينِكَ نفسَكَ علىما قد تُحِبُّ النفسُ أعنىِ أملا
وكيف تَستغربُ أن تحزُنكَ الأكدارُ في دار بناها للخَلَل
وكلُّ نقص وخِلافِ المقصدِوكلُّ هّمٍ فتأمَّلـ وإهتدى
فإنها ما أبرَزَت إلاّ علىشيءٍ دنيّىٍ لا ترى فيها عُلا
وأنظر إلى آيةِ تلك الدارمَن إعتلى فيها لَهُ بَوارِ
وخُذ كلامَ سيّدِ الطَائفةِوكُن على ما قالَهُ رادِفة
قال من المكروُهِ لا أستبشعُفيها إذا أمسيت ممّا يقعُ
فقد علمتُ أن دنيانا لنادارُ سقامٍ وبلاءٍ حزنا
وأنّ ذا العالمَ شرُّ كلُّهُوكلُّ ما أكره موضُوعُ لَهُ
وإن تَلَقَّانى إلهى فيهابكلِّ ما أكره موضُوعُ لَهُ
فهو من الله تفضّلٌ علىَّفقد علمتُ أنَها تعبٌ وعَيُّى
والشغلُ والأكدارُ والأغيارُتذهبُ عن قصدُهُ الجبّارُ
ومَن غدا إلى الإلَهِ راجعاًكانَ له مِن الهُمومِ مانِعَا
ومَن رجُوعُهُ غدا لنفسِهِفحكمُه وما مَضى بعكسِهِ
وكلُّ ما طلبتَهُ بالربِّتلقاهُ أو بالنفسِ تعبُ القلبِ
فاطلُب بِهِ لتحصُلَ المطالبُولا بنفسٍ فهناك الحاجبُ
ومِن علاماتِ الذى بربِّهِتَفويضُهُ للهِ في مَطلَبِهِ
وبعدَهُ توكُّلُ التحصيلِفقد رأينا رَحمَةَ الوكيلِ
ثمّ إستقامةٌ لدى التوجُّهِفهذه تُبرِيءُ كُمهَ الأكمَهِ
ومَن يكن مطلَبُهُ بالنفسِفإعرف له علاماتٍ بالعكسِ
حبُّ المرادِ حيثُ لا تفويضُفهو وإن أوصَلَهُ مريضُ
وعمدةٌ على السببِ من حيثُ لاتوكُّلاً على الوكيلِ إستعملا
ثمّ تهوُّرٌ بلا إستقامةِوغيرِ تقوىً يبتغى مَرامَهُ
فهو إذا تيسّرَ المرادُ فىمطلبِهِ حِرمانُهُ لا يختفى
لأنّه ذو عُمدَةٍ بالحلقِمفارقُ الشكرِ وحقِّ الحقِّ
فإحذر إلى النفسِ من التَكلاَنِفَرِبحُهُ يؤلُ للخُسرانِ
الصادقُونَ فائزونَ باليمنىيروا من اللهِ مقاماً حسنا
مَن كانَ فى مَبدِئِه مُفَوِّضاًلرَبشهِ من الرِضاء بالقَضَا
مع التوكلِّ الذى أخلَصَهُلربِّهِ فَرَبُّهُ خَصَصَهُ
إن البداياتش أساسُ المقصدِففى النهاياتِ حصولُ سؤدَدِ
فمَن له بدايةٌ صالحةٌيتبعُها نهايةٌ رابِحَةٌ
ومن له بدايةٌ قاصرةٌيلحقُها نهايةٌ خاسرةٌ
والنُجحُ والإشراقُ في البدايَةِنجحُ وإشراقُ لدى النِهايَةِ
معناهما الرُجُوعُ والوكُولُينتَجُ من بعدِهِمَا الوُصُولُ
مَن أشرقت بدايةُ الطريقةِله فقد أشرقت الحقيقةُ
وقطبُ كلِّ شيءٍ الحُضُورُفكلُّ نورِ تحتَهُ محصُورُ
ثمَّ الذى يستودعُ السرائريُظهِرهُ من بعدهِ الظواهرُ
إن كان خيراً بانَ خيرٌ يرشَحُإنّ الإنا بما حَواهُ يَنضَحُ
فكلُّ قلبِ عارف فَتّاشِقالِبُهُ يردعُ بالخياشىِ
إلى عباداتٍ بلا عصيانوالضدُّ بالضدِّ فذا بيانى
ومَن غدا في غيبه آثماًلاحت له شهادةٌ وثَمّا
ما جَلِيَت ظاهرُ الأمورِإلاّ على حقائقِ الصُدُورِ
وكلُّ شيءٍ خامَرَ القلوبابانَ جميلاً كانَ أو عُيُوبا
وكلُّ سرِّ كانَ سترا فيكيظهرُ من فعلك أو من فِيكَ
ظواهرُ أمُورِنا عنوانُلباطِنِ الأحوالِ إذ يُبانُ
لو خَشِيَ القلبُ من الرحمنِلخضعَت جوارحُ الإنسانِ
شتانَ بينَ مستدلٍّ بكُمُومستدلٍّ بالسوى عليكم
فذاك عارفٌ بحقِّ واصلاًومثبتُ الأمرِ لأصلٍ عاجِلاَ
ذلك برهانٌ لذى التَدَلّىأوصلَهُ اللهُ إلى التجلَّىِ
وقال قومٌ ذاكَ غيرُ ممكنبلا ترقى للفتى المُبَرهِنِ
كَلاَّ وذاك من دليلِ البُعدِكان الخَليلُ ذا تَدلّى عندى
والمستدِّلُ بالسوى عليهذو حُجُبٍ ولم يصل إليهِ
كيفَ ولا غيبةَ مع وصُولِفآ حاجةٍ إلى الدليلِ
والمستدلُ يستدلُ للخَفَاوالوَصلَ بالغيبةِ والخفَا إنتَفى
والحقُّ ما غابَ فما الدليلُفَذُوا الدليلِ مالَهُ وصُولُ
ليُنفِقَن ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِإشارةٌ لواصِلِ في صِلَتِهِ
والسائرُونَ للإلَهِ مَن قُدِرَعليه رِزقُهُ فقولىِ مُنجَبِرُ
والواصلُونَ ناظرونَ رَبَّهُمُفي كل حالِ حافِظُونَ قلبَهُم
والسائرون طالِبون وَصلَهُولم يحققوا إليهِ وِصلَهُ
ثمّ بأنوارِ التوجهِ اهتدىذو رِحلَةٍ إليه قبلَ أن بدا
والواصِلُونَ لهم المواجهةكلٌّ له معبُودُهُ قد واجَهَه
فهؤلاِءِ لهم الأنوارُومن مَضَوا تملكهم أنوارُ
فالسائرون حزنوا بِفَقدِهاوالواصِلُون رحلوا مِن قصدِها
وبَقِيَ المولى لهم فَرِيداتمحّضُوا بربّهم عبيدا
لأنّهم للهِ واللهُ لهموليس شِئءٌ دونَهُ قصداً لَهُم
وغيرُهم في دقِّةِ الأنوارِتَقبُضُهُم عَوارِضُ الأكدارِ
وذو الوصولِ حالُهُ سواءإذا أتت سَراءُ أو ضَراءُ
تَعرِفُهم من آيةِ قُل اللهَوذَر سِواهُ واعتَمِد على اللهِ
تَشَوُّفُ السالِكِ للباطِنِ فيعُيُوبِهِ أصوَبُ من تَشَؤُّفِ
فيما اختفى من الغُيوبِ ثمّ ماعِيبَ لهُ قِسمانِ ظاهركما
تراهُ فيكَ مثلُ تقصيرِ العَمَلِوباطنٌ وهو من الداء العُضَلِ
منه إعتمادٌ وإرادَةُ سوأمرِ أقِيمَ فيهِ من أجلِ الهَوَى
وبعدَهُ التدبيرُ مع مولاناوعَجَلَةٌ مِنّا لدى دُعانَا
والشكُّ في الوعدِ أو إعتراضٌبِفَوتِ مطلوبِ وذا أمراضُ
وفقدُ إخلاصٍ وحبُّ شهرةٍوالأنسُ بالخلقِ وطولُ فكرةٍ
ثم إنطباعُ الكونِ في المرآةوعُلقَةُ للقلبِ بالشهواتِ
وكونُه مُستَرسِلاً بغفلةٍمع إشتغالٍ بوجودِ سُفلَةٍ
وقلّةُ إهتِمامِهِ بِهَفوَةِوالميلُ عن معبودِهِ بِغَبوَةٍ
وأن يُرِيدَ غيرَ حكمِ الوقتِوالانسُ عندَ موجباتش المقتِ
وأن يُحِيلَ للفواغَ عملاًوأن يكونَ بالأمانىِ شاغِلاً
وطلبٌ لحالَةٍ ليس بِهَاوَوَقفَةٌ النفسِ إلى محبُوبِها
كالكشفِ ثمّ طلبُ الأشياءِبالنفسِ والرجوعُ في ابتداءِ
من الطريقِ للسوى والغيبِقسمان حسِي وعاهُ قلبُ
ومعنوّىُّ ثمّ شأنُ النفسِتعملُ في هَمِّهَا بالعكسِ
من جهلها مُهمِلَةُ العُيُوبِطالبةٌ لرؤيَةِ الغُيُوبِ
وليس مولاك بمحجوب ولكن لك الحجابَ عنهُ مُسدِلا
فما لَهُ من حُجُبٍ يسترُهُوجُودُها أو حاصرٌ يحصرُهُ
أولا لكانَ للالَهِ حاصراًوهو على العبادِ كان قاهراً
فوقيةٌ ما إن لها مكانُلسكنّها القوّةُ والسلطانُ
ثم بيانُ عيننا بهذافإجعله ذا بَصِيرةٍ مَلاَذا
واخرج مِن الأوصافِ أوصاف البشروهى الخلائقُ اللواتى تُعتَبَر
من طاهرٍ ودانسٍ كطاعةٍوالفِقهِ واليقظةِ أو ضراعَة
وكالمَعاصى والمَلاهى والهَوىنقيضُ كلِّ يَدرَءُ الضدَّ سوا
فإدرَء بِحُسنى فاسداً مجتهداًتَعِ حبيبَ الحقِّ مخطوبَ النِدا
نداؤُه على لسانِ أحمدَيا أيها النّاس فاصغ واهتد
فمن أرادَ الله إرشاداً لَهَصَيَّرَ حظَ النفسِ مُنقَاداً لَهُ
فَتَعبدَ اللهَ على حضورِوخظها فِي الكُنِ والسُتُورِ
والعكسُ بالعكسِ فلا تُبالِبطاعةٍ وحَظِها العُضَالِ
وأصلُ كلِّ خطأ ومَعصِيةٍوشهوةٍ وغفلةٍ مُستَعصِيةٍ
هو الرِضا عن النُفُوسِ أبداًوالعكسُ بالعكسِ فكُن مجتهداُ
فإسقِها من كأسِ سَم ناقعأولا تَكُن في أوضَع المَواضِع
فمن رأى سَجِيَّةً حمدةًلنفسِهِ أهلكها بعيدَةً
أنت عن العُيُوبِ في إغضاءِلك تقديرٌ من إبتلاءِ
فإصحب إماماً عارفاً بنفسهمكمّلاً منه معانى قُدسِهِ
وشرطُهُ براءةٌ من الرِضاعن نفسِهِ لذِلَّةِ معترِضَا
وجاهلٌ يصحبُهُ مَوصُوفاًبذاك أوُلى من غدا معرُوفاً
بِعِلمِهِ مع الرِضا عن نفسِهِيظنُّ حسناً وهو عندَ طَمسِهِ
فَذَرهُ عالماً وجاهلاً كذارئيسَ قومٍ قَبلَ أن تَلقى الأذى
إيَاكَ إيَاكَ منهم حَيّاتُليست لمن يصحُهُم حَيَاةُ
فأىُّ عِلمِ عالم يرضى لهاوأىُّ جهلِ جاهلٍ يأبى لها
شعاعُ قلبٍ قَمَرُ البَصيرَةِشُمُوسُها مضيئةٌ مُنِيرةُ
فأشرفَ القلبُ على الأفاقِفشاهَدَ اللهَ على الإطلاقِ
فاعلم إشاراتِ الإمامِ العارفِقطبِ العظامِ باهرٍ مكاشفِ
قال غذغا شَعشَعَت البصيرةُتشهدُ قربَ الحقِ بالسريرة
وكلّما الإيمانُ نارَ وإنجلىأنارَ عينَ القلبِ حتّى أذهلا
عن الوجودِ فانياً عن كلِّهِوالحّقُ موجودُ له في وَصلِهِ
وحقٌّ شاهدِ البصيرةِ اقتضىنَفىَ إعتبارٍ بالسوا مُنقَرِضَا
وجودُنا مع عدمٍ سيّانِوينفَنِي الحادثُ باقترانِ
مع القديمِ وهو قد كان ولاشيءَ سواه أبداً وأزلاً
لا تَتَعدَّينَّ هِمَّةٌ إلىغيرِ الكريمِ والجوادِ حيثُ لا
يخطّاهُ الآمالُ في الإحسانِولا تعدّاهُ فَعُوا بَيَانى
إيّاكَ رفعَ حاجةٍ لغيرهِوهو الذى عَوَّدَنا في خيرِهِ
فإنّه لو رَدَّهَا علينافكيفَ نرجُو كاشِفاً لدينا
وأنّه في نفسِهِ ضعيفُوكاشفُ الضُرِّ هو اللطيفُ
وباسطُ الخيرِ هو الكريمُوغيرُهُ في نفسِهِ عديمُ
فالجهلُ كلّ الجهلِ من يطمَعُ فيإحسانِ مخلوقٍ حقيرٍ أضعُفٍ
سبحانَ ذى المجدِ الكريمِ السَرمَدِيمَن يَبتَغِيهِ بالأمانى يَهتَدِي
مَن لم يكن في نفسِهِ نَفَّاعاًأتَرتَجِيهِ حيثُ ما إستطاعا
لا تكُ كالمسجونِ بالمسجونِمَن يستغيثُ فهو كالمجنُونِ
إن لم تَحَسِّنـ بالإلهِ ظنّكَلكونِهِ في بِرِّهِ عَوَّدكَ
مُعاملاً بالفضلِ والسماحَةِوقَلبُكَ المحزونُ قد أراحه
فحسِّنـ بِبِرِهِ الحقِيقِظنّك ترشد أنهَج الطريقِ
فهل ترى إحسانّهُ الجزيلَألا تراهُ ماجِداً جميلا
أو لا تراهُ مُسدِيَ النَعماءِكالدين والإيمان والآلاءِ
وإن ذكرتَ هَمَّكـ المعترضَقابِلهُ بالفضلِ الجزِيلِ إذ مضا
يا عجباً من هاربٍ عن ربهِودارُهُ العُقبى وبعد هربه
من أن له عن ذلِكَ انفِكاكُكيفَ الغَبينُ فاتَهُ إدراكُ
يطلبُ ما ليس لَهُ بقاءُوقد دَنَا لجنبِهِ الفَنَاءُ
وذاكَ من عَمى بصيرةِ الفّتىوقلبُه مثلُ حديدٍ صَلَتَا
أتطمعونَ من عبادٍ مِنَحاًمثلُ حِمارٍ لحجارةِ الرَحى
يطيلُ سيراً راحلاً من حيثُ لايَنفُذُ مسراهُ كذا متّصِلاَ
مُرتحلاً من موضعٍ يَعُودُغليه كادِحاً فلا يُفيدُ
طلبُك من غيرِ مولاكَ سُواوصورةُ ذا الأمر فحسبُكَ الجوا
وارحَل عن الأكوانِ للمكوِّنِإنّ إلى ربِّكَ كلاً فإعتنى
بآيةِ اللهش وقصّر طمعكَعليه تلقى نصرةض الدهرِ معَك
وأنظر لقولِ سيّد مهاجرِمن كلِّ شيءٍ للالَهِ صائرِ
فمن تكُن هجرتُهُ مولاهُومصطفاهُ نالَ ما نَواهُ
ومن تكن مُنيتَه دنياهُأو النساءُ نال ما إقتضاهُ
إن كان مقضياً ولا عِبرةَ بِهيا خيبةً من رَبِّهِ في إربِهِ
فإفهم مقالَ المصطفى فهجرتُهُلِمَا نواهُ وإعتراه خيبتُهُ
فكرر الأوّلَ دونَ الثانىتحقيقَ ما يبقى على الفَوانى
ثم إحتقاراً وتجنُّاً لهافإنّها أعظمُ شيء قد لها
والأوّلانِ مستطابا ذكرٍمعظمّانِ عند أهل فكرٍ
فإن تكن ذا الفَهم دبِّر أمرَهُوخُذ إلهاً لا تخالف أمرهُ
مَن لم تجدهُ ناهضاً لك حالُهُللهِ ما إن دَلَّكَ مَقَالُهُ
فَذَرهُ فهو صاحبٌ لا يُصحَبُبل إنّه كالليثِ منه يُهرَبُ
وهو الذى يَعتَبِرُ الخلائقَوإن تجد في صَدرِهِ الحقائقَ
يرضى عن النفسِ خبيثُ النفسِفي قلبه الرفعةُ فوقَ الجِنسِ
وإن تجدهُ عالِماً عَلُوماًوأصبح الكلُّ له مأموماً
ثم الذى مِن حقَّهِ أن يُصحَبَمَنَ كان عندَ ربِّهِ مُقَرَّباً
وليس يرضى دائماً عن نفسهولا إعتلى يوماً على ذى جِنسِهِ
وامتًلأت في قلبِهِ حقائقُوإندَفَعَت من عنده الخَلائِقُ
يصبرُ حيثُ أنتَ تؤذِيهِ علىأذَاك في الأكوانِ لم يرضى عُلا
فذلك العبدُ إذا أذَيتَهُفاعلم بأنَّ الله قد عادَيتَهُ
فاخضع له منكَسِراً مسكيناًمطاوِعاً لأمرِهِ مُعيناً
فاللهُ ينصرُ الذى ينصرُهُتحُّفهُ الرحمنُ إذ يحضرُهُ
فهو الذى لا يَنشَقِي جليسٌجالَسَهُ أو صاحبٌ أنيسُ
وخصًّهُ الرحمنُ بالإكرامِوتابعيِهِ بينَ ناسٍ سامى
قد وُضِعَت لأجلِهِم منابرُمن اليواقيتِ كذا الجواهرِ
يُجلِسُهُم مولاهُم عليهاوالنّاسُ حيرانٌ أساً وتَيهاً
طُوبى لمن أحَبَّهُم فى اللهِيَدرأُ عنهم عاتِياً لِلهِ
فأمرُهُ للخيرِ والحُسى نَعَمله الكريمُ بالكراماتِ خَتَم
والعبدُ إن أصبحَ وله نُهُوضاًمناهِضيهش جاد لى تمحِيضاً
وإنَّ ذاك العبدَ مَن نظرتَهُمشتغلاً باللهِ فإعتَبَرتَهُ
وإسمع كلامَ الشاذلىّ مبصراًلا تَصحَبَنَّ من غدا لكَ مؤثِراً
على مُناهُ لا ومَن أرادَ أنيؤثِرَ نَفَسَهُ عليك وإعلمن
بأنّ ذاك لا يدومُ غالباًفأطلُب شغُولاً بالإلَهِ وإصحبَ
مِن حيثما يذكر يذكرُ ربَّهُفاللهُ يُغنِيكَ بِهِ نائِبَهُ
فذكرُ ذاك نورٌ للقلوبِوإن يُشَاهَد فإلى الغُيُوبِ
أى المفاتيحَ لها يقودُوهم قليلُونَ وذا تمهيدُ
وآفةُ أمرى خلا عن مَنهَضِأنّ الذى يصحبُهَ ذو مَرَضِ
والكبرِ والعُجبش وإعظامِ الهوَىورؤيةِ النفسِ على الجَوفِ حَوا
فرُبّما كنتَ مُسِيئاً فاراكَ ذلك المرءُ ينابيعَ المرا
إنّك محسنُ وخيرٌ حالاًمنه فجانِبهُ ودَع وبالاً
والنفس تستشعرُ بالجبلَّةِفضيلة لها لأجلِ العِلّةِ
على الذى رأيةَ دُونَهُ هُدىفإصحب رشيداً بالعزائمِ غقتدى
وشرطُهُ الهمّةُ والاحوالُصافِيَةً لا العلمُ والأعمالُ
إسمع كلامَ سيّدِ بن عبادأعنِيهِ عبد اللهِ قولُ من جادَ
إنّ التواخى فَضلُهُ لا ينكرُوإن خلاَ من شرطِهِ لا يُشكَرُ
والشرطُ فيه أن تواخى العارِفَعن الحظوظِ واللُحُوظِ صارِفَا
مقالُه وحالُهُ سِيّانِومادَعى إلاّ على الرحمنِ
أنوارُهُ دائمةُ السِرايَةِفيكَ وقد حَفّت بكَ الرعايةُ
وقاصدُ الفاقدِ هذا الشرطَبصُحبَةٍ يَعقِدُها قد أخطا
قد إنتهى كلامُهُ والشاذلىًقد سَألَ الأستاذَ والشيخَ الولىِ
عن يَسِّرُوا ولا تعسِّروا ولاتُنفّروا حديثُ مَن حازَ عُلا
فقال معنى ذا الحديثِ دَلُّواإلى الإلَهِ النّاسَ لا تَدُلُّوا
على سواهُ فالذى دلَّ علىدنياكَ قد غَشّك أو دلَّ على
إكثارِ أعمالٍ فقد أتعَبَكَأو الإلَهِ ناصحاً قَرَّبَكَ
والزهدُ من علامةِ الممَصحُوبِلا العلمُ والاعمالُ فإقتدو بى
ما قلّت الأعمالُ من قلبٍ زهدَولا كثيرٌ مِن فؤادٍ إستَنَد
يرغبُ في الدنيا ولإبن مسعودفيه كلامٌ فائقٌ في الجَودِ
رُكيعتانِ لامرئٍ قد زَهَدَأفضلُ أعمالٍ رَغُوبِ سَرمَداً
والشاذلىُّ قد رأى الصدِّيقَلَيلاً موضِّحاَ لَهُ الطريق
فقالَ ما علامةُ الدنيا إذاعن الفؤادِ خرجت فَنَفِذا
فقلت لا اعلمُ أخبِرنى بهافقال بَذلُها إذا كنتَ بِها
وراحةٌ فيك إذا ما فُقِدَتوتركُها الكلِّي مهما وُجِدَت
معرفةُ الإنسانِ أسُّ العملِوحالُهَ بها كبَدرٍ ينجلَى
فحسنُ أعمالِ نتيجةُ الحسنمن خالصِ الأحولِ من شَوبٍ الفِتَن
وخالص الاحوال من تحقُقِبموردِ الإنزالِ من قلبٍ نقى
ولا يدلُّ كثرةُ الأعمالِعلى صلاحِ القلبِ والأحوالِ
إلاّ إذا أنزِلَ فيه نورٌيُغنِيهِ يُدنِيهِ ويَستَنِيرُ
يعتِقُه من طمعِ الأغيارِيُوحِشُهُ حتّى عن الانوارِ
فالفاهِمُ الذى يحسنُ العملمن كان للهِ بما إحتاجَ وَكَّل
ثمَ إعتنى به وكيلاً وإكتفىمعتَمِداً عليه ذا قلبٌ صَفَا
وليس مًن فَهِمَ الغِنى سواهُوليس دُونَهُ سوى هُداه
لا تَترُك الذكرَ إذا ما فُقِدَحَضُورُ مولاكَ بِهِ وإجتهد
فإنّه السراجُ للقلوبِمقّرِبُ المحّبِ للمحبوبِ
ذكرُك في الأرض ذكرٌ في السماءفي ملأ من الكِرام العُظَما
منشورُ مولاك مِن الوِلايَةِعلامَةُ العنايَة الوقايةُ
فغفلةُ العيد عن الذكر أشدّمن غَفلَةٍ فيه فكُن فيه أبَدا
عسَاكَ أن تَنتَقِلَ عَن غفلِةِفي الذكرِ موصُولاً إلى يَقظَةٍ
ورُبّما تُنقَلُ عن يقظةٍإلى حضورِ وإلى قربَةٍ
وعن وجُودِ قُربَةٍ والحُضُورلغيبةٍ عن غيرِ من كان نُورٌ
من نَفَحَاتِ رحمة اللهِ ماذَاكِرُهُ في غفلة أكرِمَا
أتيتُ فيه بكلامٍ وجيزليسَ على الله بشيءٍ عزيزٍ
لكلّ قلب ميّتٍ علامةُذنبٌ مالَهُ نَدامَةُ
فُقدانُ حزنِ القلبِ أىّ شرّما للغبِيّ عنه من مَفرِّ
والحىُّ أيضاً أن يُرى محزوناًمن قوتِ طاعاتِ غدا مَغبونَا
يلتذّ بالطاعاتِ والمَعاصِيتُؤلِمُهُ لهمّةِ إختصاص
يطلبُ هذا ويفرُّ من ذالحِرّ هذا أو لِطَعمِ هذا
والقلب إذ ماتَ كمثلِ الحجرِوهو أشدُّ يا لَه من ضَرَرِ
يا ويلَهُ تابعَهُ تلهّفزَحزَحهُ من قُربِه تَعَسُّف
يا نادِماً على وجُودِ ذنبِهِلا يَكُ ذا الندمُ لفضل رَبِهِ
يُؤتيهِ باللهِ حسنُ ظِنّبل أرجِهِ يا نادِماً بحُزنِ
وخِفهُ من عِظَمِ ذنوبِ قُرِفَتدواؤُها إذا الدموعُ ذَرَفَت
وحصلتانِ فى الذنوب أعظمُمن الذنوبِ شؤمُها محكّمُ
إساءةُ الظِنّ بحقِ الحقِّمن السماح وبحقِ الخلقِ
من الصلاح وَوَجَدنا خَمسةًعُظمى من الذنوبُ وتتلو طَمسَةُ
تعظِيمُهُ أعظمُ من وجُودِهِكذا إحتقارُهُ لدى شُهُودِهِ
ثمّ جرأةٌ كذا الإصرارُعلى الذُنوبِ وكذا الاجهارُ
فانّ من يعرفُ حَقَّا ربّهُفى جودِهِ راى صغيراً ذَنبَهُ
مُعَظِّمث الحقِّ هو المعظّمُلذنبِهِ فهو بذاك يُعلَم
ترجَوه حتى الذنبَ تنساهُ كذاترهبُهُ رَهَبةَ مَن تحنذا
فالعارفُ الكاملُ لا يميلُمن ذَينِك الحالين بل يطيلُ
تسياره في الجانبين دائماًبلا إغترارٍ وفُتوُرِ دائما
لكنّ ذا العرفانَ من يحيدعن المعاصِيِ هَربُهُ شديدُ
فالذنبنُ لا يسكنُ مهما قَابَلكبلُطِفِهِ الواسعِ لمّا عامَلَك
أىُّ صغيرةٍ بوقتِ عَدلِهِأىٌّ كبيرةٍ بوصِف فَضلهِ
فيضمَحِلُ الذنبُ في غُفرانِهِوالعبدُ لا شِيء لدى سُلطانِهِ
كُن عامِلا لا عاملاً وَفكِرَفي أنّهُ كانَ لَهُ مُقَدَّر
فشاهِد المولى وغِب عن العملوأخرج من البَينِ فَتَى فيه نهَل
مستوفياً شواهدَ الحُضُورِمستوعِباً شروطَهُ بالفورِ
والناسُ أقسامٌ ثلاثةٌ هنافغائبُ عنه بسلطانِ الفَنَا
ومن غدا للعملش مُحتُقِراًوجامِع بينهما وأنظُر تَرىَ
ترجَيح أوّلٍ على ثانِيهِوالخيرُ منهما الذى يَليِهِ
أوردَ مولاكَ عليكَ وارِداًكىِ ترجِعَن مِنهُ له وارِدا
وواردُ القلب الذى يُزعجُهوعن سِوى المعبودِ ما يخرجِهُ
وذلك السِوى له قسمانمُعتادُنا ونازلُ رحمان
ايّهما نقولُ دَعهُ وإجتنِبحاجب قلبٍ فإلى الحقّ إقَترِب
وإنمّا القصدُ لمن أورَدَهُحتّى يكونَ القلبُ قد أفرده
فذاك جندٌ ورسولٌ جاءكَوهو إلى باعِثِهِ إستفاءك
فغيبةُ الواردِ عن تحققتوالنظراتُ للألَهِ إتِّسقت
فذاك أولا فِلتَقصِيرِكَ فيإليه للتقديرِ فوَطِّنـ وإكتَفِ
وإنمّا فوائدُ الواردِ أنترجَع للهِ بتجريدكَ عن
أمرٍ تراهُ من وجودِ العِلَلوأن تكونَ خارجاً بالجُمَلِ
عن كائناتٍ عبدتكَ ثمّ عنسجنِ الهَوى والنفسِ إذ هنّ الفِتَن
وأوسط الأقسامِ أنّ ربّىأرادَ إحتقارَ ما فى قلبىِ
من ذُونِهِ فأوردَ الواردَ لىحتَى أزِيلَ غيرَهُ من عِلَلى
يُخرِجُنِي للقلبِ من تَرفقُبالليل والركُونِ والتشَوُّقِ
للواردات وإلى الأنوارِذاك هو التسليمُ من أغيارِ
فلا يكونُ لى بها إستَنَادُولا إعتمادُ وكذا إستمدادُ
وثالثُ الأقسامِ والفوائدأرادَ إخراجَك عند الواردِ
عليك من سِجنِكَ من وُجُودٍإلى فَضَاكَ موردِ الشُهُودِ
وإنّما الواردُ كان حامِلاعن السِوى للهِ حَملا كامِلاً
قال فسيحُ النورِ والأسرارِشيخُ الشيوخِ كاملُ الأنوارِ
فوارِدُ الأنوارِ والأسرارِهنَّ مَطَايَا القلب والأسرارِ
والنورُ ظِلُّ واقعٌ فِي الصدورمن أثر الواردِ والظلُّ نور
مَطِيَّتُهُ القلوبُ بالإيضاحِمِن فَهمِهَا حَضرَةُ ذا الفتّاحِ
ثمّ مَطَايَا وارِدِ الأسرارِبيانُ عِلمِ حضرة الجبّارِ
سارت من القلب مَطَاياَ فَهمِهِوطالعاً سارَت مَطَايَا عِلمِهِ
فالنورُ حيثُ كانَ القلبُ حامِلاًللهِ لا يحمِلُ شيئاً باطِلا
كلرؤيةِ النفسِ ذكت أو نَقَصَتأو قرُبَت إلى الحبيبِ أو مَقَت
والنورُ جندُ القلبِ مُستَقوِيهِومُضعِفُ النفسِ بما يُلقِبه
والنفسُ الشَنيعُ ثمّ النورُبالكَشفِ والتحقيقِ قد ينيرُ
فمن أراد اللهُ أن ينصُرَهُيبعثُ جُندَ النورِ كى يحضره
ويقطعُ الجندَ الذى للنفسِأوخَذَلاناً فله بالعكسِ
فمَن حَماه برُبُوبِيّتهِأوقَفَهُ عند عبوديّتَهِ
والنورُ إذ تمّ فذو الكشف لمايُهِمُّ أولا فله حكم العَمى
وللبصيرةِ عليه الحكمفيقبلُ القلبُ لما يَهَمّ
وكان عمّا لا يُهِم مُدبِراًوذو التخابيطِ بنورِ مُصبِراُ
ومنه فرعُ القلب بالطاعاتِمن حيث كونهنَّ تكرماتِ
وينبغى أن يفرحَ القلب بهالذاك لا لكونِهَا فَعَلهَا
ينشأ منه الشكر لا عُجب ولويعكس قوم فعلى العُجبِ عَلَوا
وأتلُ عليهم قُل بفضلِ اللهِلِيَفرَحُوا ذاك من إنتبَاه
وقطعَ السائرَ والواصلَ عنرؤيةِ أعمالٍ وأحوالٍ لأن
يشهدَ فَقدَ الصدقِ للسائرِ وألفَنَا بِهِ عنها لمن كانَ وصَل
فَقَطَعَ السائرَ عن أعمالِهِوقطع الواصل عَن أحوالِهِ
فللقَبيلَتين لاحَ الرُشدُطوعاً وكرهاً لصوابٍ وَجَدُوا
فالسائِرونَ شاهِدُون عِلَلاًوالنقصَ فيما فَعلواً وزلَلا
والواصِلونَ عن سواهُ أفنوالحضرةِ الواحد حينَ أدنَوا
فلا يرونَ لهم ثواباًإن أحسَنُوا له ولا عِقاباً
حين أساؤا بشهودِ الفاعِلفي الحالتينِ وزوالِ العاملِ
ما بسقت أغصانُ ذِلّ إلاّعلى بُذُورِ طمعٍ تولَى
وأصل كلِ طمع وَهمٌ غلبَيميل طامعا إلى سُوءِ الطلب
فمثلُ وَهمِ المرءِ لا يَقُودُوهُشيء إلى ظَنّ فذا يحدُهُ
عن اليقين للشكوكِ مطلقاًيغرمُ من حيثُ خيَالٌ سبقا
مُقعَد على شهُودِ السببِبِوَهَمِهِ الباطل والقلبِ الغَبى
يَركَن للنّاسِ وينسى رَبَّهفانقادَ للمطمُوعِ عبداً جنَبه
معبودُهُ المَطمُوعُ عن مولاهيا خيبةَ الطامعِ يا ذُلاّه
فمن أطَعتَه فأنتَ عبدهوهو أميرٌ لَكَ أنت جُندَه
باعبدَ أولادٍ مع النسوانِحَسبُكَ من عبادةِ الشيطانِ
حقيقة العبدِ هي إنقِيَادفإعجَب لمَنُ معبودُهُ عِبَادُ
وأنت حَرٌّ ممّن أنت عنهمُستَشعِر اليأس فجانِب عنه
وأنتَ عبدُ من طمعتَ فيهِفدَع صنيعَ جاهلٍ سفيهِ
وقد رأينا العِزَّ عند مَن قَنَعكما رأينا الذُلّ عندَ من طَمَع
ألا ترى لطائِر العقابلطمعٍ يُوقَعُ في العذابِ
في شَبَكِ الصبيانِ يلعبون بِهفإعتبرن بذُلِهِ وطَلَبِه
وانظر إلى امتحانٍ لأبى الحَسَنأعنى علياً شَيخَنَا البصرىّ حَسَن
بمُفسدٍ ومُصلحٍ للدينفقالَ ذا بطمعٍ مُهينٍ
وذا بِوَرعِ فاستَدَلَّ بهماعلى كمالِ حالِهِ فخُذهُمَا
أرادَ ربُّ النّاسِ منهم أن يَرىذُلاً لُهُ منهم وتركاً للوَرّى
فيطمعوا في فضلِهِ دُونَهُمُوطوعاً وكرهاً ذا المرادُ مِنهُمُو
ويرجِعُوا إليه بإختيارِأو إبتَلاَهُم ببَلاءٍ طارى
لأنّهم بِهِ إليه عرفواأو جهلوا أنفسَهُم لم ينصِفُوا
فحيثُ هم لم يرجِعُوا إليهضَرّاؤه حَفّت بهم عليه
ألا يَرَى سوابقَ الإحسانِفَليَرَهَا بعارضِ إمتحان
أوسعَ في الأرزاقِ والعَوافىليرجِعُوا إليهش بالإنصافِ
وخِيرَةٍ منهم فإذا لم يرجعُواأدَّبَهُم عندَ البَلاَ ليرجِعُوا
فشاكرُ النعماءِ راجعٌ لهوغيرُهُ بِوَجهِهِ حقُّ لَهُ
ففاقِدُ الشكرِ عليها مُعتَرضلفَقدِ نعمةِ الإلهِ فإنتَهض
فبإنتفاء شكرها زوالهاوشكرُ مولاك لها عِقالهَا
فَخَف من إستدراجِهِ عند النِعّموأنت ذو إساءَة فإخشَ النِقَم
وأذكُر عليه آيهَ إستدراجِثُم تأَهَّبـ بعدُ بالعلاجِ
وذاكَ ذكرُ شكرِهِ والتوبةُمن المعاصِي وإليه الأوبَةُ
فحيثما المريدُ ساءَ في الأدَبوقال لو أسأت شيئاً لَذَهَب
ما عندَ ربىّ لى من إمدادِوأوجَبَت إساءتى إبعادى
وذاك من تأخّرالعقُوبَةِفهو جَهُولٌ جَهلَةَ العُقُوبّةِ
مَستَدرَجُ لو أنَّهُ يَقظَانُرَكِبَهُ الخُسرانُ والنُقصَان
سوّلت النفسُ له ظُنُوناًلو أنَّهـ يعلَمُهُ مَغبُونا
فيالَهُ مِن أقبَحِ التأوِيلِيحكمُ في غَوامِضِ الجَلِيلِ
يَغتَرُّ بالصبرِ من الصَبُورِولا يخافُ نقمةَ الغُيُورِ
مَحَطُّ نظرِ العُبّادِ هذاعلى النفوسِ حيل إستحواذاً
إساءة الالاءِ والتَعَامِيمن كلّ مِثلَبٍ عليها نامِي
فحقُّهُ خدمةُ شيخِ عارفٍيُّطِيعُهُ في سائِرِ المواقفِ
أجمعت الشُيُوخُ أنَّ كلَّ مَنلم يخدِمِ العارفَ فهو في المحَن
وسئل الدقاق والثورىوالواسطى وكذا النورى
عن سَببٍ يّقُوِّمُ الرجالاَمن بعد إعوجاجِهِم مَال
فالجأوا إلى الامامِ العارفِعن العُيُوبِ والثُلوبِ صارِفِ
يا أيّها المريدُ حّظُكَ الأدبُولا تظنَّ ما مضى فهو العَطب
فالله قد يقطعُ منك المددَمن حيثُ لا تشعر وأسلُك رَشداً
لو لم يكُن ذاكَ إلاّ مُوضِعَكَعن المزيدِ أو يالى وَضعكَ
عن المزيدِ في علومِ النَهّجِونورِ إيمانٍ بهِ مُبتَهجِ
ورؤيةُ الجَلال والجمالوالقطعُ في الأعمالِ بالإغلالِ
وأوجُهُ الاخلاص بإختصاصِذاك مزيدٌ مُوجِبُ الاخلاصِ
وقد يقامُ العبدُ في مرادِهِمسّتَدرَجاً وسدَ بإنطِرادِهِ
يا مَن تواترت له إمدادُهُفي طرَّدَهِ وقد أتى مُرادَهُ
إلجَأ إلى الله وخَف من صّدهِمن حيثُ لا يُدرى بأقصى بعده
ذاكَ هو استِدراجُهُ الحقيقىبل مكرُهُ في بحرهِ العَمِبقِ
قال الجُنيدُ إنّ ما يخَادِعُمن ألطَفِ الإشياءِ ما يتابعُ
فيه الكراماتُ التي للاولياأو المعوناتُ لقومٍ أصفِيا
فقد تكونُ خِدَعاً ومكراًولو توالت كلَّ حينَ تَترَى
فخشيةُ إستِدراجِها نجاتُهُممن مَكرِها ولا لها إلتِفاتُهُم
وكلّما إحتقرتَ قوماً أدرجُوافي طاعةٍ أنتَ بهِ مُستَدرَجُ
ولا تُهِن من كانَ في الاسلامِتكونُ فى شقاوةِ الأيامِ
ومقتُ مولاك على المحتَقِرلمسلمٍ فلا تَحِد عن أثرِ
فحيثما احتقرتَهُ مَمقُوتُألا ترى قد زَانَهُ نُعُوتُ
سِيماً كرام عارفين إذ لَمتُشهَد عليه وهو في تكرُّم
فمَن يُديمُ هكذا محفُوظُبقُربِه ونصرهِ ملحُوظُ
وهو في المحبوبِ ذو إختصاصِفمَن أهَانَهُ شَقِيٌ قاص
لا سيّما مَن إنتمى للأولياأو كانَ في أحوالِهِ مُتَقِياً
فإنّه أذاهُ سُمٌّ قاتلُوالله في إنتصارِهِ مقاتِلُ
ورُبّما حلَّ بهِ التقديرُفيذنبُ الكبيرَ والصغيرَ
لكنّهُ من بَعدِهِ توّابُولا هناكَ النقصُ والثولب
فَعَظِّمـ الشيوخَ والمريدَوَوَقِرّ المرشدَ والرشيدَ
وإقبل من الجميع ما أتَوهُولا تكُ المنكرَ مَن قَلَوةُ
فمنكرُ القومِ هو الشّقِيُّمعاتبٌ مُعَذَّبُ قَصِيُّ
في هذه الدُنيا وفي عقباهُإن لم يُسامِح بعده مولاه
وسَلّم الأمر لَهم جمعياًواخضع لَهم ما كنتَ مُستَطِيعاً
وإخدِمهُمُ فهم عبادُ الكرمِوأحضرهم تَفُز بغيرِ النِعَمِ
ولا تُبَايِنهُم وعاشرهُم أبدولا تُخالِف منهم قطُ أحد
بِحُبِّهِم فابغِ رِضاء اللهمُنتَظِراً بهِم ولاءَ اللهِ
هم الذين يَسعَدُ الجليسُلأجلهم لا سيّما الانيسُ
مَن نصبَ الرحمنُ شيخاً فلهمن عندِهِ كرامةٌ خَوَّلَهُ
مُنتَسِباً للهِ ما إستطاعَأظهر فى طريقهِ إنقطِاعاً
يصدُ أم يكذبُ فهو أهلُهُوإن يكن لا يستجابُ قولُهُ
لكنّهُ تعيَّنَ إحترامُهُوواجِبُ من بيننا إكرامُهُ
فإن توفرت شروطُ القُدوَةفَذَكَ أو لا ما إستحق أُسوةً
لكنّه إستحقَّ تعظيماً لَهوالله لإنتسابِه فضَلّهُ
بَيَّنَه له مِن العِنَايَةِوجودَ أورادٍ له ولاية
فإنّه لولا ورُودُ الواردِفكيفَ للوردِ الشريفِ يَهتدَى
فهو بتعظيمِ العظيمِ مُعتنىمفتقرٌ إلى جَنَا بِهِ الغَنى
فالحقُّ مُعتَنٍ بِهِ فعَظِّمُوامن إعتنى بِهِ الإلهُ تغنَمُوا
ولا تَهِينُوهُ فإنّهُ إنتسبلرَبِّهِ تَلقُوا بِهِ سوءَ العطب
فمنهم الذى أقامَ الحقّلخدمةٍ هُمُ العُبَّادُ الصُدُقُ
وبعضهم خَصَصَهُم بحّبِهِلأجَلَسَهُم على كراسى قُربِهِ
فالأولونَ أصبحُوا أقساماًثلاثة أعدُّهُم تماماً
فمنهم العُسُّادُ والزُهَادُوأهلُ طاعةٍ لهم سَدادُ
فالأوّلُ الذى يُحَقِّقُ العمللغرضٍ وهو تحصِيلُ الأمل
والزاهدُ المُدبِرُ عن مَلاَمَةِوجانبَ الخلقَ على السلامة
والثالثُ المكثرُ للأعمالِفي ساعة الغُدُوِّ والأصالِ
وهكذا أقسامُ أولياناثلاثةٌ به مخصصينا
أعظمُهُم فانٍ لدى الوُصُولِأهلٌ إجتباءِ اللهِ والقَبُولِ
تاليهُمُ العارفُ ناظراً لهفي كلِّ شيء فتحقَق فَضلَهُ
والثالثُ المحبُّ مَن آثرَهُعلى سواهُ دائماً حاوَرَهُ
كُلاً نمد هؤلاءِ بالعَطاوهؤلاءِ ما لهم حُجبُ الغِطَا
الواردُ تَنزُلُ العِرفانِعلى القلوب وهَوى الرحمانى
يوجبُ تأثيراً وتعظيماً لهايوجبُ للقلوبِ أن تنتبه
وقلَّ أن يجىءَ ذاك الواردُإلاّ على الفجأةِ غَيبَ واردُ
صيانةً للوارداتِ النازلةِأن يدّعيها القلوبُ الجاهِلةُ
بعلّةِ القبولِ واستعدادوبثّها يُفضى إلى الإفسا
فصانها لأنّها عزيزةٌمن العزيزِ أنزلت حَريزا
وكلّما كان من العزيزفهوعزيزُ صِينَ عن تبريز
وإنّها أسرارُ إختصاصٍوهو شريفٌ في مقامٍ قاصٍ
لو بُذِلَت أسرارُهُ لبطلتأسرارُ تخصيصٍ من حيث إنجلت
وإنّها توجبُ تعظيما لهالأنّها كرامة أنزلها
ومنّهُ شُكرانُها إخفاؤهاعَطيّةٌ كفرانُها إبداؤؤها
فهى إذاً أحقُّ بالإخفاءِوكَتمُهَا أعجبُ من ابداء
فمَن رأيتَهُ مُجِيباً حَيثُمَاسًئِلَ عن الشيءِ ولو قد عَلِمَ
أو ذاكراً جميعَ ما يَعلَمُهُمُعَبّراً عن كلِّ ما يفهَمُهُ
فهو جَهُولٌ واستدلّ عليهلأوجُهِ ثلاثة لديهِ
أحدُها قد تَرَك المراقَبفاليس كلُّ سائلٍ يُجَاوَب
ولا لكل كلُّ علمٍ يذكرُوكلُّ مشهودٍ فلا يعبَّرُ
فهؤلاء ليسَ بالواردِ ماأتَوا بِهِ والقلبُ في طيِّي العَمَا
قال علىّ حَدِّثوا الناسَ بماتفهمُ أولا كذّبوا مَن فى سما
إن حقائقاً تضرُ الجُهَلاَكما يضرُّ ريحُ مسكٍ جُعَلاَ
ثانيها تعذّرُ الإحاطةِعند الجوابِ لم يكَنُ بَسَاطَةُ
وإنّه إضاعةٌ للعلمِلبذلِهِ في غيرش أهلِ الفَهمِ
وإنّه لا تُدرِكُ العبارةُجميعَ ما تثبتُهُ الإشارةُ
فادت العبارةُ الخِلافَمن قصدهِ فانشات جِزافاً
لذا ترى جماعةُ تحقَقُواللِهِ عند النَّاسِ قد تَزَندَقُوا
ثالِثُها الأوقاتُ والمواضعُمختلفانِ والمقامُ واسع
فربّما مسألةٌ تَلِيقُبالذكرِ في وقتٍ ولا تلِيقُ
فى غبرِهِ ورُبّ علم يخطبُفى موضعٍ لا دُونَهُ بل يُحجَبُ
ورُبّ مشهودٍ يصحُّ ذكرُهُويستحقُّهُ فتىً لا غيرُهُ
وفي زمانٍ لا زمان فالنِسَبكثيرةُ الخُلفِ لِخُلُفٍ فى السبب
وحاملُ التعبيرِ لإستظهارِللميلِ والإقبالِ والإدبار
وجهلهُ بدارهِ الباقِيَّةِرحُبّهُ لدارِهِ الفانيَةِ
فلم يُعظِّمـ ما الإله عظّمَفمّا أعِدَّ في المعادِ حيثمَا
صيَّرَ عُقبانَا محلاّ للجزالكونِ ذا الموضعِ شيئاً موجَزاً
لا تسعُ الدنيا الذى يمنحُهُمفالمؤمنونَ جلَّ ما يَسمَحُهُم
والله قد أجَلَّ أقدارهُمُعن المجازاتِ بدارٍ لَهُمُ
ليسَ لها البقاءُ والفنا لهافَفضلُهُ الواسعُ ليس أهلُها
وللجزا مقدَّماتٌ وهىثمرةٌ وَجدانُها ما أختُفِيَا
ذاك دليلٌ لقبولِ العملِوعبّروا عن ذاك بالمعجّلِ
فكلُّ مَن أصبحَ واجدَ الثمرمعجّلا فهو دليلُ معتبر
على القبولِ فالحياةِ الطيبةِمعجّلانِ فضلهُ المستوجِبَةِ
ومنه فقدُ الحُزنِ والخوفِ لهوأن يرى خِلاَفَةَ اللهِ له
كما أتى بنصِّهِ القرآنوإنّما عجّلهُ الرحمنُ
حتّى يرى العبدُ مقاماً عندهفإن أردتَ أن تراك عندَهُ
قدراً فَعَيّن قدرُه عندك هلكان مقيماً لك في خيرِ العَمَل
فهو مُهينٌ لك إن وجَّهَكَلهذهِ الدنيا ما أجهلك
أو كنتَ مشغولاً بغيرِهِ فمنصَرَفَكَ عن كونِكَ إنساناً فَطِن
وهو معينٌ لك حيث إستَعمَلكبالصالحاتِ حينَ أزكى عملك
وهو مريدٌ لكَ مهمَا فَتَحَباباً من العِرفانِ فأبهِج فرحاً
وهو الذى أنت مقربٌ لهإن كنتَ من عبودةٍ ناجَيتَهُ
وهو الذى هداك إن وَجَّهَكَإلى البلايا وبها وَلَّهَك
إن صَرَفَك عن غرضٍ أدّبكَوإن رضيتَ عنه قد أحبَّكَ
ذلك قطبُ كلِّ بابٍ فاعلمذلك تَعرِف أقَلاَ أم أكرَمَ
خيرُ كراماتٍ بأخذ أمرهبظاهرٍ مُستسلِماً لقهرِهِ
وحيثما الغنى عن الطاعة قدمَنَّ بِهِ عليكَ فهو المُرتَصَد
وأسبَغَ النعما عليك ظاهرةًووفّرَ الآلاءَ عليك باهرةً
من حيثُ لا ترجو على طاعاتِهِإلاّ إبتغاءً منك فى مَرضاتِهِ
فهو عُبودَةٌ تَمَحَّضَت من الأغراضِ وهى في العباداتِ عِلَلُ
فالنعمةُ العُظمى هي التحقّقُوالرحمة الكبرى هي التخلُّقُ
بما بَراكَ فيه من عُبُودَةِوهى لكلِّ عارفٍ مقصودَةُ
وإفنِ بمولاكَ فى الطاعاتِمُنكَسِراً له على الفاقاتِ
فاللهُ قد أراد مِنّا ذلكوخيرُ ما تَطلُبُهُ كذلك
ما هو منك طالبٌ وهو الفَنَاياللهِ عن طاعاتِهِ فإبغِ المُنَا
ثمّ الذى الطاعةَ تقتضيهِتلهّفُ القلبِ بحزنٍ فيه
وهو على فُقدانِها من حيثُ لاَيَنهضُ للطاعاتِ حالُ الجُهَلاَ
ولو أفادَ الحزنُ لأستأنفهوتابَ عن غفلِةِ ما أسلَفَهُ
وحيثُ لم يُفدِهُ فهو عُجبُورؤيةُ النفسِ مظَنُ القُربِ
ففى الحديث إنّ ذا نِفاقِيملكُ للدمعِ على إطلاقِ
فكن حزيناً لإنتفاءِ المعرفَةِباللهِ وإنسِ منك ذاتاً وصِفَة
فحيثما أشارَ عارفٌ إلىحقيقةِ الأشياءِ والحقُّ إنجَلَى
وظهر اللهُ له مِن قَبلِهافليسَ عارفٌ مصيباً وإنتهى
لكنّما العارفُ من ليس لهإشارةٌ وربُّهُ أذهَلَهُ
منطَوياً لله فى شُهُودِهِوفانِياً باللهِ عن وُجوُدِهِ
إذ الإشاراتُ إلى الحقائقِتشعرُ بالكثرةِ والعلائقِ
وقلبُ كلِّ عارفِ مكمَّلِمجرّدٌ بالحقِّ والتَبتُّلِ
وإن أشرقَ لإضرارِ فأشِرللخوفِ والرجا وإعمل تَنجَبِر
ثم الرجا مقارن للعملِأولا فذا أمنيَّةُ المُخَبَّلِ
وأنظر لرؤيا الشارحِ الهُمامبِقِصَّتِهِ مع شيخه الإمامِ
قال فحيثُ قلتُ هى أمنِيَّةُيقول شيخى لا هى المَنِيَّةُ
فأصبحَ الشارحُ ثمّ عبَّرعَنهُ فبانَ ما الإمامُ أظهر
فالشاذلىُّ صَيَّرَ الأمانىأودِيةَ حبائِل الشيطانِ
ثمّ الحكيمُ في بواعِثِ الطلبلمّا إنتهى بيَّنَ خيرَ مَن طلب
فمطلبُ العارفِ من مولاهُصدقُ عبوديَّتِهِ كما هوُ
معبُودُهُ نمّ قيامُهُ فىحقَّ ربُوبِيَّتِهِ المُستَكفى
فبعدَ أن عرفتَ ما يَغبِطُهُمعرفتَ ما يَقبُضُ أو يَبسُطُهُم
فالقبض والبسط خلافُ الأدبِوفيهما كنتُ بحالِ الأدبِ
يقبضُك اللهُ لِئَلاَ تَبقىفي البسطِ فإستَقِم بقلب أتقى
وعقّبَ البسطَ بقبضٍ مولجحتى ترىَ ضياءَ ليلِ دَلَج
ثمّ عن الحالينِ قد أخرَجَكَوفي فناهُ المحضِ إذ أدرَجَكَ
كيلا ترى بعينِ قلبٍ دُونَهُوالصادقُونَ هكذا يبغُونَهُ
فأنت في قَبضَتِهِ البسيطَةِوفي مَدا قُدرَتِهِ المحيطَةِ
فحيثُ لم تبقَ بما تهواهُولا بقيتَ فى الذى تخشاهُ
فقد تحققتَ الذى لَهُ الفَنَاليس جديراً أن يكونَ مُعتَنى
فاليأسُ من غير الإلهِ حَقُناًلذاكَ فى الحالينِ قد صُرِفنا
فللجُنَيدِ ههنا إشارةٌمآلُها لِما مَضَى العبارةُ
والقبضُ والبسطُ لدى الفَنَاءِبِمَعزَلِ لا سيّما البَقَاءِ
فأصبحا علامةً للناقصِفإجهَد صعيداً للمقامِ القالِصِ
والعارفونَ فيهما أجناسَأعظمُهُم خَشيَتُهُ أساسُ
فالعارفون الباسِطُونَ أخوفُمن حالِ قَبضِهِم وخِيفَ الصلفُ
فحيثما واجَهَهُم جمالُلم يُنسَ فى وجُوهِهِم جَلاَلُ
فلا يَصلُون على مقامٍولا لحالٍ فإسمَعُوا كلامى
إنّ الذى يدومُ في حدِّ الأدبفي بسطِهِ أىَّ قليلٍ ذو الأدَب
إذ هو موجبُ المرادات علىإرسال نفسِ فى مُلائِمٍ تَلاَ
فرُبَّما تحرّكت لِدَعوىونسيت هو البعيدُ سهواً
وغالبُ البسطِ لنفس فيهوُجُودُ فَرَحٍ مع تَرفِيهِ
والقبضُ لا حَظَّ لنفسٍ فيهفحسبُ كلَّ عارفٍ يكفِيهِ
والبسطُ فيه زلَّةٌ لا تُحمَدُوالقبضُ خيرٌ وسليمٌ ويدُ
ووطّن العبد الأسير فيماقيضته مولاه المحيط حكما
وأنّى للعبدِ من البَسطِ ولاعِلمَ له بحكمِهِ الذى خَلاَ
ولا بما يَفعَلُ في خاتِمَتِهِمع جَهلِه بسابقٍ من قِسمَتِهِ
والقبضُ حقُ اللهِ والبسطُ لَكفكن بِحَقِّهِ هو الأفضلُ لَك
وإنّما بسطُكَ مِن عَطاءِوقد يكونُ ذاكَ مِن بَلاءِ
وَرُبّما أعطاكَ ثمّ مَنَعَكَفَلا تَحُطَّ في سواهُ طَمَعَك
ورُبّما فى منعِهِ أعطَاكَفإقطَع رَجَاكَ عن سِوى مَولاك
وصورةُ العَطَاءِ في المنعِ متىأفهَمَكَ الله لمنعٍ ثبت
فعادَ ذاك المنعُ عَينَ العَطاوإنفتَحَ البابُ وزالَ الغِطَا
وأوجُهُ الفَهمِ هناك عشرةُفكلُّ كونٍ للعباد عِبرُهُ
مُشتغِلٌ بها هو المصروفُفلا تَبسُط إليها يا عفيفُ
فالأولياءُ حيثُ دنياهُم أتتتَوَسَعَت قالوا ذنوبٌ قد مَضَت
وإن أتى الفقرُ فقالوا مَرحَبَابما غدا شعارُ قومٍ قُرَبا
والنفسُ فى ظاهرِ كونٍ ناظِرةوالقلبُ للباطِنِ يلقى باصِرَةُ
إذا أرَدتَ عِزَّا ليس يُفنىلا تَستَعِزَّنَّ بعزِّ يَفنى
وعِز دنيانا سريعٌ فَانِألا ترى لسائرِ الأقران
يا طالبَ الكرامةِ الباقيةِمن طيى أرضٍ إنها فانية
وإنما الطيى الحقيقي كونكَ عن مسافةِ الدنيا طوى
حتى ترى أقربَ منك الآخرَةُإليك كي تفنى الغُرُورُ الزاهِرَةُ
ثمّ عطاءُ الخلق في حرمانِومنع مولاك مِن الإحسانِ
لأنَّ منعَ اللهِ يُوجِبُ اللَجَاإليه بالذُلّةٍ مِنّا والرَجَا
فزادَنَا بذلك الرَجاءِما فوقَ أصنافٍ من العَطاءِ
فحيثما أعرَضتَ عنهم فإعلَمتَوَجُه الإِكرام من ذا المُنعِمِ
وجَلَّ ربُّنا من أن تُعَامِلَهنقداً فَيُجزِيكَ نسيًّا آجِلَهُ
كَلاَّ إذا أطَعتَهُ أعطاكَجزاءَ دارَيكَ الذى والآكَ
كَفَاكَ من جَزائِهِ أتاككَونكَ عبداً وبِهِ إتَضَك
أما كفى العاملُ من جَزائِهِما يفتحُ الإلهُ من أسمائِهِ
على قلوبِ العاملينَ لَذَّةًحلاوةُ لديهِ مُستَلَذَّةً
جَنَّتُهُم عاجِلةُ فيالَهُممن بَعدِها مِن نَظَرِ حَقَّ لَهُم
حسبُهُم ما اللهُ موردٌ لَهُمن ذلك الأنسُ الذى أرسلَهُ
إليهمُ ليأنسوا بربِّهِمويُخرِجُوا ما دُونَهُ من قَلبِهِم
ذلك من إشراقِ شمسٍ أنسِهِحالَ المناجاتِ ورؤيا قُدسِهِ
فَلاَحُ فى طاعَتِهِ فلاحُبأوجُهٍ ثلاثةٍ تُبَاحُ
ذلك من جزائِها مِن قَبلِهاوهو توفيقُكَ فى تحصِيلِها
ومعها وذلك المؤانَسَةُوبَعدَها اللقاءُ والمجالَسَةُ
شرطُها خَلاَصُهَا من عِلَلِعبودَةٍ لا لبلوغِ الأمَلِ
فكلُّ مَن أرادَ في أثنَائِهاوجَودَ مأمولٍ على أدائِها
أو دَفعَ مَحذُورٍ فما قامَ لَهَابحقِّ أوصافٍ لَهُ يَجهَلُهَا
لأنّ وَصفَ ربِّنا حقيقٌلأن يُطَاعَ لو بَدا تحقيقُ
يُطاعُ لا يُعصَى ولا يُنسَى أبدلشكرِهِ الذى يليقُ بالصَمَد
فهو اللطيفُ والمربِّي لهُمبَرٌّ وذو الصفحِ ورَزّاقُهُمُ
فَسَاءَ عبدٌ عبدَ اللهَ لأنيَمنَحَهُ على العبادةِ المِنَن
وأنت فى آلائِهِ غريقُفى كلِّ حالٍ بحرهَا عَمِيقُ
فحيثما أعطَاكَ قد أشهَدَكَبِرّاً له وحيثُ قد مَنَعَكَ
أشهَدَكَ القَهرَ لَهُ فَفِيهِمالو كنتَ ذا بصيرةٍ لَدَيهِما
تَعَرَّف الحقُ إليك مُقبِلابوجهِهِ عليكَ لُطفاً فاعقلَن
فأنظر إليه في التَقَلُّباتِمُرادُهُ التعريفُ فى الحالاتِ
وفوقَ كلِّ رُتبَةٍ تعريفُذاك مقامٌ فاضلٌ شريفُ
فإنّما يُؤلمُكَ المنعُ لِمَاقَلٌّ بِهِ فَهمُكَ تلك الحِكَمَ
فإنّما المنعُ غدا عينَ العَطَاعندَ قلوبٍ رُفِعَت عنها غِطَا
فأنظر إلى خَفىٍّ حُكمِهِ بناكيفَ بأحكامٍ له أجهَلَنَا
فَرُبَّما يفتحُ من طاعَتِهِباباً عظيماً لمدا كَثرَتِهِ
لكنّها ليس لها قُبُولُلأوجُهِ ثلاثةٍ أقُولُ
فَقد التُقى والصِدقِ والإخلاصإنّ المطيعَ كالمُسيءِ القاصى
ورُبَّمَا قضَى عليكَ ذَنباًثمّ أتيت نادِماً بِعُتبى
فَصَارَ سَبَبَ الوُصُولِ والرِضافأنظر لِحِكمَةِ الحكيمِ والقَضَا
فكلُّ خيرٍ بَعدَهُ تكبّرُأو عِندَهُ الإعجابُ والتَفَخُّرُ
يَصِيرُ ذنباً فائقَ الذُنُوبِكأنَّهُ الشيطانُ فى العُيُوبِ
والذنبُ إن قارَنَهُ النَدامَةُوالخوفُ والرجوعُ والمَلاَمَةُ
أدرَكَهُ القبولُ مثلُ آدمفى ذِلَّةٍ فَزِيدَ بالتَكَرُّمِ
فيخرجُ الحيِّ من المَيِّتِ والميّتَ من حيى وذا حُكمُ العَمَلِ
يُولِجُ الليلَ فى النهّارِلعارضِ العُجبِ وإغترارِ
ويُولج النهّار في الليلِ بمايُفعَلُهُ المذنِبُ فيما نَدِمَ
مَعصِيَةٌ للذُلِّ أورَثَتهُمع إفتقارِ العبدِ إذ دَهَتهُ
خيرٌ من الطاعَةِ مع تَكَبُّرِوالعِزِّ والفَخرِ من المُستَكبِرِ
وأنظر إلى حديث كون العُجبُاعظمُ من شَرارَةٍ من ذَنبِ
ما لَكَ طاقةٌ بِشُكرِ النِعَمِفإنّهُ المُخرجُ لَك من عَدَمِ
فنِعمتَانِ نعمةُ الغمدادِتَتبَعُ فضلَ نِعمَتِ الإيجادِ
قد عَمَّتَا الوَرى فحقٌّ شُكرُهُمعليهما إذا أستُدِيمَ عُمرُهُم
أنعَمَ بالتخليقِ والإيجادِثمّ توالى لَكَ بالإمدادِ
فاقَتُنَا لرَبِّنَا ذاتِيَّةُسِرُّ عُبُودِيَّتِنَا الأصلِيَّةِ
يُظهِرُها تواردُ الأسبابِبشدّةِ الفاقَة للوهَابِ
وُجُودُنا بربِّنا ضَرورُىفى جَرَيانِ قُدرَةِ القَدِيرِ
فلا إندِفاعَ أبداً لوصفِنَابالعِزِّ والذُلِّ وفَقرٍ وَغِنا
إلى صِفَاتِ لا إنتهاءَ فيهاتواردُ الأسبابِ ما يُبدِيهَا
ظاهرةٌ باطِنَةٌ خفيّةٌوافرةٌ باهرةٌ جليّةُ
كنِعمَةِ الأنفاسِ والأرزاقِونعمةِ الإمساكِ والإطلاقِ
فَفَاقَةٌ ذاتِيَّةٌ لا تَندَفِععندَ عَوارِضٍ عليها تَنجَمع
فخيرُ أوقاتِك وقتٌ تَشهَدَوُجُودَ وصفِكَ الذى يُجَدَّدُ
من فاقةِ وذُلَّةِ ومَسكَنَةٍفليألَف المسكينُ دهراً وَطَنَه
وخيرُ وقتِكَ الذى تَرَدُّ فىذلك للذِلَّةِ لا للشرَفِ
بأن عَلِمتَ أنّ غيرَ اللهذوَ فاقَةٍ وحاجةٍ لله
فإستَوحِشَنَّ أنت منهم أبداًمستأنساً بِهِ وكُن مُنفَرِداً
وحيثما من خَلقِهِ أوحَشَكَفإعلَم وحَقِّقـ أنّهُ قَرَّبَكَ
يدعُوكَ للحضرةِ من جَنَابِهِيَمنَحُكَ اللهُ لفتحِ بابِهِ
إذا إبتَلاكَ بالذى أزهَدَهُمعَنكَ فَزِد شُكراً لما أبعَدَهُم
عَنكَ فلا يَبقى بِهِم تَعَلُّقٌمنكَ وقد لاحَ ضياءٌ مُشرِقٌ
لولا إبتلاك أنت ما جانبتهمولا طلبت الحقَّ بل إطلبتَهُم
فأطلبُهُ ما تَجُوهُ من كلِّ أدبفإنّه منى دَعَاكَ للطلب
ومنك أطلَقَ اللسانَ فإعلمأنّك منه فى جَلاَيَا النِعَم
بَعدَ أن أعطَاكَ ما تُرِيدُهُفإعطِهِ منك الذى يُرِيدُهُ
من بَثّ فاقةٍ مع اضطرارِحتّى يراك اللهُ فى إنكسارِ
فلا زَوالَ لإضطرارِ العارفِلوَصفهِ الأصلىِّ ما فيه خَفِي
وهو مِن الأغيارِ فى فِرارِهِيحسبُهُ الحقُّ لدى قَرارِهِ
ذاك الذى نَجَّاكَ عن أغيارِهِأنارَ الكونَ فى ضِيا آثارِهِ
هى الظواهر التى أنارَهاأنوارُهُ أعنى بها أثارَها
آثارُ أفعالٍ لَهُ ظواهرُثمّ أنارَ أعيُنَ البصائِرِ
تمدَكَ الأنوارُ من أوصافِهِمظاهرَ الأسماء من ألطافِهِ
ثم أنارَ الحقُّ بالأسماءِسرائرَ لِقابِلِ الأشياء
فالشمسُ والنجومُ أفِلاَتٌأنورُها بالوقتِ زائلاتٌ
دُونَ القلوبِ إذ لَها أنوارٌثابِتَةٌ وإن تَغِب آثارُ
فصارت القلوبُ أضوى الشمسلأنّها مِرآةُ نورِ القُدسِ
ثمّ استدلَّ الشيخ بالبيتِ علىما قالَهُ فقالَ بَيتاً مَثَلاً
إنّ شمسَ النّهارِ تغربُ باللييلِ وشمسُ القلوبِ ليست تَغِيبُ
والشارحُ العارفُ قد أتَبعَهُيَنقُلُ بعده بِبَيتِ مَعَهُ
طلعت شمسُ مَن هَوَيتُ بِلَيلِوإستنَارَت فما تلاها الغروبَ
أتبَعتُهُ بتابعٍ تَذييلاًذلك أقوَمُ الجميعِ قِيلاً
نورُ تلكَ النُجُومِ من ضوءِ شمسِفَلَهَا منهُ قِسمَةٌ ونَصِيبُ
فنورُ قلبِ العارفين أشرقَمِن ضَوءِ شمسٍ فى السماءِ تَشرُقُ
فإنَّ نورَ الشمسِ للأكوانِونورُهُم لها وللرَّحمنِ
وفيه قالَ الشارحُ النِحرِيرُللهِ دَرُّهُ كما يُشِيرُ
ثمّ وضعتُ فَوقَهُ تخميساًمُرَونَقَا مُبتَهِجاً سليساُ
لِتَجَلِّيكَ قَلبُنَا مثل طورِكلُّ حينِ مستَبشِرٌ بِسُرُورِ
هو شمسُ حقيقةٍ لظُهُورِهذه الشمسُ قابَلَتنَا بِنُورِ
ولشَمسُ اليقينِ أبهَرُ نوراًإنّ ذا العرشِ في معاقبه قاطنُ
فيه من حيثُ ماله من مَواطِنِهو قلبٌ لذاك خيرٌ الأماكنِ
فرأينا بهذه النور لكنابهاتيك قد رأينا المنير
ألا يخففُ البلاءَ والألمعَنكَ شهودُ من هو المُبلىِ ألم
يُعطِيك من آلائِهِ الجزيلةِتلكَ بلاءٌ عندها قَلِيلةُ
مع أنّه أبلاكَ نافِعاً لَكَحالَ بَلائِهِ وقد أحالَكَ
من الوَضِيعِ للرفيعِ حالاًلو أنَّكـ العارفُ ذا المآل
فهو الذى تَوَجَهَت أقدارُهُإليكَ فِيها مُنِحتَ أسرارَهُ
وإنّه عَوَّدَكَ إختياراًفإختَر عليك ما الحبيبُ إختارا
إن أعرَضُوا هم الذين عَطَفُواكم قد وَفُوا فإصبِر لهم إن أخلَفُوا
لكن قَلِيلٌ مَن عليه يَنجَريكما حكى الجُنَيدُ قِصَّةَ السَرَى
فكلُّ مَن ظنَّ انفِكاكَ لُطفِهِعن مُرِّ أقدارٍ فذا لِضَعفِهِ
وقاصرُ العلمِ بِشرعيّاتِفعاديّاتٍ وبِعَقلِيَاتِ
أمّا قصُورُهُ بعقلياتٍفما لِمَقدُورِهِ مِن غَايَاتِ
فحيثما إبتَلاهُ بالشرِّ فَقَدأنقَذَهُ مِن كلِّ ما كان أشَدُّ
فذلك المَقدُورُ كان لُطفاًولُطفُهُ هناك ليسَ يَخفَى
فأهلُ نارٍ كُلُّهُم مَلطُوفٌحتّى الرّجيمُ الأرجَسُ الكثيفُ
أمّا قُصُورُهُ من الشَرعِيفَحُكمُهُ هناك كالجَلِيِّ
كلُّ بليَّةِ لنا مُكَفِّرَةٌمن الذُنُوبِ أولنا مُبشِّرَةٌ
بالنفعِ أومَعرِفَةِ الحلالِأو لإندِفَاعِ سببِ النَكالِ
أو إندفاعِ النفسِ عن تَكَبُّرِمقدارَ عطاءِ ذا المُقَدَّرِ
أمّا قُصُورُ العبدِ بالعادىّفإنّ فوقَهُ من المُبلى
من العبادِ زُمرَةٌ كثيرةٌبلاؤُهُم فائقةٌ شَهِيرةٌ
فاللهُ ما إبتَلاكَ ما إبتَلاَهُموما جَفَاكَ مثلَ ما جَفَاهُم
ولا البَلايَا كلُّها مُجتَمِعَةعليك يا مَن لكلامى سَمِعَه
فأشكر وإصبِر للبَلاءِ والمِحَنعلى وُفُورٍ ما إليكِ مِن مِنَنِ
ولا يُخافُ إلتباسُ الطُرُقِعليك فى أىّ طريقٍ تَرتَقى
أتأخُذُ الشكرَ على رَحمَتِهِأم تمسِكُ الصبرَ على حِكمَتِهِ
وإنّما يُخَافُ سلطانُ الهَوَىعليك يُغُوِيكَ مع الذى غَوَى إلى
ضجَرِكَ فى مواردِ البَلاَءِمِن نَغَصِ المِحنةِ والقَضَاء
صَدِّق إذا قلتُ هى النَعَمَاءُوسُتِرَت مِن تحتها الآلاءُ
أعنى الخُصُوصيّاتِ والمعارِفَلا يَعرِفَنَّهَا وُجُودُ صارِفِ
سبحانَ ساترِ الخُصُوصيّاتِبالبَشَرِيّاتِ الضَرُوريّاتِ
كالفَقرِ والذُلِّ مع الضَعفِ لناتَظهرُ وَصفَ اللهِ عِزّاً وغِنَا
فالعبدُ مهما شَهِدَ اللواتىمِن شَأنهِ وفَازَ بالغاياتِ
أمَدَّهُ الرحمنُ من بعدُ بمامن شَأنِهِ وهو مَقَامُ العُظَمَاء
ثمّ الرُبُوبِيَّةُ من أوصافِهاظاهرةٌ على خَفَا الطافِها
من العُبُودِيّاتِ فهى كلّمَاتحَقَّقَت للعبدِ قَد فازَ بما
هو الخصوصيّةُ والوِلايةُوالنُجحُ بالعِرفانِ والعِنايَةِ
للعبدِ أوصَافٌ هي الضِعافُوللإلهِ دُونَها أوصَافُ
فحيثما جُمِعَت صفاتُ العَبدِ لَهُأمَدَّهُ الله بما قَدَّمَ لَهُ
فكانَ مَظهَراً لِوَصف الحقِّخَلِيفَةً لِرَبِّهِ بالصدقِ
فكلّما شاء غدا مُنفَعِلاًوإذ سَمِعَتَ ما ذكرناهُ فَلاَ
تُطَالِب الربَّ بتأخيرِ الطَلَبأعنِي الخُصُوصِيَّةَ ما فوقَ الرُتَب
وطالِب النفسَ بتأخير الادبحتّى تَنَالَ منه غاياتِ الأرَب
فأدبُ العبدِ هو إستِسلامُهُلله حيثُ وُجشهَّتـ أحكامُه
متى جعلتَ ظاهراً لأمرِهِممتَثِلا وباطناً لقَهرِهِ
مُستَسلِماً في الرضاءِ بالقَضَاثُمّ منيباً راجعاً مُفَوِّضاً
فإعلم يَقِيناً أنَّهـ أعظم فىمِنَّتِهِ عليك ما ليسَ خَفى
هو المحبُّ أنتَ محبوبٌ لَهُوهو مُرِيدٌ أنت مَطلُوبٌ لَهُ
فأىَّ شيءِ لا تكونُ قَادِراعليهِ بعدَ مَن حَبَاكَ قاهِراً
ولا يكُن حَظُّكَ من رَبِّكـ أنيُعطِيكَ اللهُ كراماتِ المِنَن
بل مُقتَضَى الامر مع القهرِ خُذفغيرُهُ المعلولُ عندَ الجَهبَذِي
فليسَ كلُّ ثابتٍ تخصيصهمَكَمِّلاً فى نَفسِهِ تَخلِيصُهُ
إنّ الكرامات هىَ الخصائصُورُبّما يَنَالُهُنَّ ناقصُ
إذ الخلوصُ من جميعِ العِلَلِمع كلِّ آفاتٍ بِفَقدِ الأملِ
وقد يكونُ صاحبُ الخوارِقِفى نَفسِهِ مَذَمَّةَ الخَلائِقِ
ألا ترى الطيرَ لَدى طَيرَانِهِوالحُوتَ فى الماءِ وفى فَيَضَانِهِ
ألا ترى إبليسَ فى دَوَلاَنِهِمع أنّهُ الجِيفَةُ فى إنتِنَانِهِ
ثمّ الكراماتُ الحَقِيقِيَةُ فىوَصفِ العُبُودِيَّةِ أعلى شرفِ
وفى الذى يطلبُ منك الحقُّومنه وِردٌ جيء فيهِ الصِدقُ
والوردُ ذا إقامَة الطاعاتِبِحَقِ رَبِّهـ لدى الأوقاتِ
فكلّ مُستَحقر وردٍ جَهُولُبالوِردِ الذى هو المأمولَ
من ثمراتِ الوِردِ أو ثَوابِهِلجنّةِ الرحمنِ واقِراً بِهِ
فالوِردُ للواردِ كان السببَفذاك أولى أن تراهُ مَطلَبَا
والوردُ يَنطَوى بِطّىِّ دارِنالا سِيَّمَا الأنفاسِ فى أعمارِنا
فواجبٌ عليك أن تَعتَنِياًبفائتٍ وُجُودُه مَنطَوِياً
والوردُ حقٌّ اللهش إذ يَطلُبُهُمِنكَ وذا حَقُّكَ إذ تَطلُبُهُ
مِنهُ وأينَ فضلُ ما اللهُ طَلَبمِن فَضلِ ما أصبحَ مَطلُوبُكَ هَب
فَحقُ مَولاكَ هو إستقامةُوحَظٌّ نفسنا هى الكرامةُ
وحَقُّهُ أفضلُ مِن حُظُوظِنَافإسمَع ولا تُهمِل حُقُوقَ رَبِّنَا
إنَّ وُرُودَ العبدِ من إمدادِهِبِحَسَبِ الأورادِ وإستِعدادِهِ
فالعبدُ مهما كَمُلَ إستعدادُهمُيَسَّراً لقَد أتى مُرادُهُ
إنّ شُرُوقَ السرِّ بالأنوارِيَصفُوهُ مِن صُوَرِ الأغيارِ
وذاك لا يكونُ إلاَّ بِسَبَبوهو إلتزامُ الوِردِ مِن عَزمِ الطَلَب
للملوكتِ أودعَت أنوارُفى كلِّ وِردٍ مَن له إستِبصَارُ
يطلبُ نورَ كلِّ طاعَةٍ وَلاَيُهمِلُ جنساً بل يُوالى عَمَلاَ
وخيرُ وِردٍ أن تَكُونَ مُصبِحاًفيهِ إذا طَلَبتَ أمراً مُصلِحاَ
ما بَثَّهُ الإمامُ فالناسُ هناقِسمَانِ عاقلٌ وغافلٌ وَنَا
فحيثما أصبحَ غافلٌ نَظَرَفيما الذى يَفعَلُ وَهُو ذُو كَدَر
مُستَشعِرٌ فَواتَ مقصودِ الأملِمُعتَمِدٌ على قُواهُ والعَمَل
لكنّما العاقلُ ليسَ يَنظُرُإلاّ الذى يَفعَلُهُ المُقَدِّرُ
هُمَا كمثلِ أوجُهِ التعريفِيَرضى بها وأوجُهِ التَكلِيفِ
يَطلُبُها بغيرِ ما فُتُورِيَفعَلُهَا مُستَوفِياً بِنُورِ
وإنّما إستَوحش العُبّادُعن غيرِ مولاهُم كذا الزُهّادُ
لأنّهُم لم يَشهَدُوهُ فيهِفَعَنهُ فَرُّوا غيرَ مُبتَغِيهِ
حتّى ولو رَأوهُ فى الكونِ لَمَاأوحَشَهُم عن غيرهِ وإنَّما
أدخَلَهُم فى ظُلمَةٍ بنُورِمُستأنِسِينَ فيه بالحُضُورِ
فَخَالِقِ النّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنِتألفُهُم قُلُوبُ أهلِ المِحَنِ
فالمؤمنُ المالُوفُ بل وآلِفُمؤديًّا ما تقتضى المَواقِفُ
ثمّ شُهُود أوجُهِ الخلائِقِمستلزمٌ لرؤيَةِ الحقائِقِ
ورُؤيةُ حَقَائِقِ الاكوانِيَلزَمُها زيادةُ العِرفَانِ
وهو متى زِيد بدارش الدُنيايَقلِبُ بالرؤيَةِ وَجهَ المولى
وإن نَظَرتَ فى مُكَوَّناتِهِكما أتاك الأمرُ فى آياتِهِ
تَشهَدُ فى الدنيا عُلا صِفَاتِهِوفى غدٍ ترى علىَّ ذاتِهِ
من حيثُ لا كيفَ ولا أينَ ولايَشبَهُ شيئاً أبَداً وأزَلاً
إنّك لا تصبرُ عنهُ قد عَلِمَذلك مِنكَ فأرَاكَ ما فُهِمَ
من بارِزٍ عنهُ من الوُجُودِعلامةً على كمالِ الجُودِ
إذ الحديثُ لا يَرى قَدِيماًما كانَ فى حُدُوثِهِ مُقِيماً
وَلَوَّنَ الرؤيةَ فى الطاعاتِلِمَلَلٍ عليك وَهُو ذاتىّ
وَخَصَّ أوقاتٍ بها لِشَرَةٍفِيكَ لتَعجيلِ دَعا وَعَمَهٍ
إذ إندِفاعُ مَلَلٍ وفترةيحصلُ مِن تَلوِينِها فى كثرةٍ
وشَرَهٍ بحجرِها فى وقتٍخُصَّ بها فَخُذُهُ بالتَفّى
والحِجرُ والتَلوِينُ من أمورٍثلاثة إعانَةُ المَيسُورِ
وحجةٌ أنت على المَخذُولِتكرمةُ المحقِّقِ المَقبُولِ
من العبوديّةِ فى تَيسِيِرِفهذه الثلاثَةُ الأمُورِ
ثمّ ليكُن هَمُّكَ فى الصلاةِإقامَةً لها بشرطٍ آتٍ
دُونَ وُجُودِها فيانَدِيمُما كلُّ مَن صَلَّى هو المُقِيمُ
إقامةَ الصلاةِ بالخشُوعِمع إستِكانَةٍ وبالضُرُوعِ
فيها خصالٌ سِتةٌ مَرامُبها الصلاةث بيننا تُقَامُ
أوّلُهَا طهارةُ القُلُوبمن دَنَسِ الغَفلَةِ والذُنُوبش
ومُفتَحٌ لنا مِن التجلىمن الغُيُوبِ ومِن التَدَلَى
وللمُنَاجَاتِ هى المحلُّوللمَصَافَاةِ هىَ الأدَلُّ
فيها إتساعُ مُشرِقِ الأنوارِكذا المَيَادِينُ مِن الأسرارِ
قَلَّلَهَا لضَعفِنا أعداداًكَثَّرَهَا لحُبِّنَا إمداداً
خمسُ وَخَمسُونَ وما يَبدّلُقولٌ لدىّ فهو فضلٌ أجزَلُ
مَتى طلبتَ عِوَضاً مِن حَقِّيَطلُبَك الحقُّ بِهِ بِصدقِ
إنّ المُرِيبَ حَسبُهُ السلامةُفى عَمَلٍ لم يأتِ بالتَمامَه
لا تَطلُبَنَّ عِوضاً من عَمَلٍلستَ له الفاعلَ والأمرُ الجَلى
يكفيك من جزاءِ ذلك العَمَلقَبُولُهَ منِك على كلِّ عِلَل
إذا أدارَ فَضلَهُ عليكَيُنسبُ بعدَ خَلقِهِ إليك
فما لِفَضلِ اللهِ من نِهَايَةٍعليك من كرامةِ العِنَايَةِ
إن أظهرَ الجودُ لك المَدائِحَلا تَنتَهى جَلِيلَةُ لَوائِح
وذَمَّكَ الأكثرُ إن أرجَعَكَإليك فاذكُر ذا البَيَانَ مَعَكَ
وخيرُ وِردٍ لا تَرَى وُجُودَكودائِماً تَشهَدُهُ مَعبُودَكَ
خُذ بِرُبُوبِيَّتِهِ تعلُّقاًوفى عُبُودِيَّتِنَا تَحَقُّقا
فللرُبُوبِيَّةِ أوصافُ هناكُقُدرَةٍ وقُّوَّةٍ عِزِّ غِنا
وإنّ مِن تعلّقِ العبدِ بِهاأن لا يكونَ ناظِراً لِغَيرِها
ولا على شيءٍ سواهَا مُعتَمِدوللعبودِيَّةِ أوصَافٌ تَجِد
عجزٌ وذُلٌّ ثم ضَعفٌ فَقرُكلُّ له نَورٌ نَفَاهُ البَدرُ
وإنّ مِن تَحَقَقِ العبدِ بِهاأن لا يكونَ فاقشداً لِوَصفِها
وكَونُها لازِمةٌ لَدَيهِقائِمةٌ غالِبَةٌ عليهِ
ومالَهُ عن كلِّهما إنفِكَاكُونُورُهُ لنُورِهِ إدراكُ
فى كلِّ حالٍ كانَ مُتَحَقِّقاًثمّ بما للهِ مُتَعَلِّقاً
لكنّما البِساطُ قَد يَختَلِفُفتارةً يَغلِبُهُ تَضَعُّفُ
وتارةُ يَغُلِبُهُ الفَنَأ بِهِوتارةً يَعقُبُهُ الغِنَا بِهِ
وتارةً يَغلِبُهُ إفتقارُوذُلَّةُ يَعقُبُهُ إضطرارُ
فحيثما حلَّ على جَنَانِهِغِنَاءُ حلَّ البَسطُ مِن إحسانِهِ
وحيثما عليه فَقرُهُ غَلَبوافَقَ راجِعاً إلى حالِ الأدَب
فأصبَحَ البسطُ مَعَ الكرامَةِمحلَّ أولياه والعَلاَمَةُ
ومَوقِفُ التعظيمِ ثمّ الأدَبِثانِيهِمَا والكلُّ أحوالٌ للنَبِّي
أطعَمَ بالصاعِ ألُوفاً مُظهِراًغِناهُ باللهِ وشَدَّ الحَجَرَ
من جُوعِهِ أظهَرَ فِيهِ فَقرَهُلِلّهِ ثمّ أولاً أظهَرَهُ
لحاجَةِ النّاسِ إليه جابِراًلحالِهِم حتّى يَرَوه قادِراً
وذا هو المقصودُ إن عَلِمنَاأنّ النبىَّ للجميع سَنَّا
وقلَّ إظهارٌ لِحالِ أوّلِإلاّ لَدَى الحاجَةِ أو تَزَلزُلِ
للضُعَفَاءِ فَتَحَقَّقـ بالأدبتأسِيّا بِهِ فذا هو الأدَب
وبَعدَ ما إتَّصَفتَ بالذى لَهُكُن مُتحَفِّظاً مِن الدَعَوى لَهُ
فما أباحَ لك أن تَدَّعىَما كانَ للمخلوقِ فإبغِ قَولى
فكيفَ ألا يَمنَعُ أن تَدَّعِيَوَصفاً لذى العِزَّةِ يا مُدَّعِياً
إذا تحلَّيتَ بما لَهُ فَلاَتكُن عَن اللائِقِ بِكَ غَافِلاَ
تَفَعَلُ ما تَشا كما تَشَاءُوطَاوَعَت لأمرِكَ الأشياءُ
لك الغُيُوبُ كاشُموس تَشرُقُكما تُحِبُّ تَخرُقُ الخَوارِق
يَفتَحُ من أرزاقِهِ كُنوزاًتُنفِقُهَا كنتَّ بِهِ عَزِيزاً
وقادراً وحَكَمَا قَوِيًّامُحَبِّباً مقرَّبا وَلِيًّا
وكلمّا إحتَّجتَ إليه صارَفى نُصرَةِ اللهِ نصيراً جاراً
وأنت فى العزّةِ لا ذليلُأعَزَّكَ الذى هو الجَلِيلُ
وأنت لا تَضعُفُ عن شيءٍ بِهِفى كَنَفِ الرّحمنِ بل في حِزبِهِ
لكنمّا ذلك من كَونِكَ قدفُنِيتَ عَنكَ بالمُهَيمِنِ الصَمَد
فى كلِّ شيءٍ بعد ان تَفعَلَهُمُنفَعِلاً هو الذى يَفعَلُهُ
لا تَدَّعِ الأمورَ إنّها لَهُوأنت عندَ ذُلِّهِ أذهَلَهُ
عن إدّعاءِ ما مَضَى من شرفِأضعَفَ كلَّ فاقدٍ مُستَضعَفِ
لوَصفِكَ الأصلى كُن رجّاعاًفَتًى فَقِيراً لا مَن إستَطَاعَ
عارِيَةٌ أدَّيتَها لِرَبِّهَاما كانَ في يَدِيكَ كُن مُنتَبِهاً
هو المُجَازِيُّ لِذا يرتَفِعُمِن بَعدِ ما حَقِيقَةً تَنجَمعُ
وكلُّ ما مضى بِخَرقِ العائِدِأعنى صفاتِ النفسِ والعَوائِدِ
وكيفَ منك تَخرُقُ العَوائِدُوأنت ما خرِقتَ منك عائِدا
وخَرقُهَا ظهور شيءٍ ليسَ لَكمُتَّصِفاً بِوَصفِ ما اللهُ مَلَك
من الكمالاتِ التي يُجرِيهَاعليك والعقولُ لا تُحصِيهَا
والنفسُ حيثُ تركت مَألُوفَهَاشَهِدَت خَرقَ ذاك مِن تَصَرِيفِهَا
وكلُّ ذلك الذى تَحَقّقَلِمَا تَخلّقَ وما تعلّث
إذ الجزاءُ كانِ من جِنسِ العمَلوخَرقُها الظاهرُ مِن تلك الجمل
كُن فَيَكُونُ مِن عَظيمِ شأنِهِوكلٌّ ما كَوَّنَهُ مِن كَونِهِ
ذاك مِن التَقرِيبِ بالنَوافِلِطوبى لِمَن كانَ بذاكَ واصل
ولا تَرَى يَشبَهُ باضطرارِمنك لَهُ والذُّلِّ وإفتِقَار
أسرعَ بالمواهِبِ الجَلِيلَةِلأنّهُ الرجُوعُ ليس عِلَّةً
للهِ والوُقوفُ بالمَسكَنَةِبينَ يَدَى ذى العِزِّ والسَلطَنَةِ
وخيرُ أوقاتِكَ وقتٌ تَشهَدُفيهِ من الفاقَةِ فيه أنشَدُوا
أدبُ العَبيدِ تَذَلُّلُ والعبدُ لا يدعُ الأدبفإذا تَكَامَلَ ذُلُّهُ نالَ المودَّةَ وإقتَرَب
لو أنّ ما لَدَيك من مَسَاوىوما لَدَيكَ بعدُ من دَعَاوى
هى التى تَمنَعُكَ الوُصُولَفلا تونُ أبداً مَوصُولاً
لأنَّها المركوزةُ المطبُوعَةُفِيكَ وفى جُبُلَّةٍ مُوضُوعَةُ
دليلُنَا لولا كمالُ فَضلِهِعليكُم ذلك ضِمنَ قَولِهِ
سُبحَانَهُ لما زَكىِ منكم أحدلكنَّهُ الذى يُزَكىِ بالمَدَد
فهو متى أرادَ أن يُوصَلَكإليهِ بالوَصفِ يَستُرُكَ
وَنعتُكَ الأصلِيُ بالنَعتِ لهُمغَطياً وهى كرامة لَهُ
يَغمُس منك الفَقرَ فى غِنَاهُوالضَعفَ والعَجزَةَ فى قُواهُ
فظهرَ الكمال منه لابِكَفكنتَ فىِ السراجِ من حجَابكَ
فهو الذى إليه قَد أوصَلكَمالهُ لا بالذِي كانَ لَكَ
إليه مِن لِياقَة أو شرَفهِبل بِكّمالِ لُطفِه كمَا يَفىِ
فَبعدَ من لم تَنفُذ المَاوىِمنك كما لم تَنقُبض الدَعاوىِ
كانَ جميلُ سترِهِ لولاهما كنتَ عامِلاً لما يَرضَاه
ولم يكن سِوى محتَاج الأنفُسِلأنَّهَا قد جعُلَت فى الأرجَسِ
ولا تريدُ ما سِوى الغَوايَةِإلا بسَترٍ دُونَهَا وِقَايَةٍ
فأنت للحلم إذا أطعتَهُأحوَج منك لَهُ إذا عصيته
لِما مَضى من وَصفِكَ الأصلىّوخيرةُ النفسِ سِوى المرضى
فأنتَ فى الطاعةِ مَصحوب العِللوكلّ آفةِ ودَعوىَ وَخلّل
فالسَتر قِسمان فعن مَعِصّيةٍكَيلاَ يراها العبدُ من تنجيّة
والسَترُ فيها وهو ما للكامِلوذاكَ للناقصِ نقصُ سافِلُ
أهلُ العُمُوم يطلبون سترهممن رَبّهم فيها وما حَملَهُم
عَلَيهِ إلاّ خَشيّةُ السُقُوطِعن نَظَرِ الخَلقِ إلى حُطُوطِ
وذُو الخُصُوصِ يَطلُبُونَ عنهالِلهِ فَرُّوا خائِفِينَ منها
مِن خَشيَة السُقُودِ عن عينِ الملكلأنّهُم فيه بِمَنهَجٍ سَلَك
برسمِ تعظيمٍ وخَوفٍ وخَجَلإشفَاقُهُم من طَردِهِم هو الوَجَل
وذاك هيبةً وإجلالاً حياًمُعَظِّمينَ ذا الجنابَ الكِبرِيَا
وثالثُ القِسمَينِ فيها حَصَلَتعنها إذا لم تَكُ بَعدُ حَصَلَت
فكلُّ مكرِم فما أكرَمَكإلاّ جميلُ سَترِ حقِّ لك
وذاك أنَّ العيبَ فيك مَخفىفَسَسترُهُ عليك أىَّ لُطفِ
أشهَدهُم فيك سِوى المَسَاوِيوانت مُحتَوٍ لها وَطَاوٍ
فهم يُعَامِلُونَكَ الجَميلَمِن سَترِهِ فيا إمرءاً عليلاً
حَمدُك للساتِرِ لا للمُكرِمِوالشاكرِ الجاهلِ فيك ما رَمى
فلو بَدَت حقائقُ النّاسِ لماأحِبَّ أحدٌ لأمرٍ أبهِمَ
ولقَلاَ الإنسانُ من يُحِبُّهُفأشكُرهُ مَن للشكرِ هو رَبُّه
وإن يكُنُ شكرُ العبادِ واجباًلكن مِنَ المَجَازِ شكرٌ نُسِبَ
لَهُم وفى التحقيقِ شكرُ الحقِّكما الذى أحسَنَ فضلَ الخَلقِ
فَشُكرُهُ حقيقةً وفَضلُهُواىَّ خَلقٍ بعد ذاك أهلُهُ
فكلُّ صاحبٍ حقَقيقٍ صَحِبَكليس سِوى الساتِرِ منك مَثلَبَك
وكانَ بالعيبِ عليماً وهو لَمتَجِدهُ إلاّ مَن حَبَاكَ بالكَرَم
هو الذى عَيبُكَ عنه ما خَفىفإلجَأ لَهُ سبحانَهُ من ألطُفِ
فأنت تَعصِيهِ ولا يَدَعُكَإلى سِواهُ ثمّ لا يَفضَحُكَ
ولو رآكَ مثلُ ماهو عِلمكفردٌ من الخلقِ لِبَالسوء دَههمَكَ
وخيرُ مَن تَصحَبُهُ من يطلُبُكلأن ترى مِنهُ الذى هو أدَبُك
لا ليَعُودَ منكَ شيءٌ لَهُوليس إلاّ الحقُّ ما أجملَهُ
فالصاحبُ الأصلىُّ لو أنارَمنك اليقينُ الصمدُ الستارُ
ولو غدا اليقينُ مُشرقَا لقدرأيتَ عُقبَاكَ مُقَّرَّبَ الأمَد
أقربُ مِن أن تَرحَلَن إليهافَبالجميعِ أقبِلَن عليها
وشُوهِدت محاسنُ الدنيا وقدرَأيتَهَا فانيةً كما نَفِد
وظهرَ الكسفُ عليها بالفَنَاكُسُوفُهَا التَقَلُبَاتُ بيننا
وكلُّ مَوجُودِ عليها وَهمٌحقيقةً وقَد حَواهُ العَدَمُ
فالكلُّ معدُومُ فما إن حَجَبَكعن الإِلَهِ ذُو وُجُودِ جَذبَك
مَعُهُ فلا موجودَ مَعُهُ إنّماكان الذى يَحجِبُ شيءٌ عُدِمَ
وقد تَوَهَّمتَ وُجُودَهُ مَعَهُفَدَع عليك كلَّ سَفَه وعَمَه
فالشغلُ بالخلقِ بِذَمِّ وثَنَاوالسترُ والجلبُ لَوهم وَهَناً
تَوَجُهٌ لِعدمٍ وباطِلٍوَغَفلَةٌ عن الحكيمِ الفاعِل
وقال شيخى فى لَطائِف المِنَنيُخبِرُ عن وُجُودِ مَوجُودٍ عَلَن
فقال ذاك مثلُ ظِلِّ وَهُوَ لاوُجَودَ تَحقِيقَا لَهُ لو عَقِل
فأنظر إلى إضمِحلالِ مَخلُوقاتِهِلولا ظُهُورُ الحقِّ فى صِفاتِهِ
لولا تَجَلِّي فى المُكوَّناتِما وقعت أبصارُ مُبُصِراتِ
على المكوَّناتِ إذ هنَّ أترتَيرِءَةٍ عن نَفسِهَا ممّا ظَهَر
ثمّ ظُهُورُ الكونِ إنّما هولكونِهِ دَلَّ على مَولاهُ
فاللهُ لا وُجُوُدَ بَعدَ ما ظَهَرَسِواهُ فى كِتَابِهِ كما ذَكَر
فإنّما ظُهُورهُ بما ظَهَرمن جَعلِهِ الموصلَ مثلَ ما ذَكَر
لأنّهُ الباطنُ كلُّ شيءٍأظهَرَهُ إذ لا وُصُولُ شىءٍ
إليه عِرفَاناً بغيرِ ما ظَهَرلأنَّهـ دليلُهُ كما إستَقَر
وإنّه الظاهرُ فى عُلاهُلكلِّ مَوجُودِ فَقَد طَواهُ
إذ لا يصِحُّ أن يكونَ ظاهِراًمَعَهُ لكونِهِ عَدِيماً جاهِراً
مُستَنِدٌ عليه فى وُجُودِهِوعدم إستقلالِهِ فى جَدَّهِ
فحكمةُ طُهُورِ كلٌ خَلقٍتَعريفُهُم بشأنِهِ عن حَقِّ
والخلقُ ما دَلَّ على دَيَّانِهابالحكمِ والحِكمَةِ لا أعيانِها
لذا أباحَ لك أن تنظرَ مافي الكونِ من حِكمَةِ ما قَد علما
ومالك الإذنُ له مِن أن تَقِفّمع ذَواتِ الكائِناتِ فإعتَرِفّ
عجائبَ القُدرَةِ والإرادَةِوالعلم إتقانا وتَخصِيصاً أتى
فقالَ ماذا فى السمواتِ أنظرواوالحقُّ ما قالَ السمواتِ أنظُروا
أوّلُهُ لبابِ إفهامٍ فَتَحَإيّاكَ ما فِيهِنَّ ثمّة إذ مَنَح
فالظرفُ فيهِ كلّ حكمثمّ نهاك عن وُجُودُ الأجرُمِ
لولا جمالُهُ ولا جَلالُهُفِهِنَّ والصفاتُ بل أفعَالُهُ
ما القدّ ما الطَرفُ الكحيلُ وما اللُمَاولا تَشَهُدُ فى حَلاَوَةٍ تَرمُقُ
ثابِتَةُ الأكوانِ مِن إثباتِهِمَمحُوَّةٌ مِن أحَدِيّ ذاتِهِ
فإن نظرتَ حيثُ هُنَّ هُنَافَعَدمٌ أو هو فَعلَمنّ
تمدحُكَ النّاسُ لما تظنّهمن عملٍ مزخرفٍ تكنّه
وأنت عالمٌ بما في نفسِكَفَذُمَّها لما بِها من بُؤسِكَ
فيستحى المؤمنُ نحيث يُمَدّحُبما إنتَفى عنه فأينَ الفَرَحُ
حياؤه من رَبِّهِ لأنّهأبدى جميلاً والقَبِيحُ كَنَّهُ
وأجهلُ النّاسِ الذى يتركُ مالَدَيهِ من يقينِ سُوءٍ كُتِمَ
يفرحُ ممّا ظنّت النّاس لهمِن صالِحِ الاعمالِ ما حصلَهُ
فحيثما الألسُنُ طالتّ بالثَنَاعليك إذ لَسَت بأهلٍ ههنا
فأثنِ شاكراً على أهلِ الثنَابما الإلهُ أهلُهَ يافَطِنا
تنقبضُ الزهّأدُ حيثُ مُدِحُواوالعارفون من ثَنَاهُم فَرِحُو
أوّلُهم يشهدُ خَلقاً أثنىفزادَهُ الثنا عليه حُزناً
والعارفونَ يَشهَدُونَ واحداًمُصرِّفاً وللجميع فاقِداً
فالخَلقُ أقلامٌ له تعالىأيُطهِرُ الجمالَ أم جلالا
سَواءٌ السُوءُ أم الجميلُلمن غدا مَصرُوفُهُ الجليلُ
وحيثما قَلبُك بالعَطا بَسَطوأنت بالنعماءِ فرحاً تَغتَبِط
وعند مَنع ما تُحِبُّ يَنقَبِضُفهو طُفُولِيَّةُ ناقصٌ مرِضٌ
وعدمُ الصِدقِ ونسيان الادبلدى العبوديَّةش أضعَفَ النِسَب
علامةُ له الرِضا والغضبُحتّى يُبَانَ حَالُهُ المُقَبَّبُ
وكيفّ تَيأسُ فى الذُنُوبِعن إستقامةٍ علىالمحبوبِ
ورُبّما تموتُ قبل عَودِمنك على الذنب فيا إبنَ وُدِّ
ما إن يَمَلَّ اللهُ عن غُفرانِهِحتّى تملَّ فإعتبَبِر بشأنِهِ
فَدُم على التوبةِ يا نّدِيماًقد كنتَ فى التوبَةِ مستقيماً
وقد يكونُ ذنبُك الآخرُ منمُقَدِّرِ الذنوبِ فإفهَم يا فَطِن
وإن أردتَ منه أن يُفتَحَ لَكباب فأشهِدَن ما هو منه لك
وإن أردت منه بابَ خَوفِهِفأنظر إلى قهرِ جَلالِ وَصفِهِ
وما فَعَلتَهُ له يَقظَاناًأيُستَطاعُ ربنا عِصيَاناً
عند تخلُّفِ المتابِ ربّماتحزنُ فإستَفَدتَ منه نِعما
ذلك ليلُ القَبضِ ما لم تَستَفيدفى بَسطِ إشراقِ النهّارِ فإفتَقِد
ورُبّما ينعكِسُ الحالُ فَخُذمُوَجِهاتِ الحقِّ من أمرٍ نفذ
فإرضَ به الوضع كذا ورفعَاأيّهما الأقربُ إليك نفعاً
مطالع الأسرارِ والأنوارِبواطنُ القلوبِ الأسرارِ
وستةٌ أقسامٌ نُورُ طَبعِيّونورُ عقلٍ خُذهما بِقَطّعِ
ونورُ روح ثمّ نورُ قلبٍوللسُويدا ولسّرٍ حَسبى
أكملُها الأخيرُ ثمّ نورُمُستَودَعِ القلوبِ مُستَنِيرُ
يمدهُ واردُ نورِ الغَيبِخزائنُ الغُيُوبِ بطنُ القلبِ
نورُ المشاهداتِ والميثاقِيومَّ ألست ساعَة التَلاَقى
رأيتُ العقلَ عقلين فَمَطبُوعَ ومَسمُوعَولا ينفعُ مَسمُوعٌ إذا لم يَكُ مَطبُوعُ
كما ل تنفع المعينُ وَضوءُ الشمس ممنُوعُوبإعتبارِ بَسطِهِ نوعانِ
نورٌ به يُكشَفُ عن أعيانِوكلِّ آثارِ بوَصفٍ صافِ
ونورُ كَشفِ الحقِ بالأوصافِفنورُ آثار له الكَشف عن ال
أكوانِ بالنقصِ وهَونٍ تَنجبلوإنّ دُنيانا إلى الزولِ
وإن عقبانا لفى كمالٍونُورُ كَشفِ وَصفِ جَلاَلِهِ
كما إستحقه كذا أفعَالِهِلا تكُ بالأنوارِ مججوباً فمع
أنوارهِ بعضٌ مِن النّاسِ قَنَعوهى بها تَنحَجِبُ القلوبُ
كصاحبِ النَفسِ هو المَحجُوبُبِظُلمَةِ الأغيارِ فإحتَرِز مِنَ
وقُوفِ قلبٍ مع نورٍ يُعتَلَنلله غيرةٌ كما صَحَّ الخبَر
على الأحباءِ لكيلاَ تَشتَهِرولا تَنَالُها يد الجَهُولِ
مُبتَذِلِ الأمرِ لدى الوُصُوللأنّه ماعِزَّةُ المكنُوزِ
إلاّ لما بِهِنَّ مِن حَريزِفالأولياء معدنُ الأنوارِ
مخفيةُ من نائلِ الأغيارلأنّهُم جواهرُ الأصدافِ
مُحتَرِزُونَ عن يدِ الصرّافِوكيف علمُ العبدِ بالآكل ما
يأكل والشاربِ ما يشرب ماسبحانَ مَن لم يجعلِ الدليلا
على العبادِ الأوليا وُصُولاإلا بِما دلَّ بهِ عليهِ
لأوجُهٍ ثلاثةٍ لديهِولا وُصُولَ لإمرءٍ إليهِم
إلاّ وُصُولاً للإلَهِ فإعلَموإنّما المرادُ بالوُصُولِ
إلى الوَلىِّ حرمةُ التبجيلِوهو بذاك للإلَهِ واصلُ
إنّ الولىِّ صَحبُهٌ آماثِلُينوبُ عنه الحقُّ فى غيبتِهِ
نَعنى به ما شاءَ مِن ثروَتِهِنشأنُهُم مُعَظَّمٌ جليلُ
خليفةُ الرحمنِ ما تَقُولُفأنظر كتابَ الحَضرمى
والشاذلى وشيخنا كما إعتنىفربَّما أطلعَكَ اللهُ على
غيوبِ ملكوتِهِ من حيثُ لاتُشرفُ أسرارَ العبادِ رحمةً
فيك وفيهم جَلَّ ربّى حِكمَةًفكلُّ مَن أطلَعَهُ اللهُ على
سِرَّ العبادِ قبلَ أن تكمّلامتخلّقا بالخُلُقِ الإلهى
برحمةِ الرؤُوفِ والأوّاهكان إطلاعهُ عليه فِتنةً
وسببَ الوَبالِ يَعدَ مِحنَةفليسع النّاسَ ببسطٍ وخلق
كأنّه الأبُ الكريمُ المرتَفيقُفحالَةُ إطلاعِهِ بهذا
كرامةُ ورحمةٌ سِوا ذافَفتنَةٌ وبعدُ حظُّ النفسِ فى
معصيّة اللهِ جَلىّ ما خَفَىوحظُّها الباطنُ فى الطاعاتِ
كالعُجبِ والريّاءِ والآفاتِعلاَجُ دائها الخَفى صعبَ
ورُبّما الرِيا حَواهُ القَلبُمن حيثُ لا ينظُركَ الخلقُ لما
يستشرفُ القلبُ إلى أن يُعَلموبعدَ ما إستشرفتَ أن يَعلَمك ال
خلقُ بتَخصيصك فهو من عِلَلوهو على خلافِ إخلاصِك فى
صِدقِ العبوديَّةِ أىّ صارفِوإنّما يَصدُقُ فى إخلاصهِ
من أخرجَ المخلوقَ فى خلاصهِلِنَظَرٍ منك إلى اللهِ الأزَل
وغِيّب الخلقَ مَتى ما تشتغلفلا تكن مستشرفا لِنظرٍ
منهم إليك ناظراً لناظرِسبحانَه غليك وإستَحِي لَهُ
ودَع سواهُ وانظرنَّ فِعلَهُإن نظروا إليكَ هل من ضرر
أو تركوكَ مالهم من أثروغِب عن الإقبالِ منهم نحوكَ
إليك ما هم يملكونَ نَفعَكَوشاهِد الإقبالَ من ربّك لَكَ
مكتفياً به وأخلِص عملكفكانَ مَبنِي أمرِ كّلِ مُخلِصٍ
مكرّمٍ باللهِ عن تَخصُصِقناعة مع إكتفاهئه به
سبحانه معتنياً بِقُربهثمّ إذا عرفته شِهدتَهَ
فى كّلِ شيءٍ حيثما فقدتَهفلا ترَى سِواهُ عندَ الحركة
والقلبُ منكَ فى الصروف أدرَكَمن المحالِ مَع سِواهُ تَشهَدُهُ
وقبل رؤيا الحقِّ ذاك تَفقُدُهُمذ عرفتُ الإلّه لَم أر غيراً
وكذا الغيرُ عندنا ممنوعُمذ تجمعتٌ ماخشيتُ إفتراقاً
وأنا اليومَ واصلٌ مجموعُغابَ الذى فَنى بِه عن كُلِّ مَا
سواهُ والعرفانُ من ذا فَهمِيغيبُ فعلُ الخلقِ فى صفاتِ
للحقِّ للنسبةِ فى الحالاتِوأثَرُ الفعلِ مع الوصفِ إتّحد
والوصفُ والموصوفُ مفردٌ أحدوأين ظلٌّ الشمس أو شُعاعُها
أثارنا خلقَا كذا إرتفاعُهافاذ فَنَيتَ فِيه عن محبّةٍ
أثرتَهُ على السوى بصحبةوالحبُّ أخذٌ لجمال رَبِنّا
قلبَ المحّبِ عن سواه فى فَنَامعرفةٌ محبّةٌ فَنَا
ثلاثُها نالَهَا الأولياءُفمن له فيها نصيبُ نالَ
ولايةً أولا فَلَن يَنَالولازمُ المحبّةِ الشوقُ إلى
رؤيتهِ حتّى يكونَ واصلاًوذاكَ للعِرفانِ بالحبيبِ
حجابُهُ عن غرّةِ القريبوإنّما يُحجَبُ منك الحقٌّ
لِرَتقِ حُجُبٍ مالذاك فَتقُذاك لشدّةِ إقترابِهِ لنا
زادَ حِجاباً كلّما العبد دَنَاأوصافُه محيطةٌ بعبدِهِ
هو القريبُ منه حالَ بُعدِهمُستترٌ لشدّةِ ظَهُورِهِ
ومختفِ الإبصار ذا لنورهوأنظر الخُفَّاشَ مِن ضَعفِ البصر
إلى محّيا الشمسِ لم يَقدِر نَظَرلا يكُ للعطاءِ منك طلبٌ
منهُ وإلاّ ما لدَيكَ أدبُوقَلُّ فهم طلبُ العبدِ لَهُ
مِنهُ وعنه القلبُ ما أغفَلَهلكنَّ مقصودَ الدعَاء فاقَة
ثمّ العبوديَّةُ واستحاقُهُمن العباد للالّهِ خُشَّعاً
صيرورةَ الكلِّ له مجمّعاوالعبدُ فى الدعاءِ ذو إفتقارٍ
للهِ ذا الحكمةُ فى اضطرارِإليهِ وإفجماعِهِ عليه
مُعتَكِفاً وثاوياً لَدَيهِونصَّ شيخى ليكُن منك طلبٌ
عُبُودَةٌ توفيةٌ لحقِّ ربّأولا فكيفَ بالدعاء اللاحقِ
تسبّبٌ إلى العطاءِ السابقِفإن يكُن أعطاكَ ما طلبتَهُ
نِلتَ بغيرِ سببِ كسبتَهُأولا فجلَّ شأنُ حكمِ الأزَلِ
مِن أن يضافَ لوجُودِ العِللِأمرٌ قَضَى حكمُ مَضَى علينا
قطعُ جرى فصلُ سَرى لديناسبقت حُكم جَفَّ القَلم وكانت
أقسَامُنَا أيّامُنَا ما خانتوأشكرهُ منك فى عِنَايَةِ لَهُ
فى حكمِ مسبَوقِيةٍ قضت لهلسابِقِيَّةِ العطا إلينا
شكرٌ عظيمُ واجبُ علينافقد هدانا رازِقاً قَوّاماً
وخَصّنا بينِ الوَرى إماماًوأينَ كنتَ حيثما تَوَجَّهَت
إليك عِصمةٌ أتت وما وَهَتوبعد ما واجَهَت العنايَةُ
قابلت النِعمَةُ والرعايَةُلم يَكُ فى أزِلِهش إختصاصُ
منك ولا فى عملٍ إخلاصُولا وُجُودُ محسنِ الأحوال
ولم يكُن هنا سِوا إفضالِقد علم الشوقَ من العبادِ
إلى العنَاياتِ وجَبَرِ الهاديفقال بالرحمةِ يختصُّ الفَتى
يشاءُ حِكمَةَّ له ورأفَةَولو تخلّى عنهم بذلك
لتركوا أعمَالَهُم كذلكلعمدةٍ على قضاءِ الأزّلِ
فقال إنّ رحمة الله علىالمحسنين منهم قريب
وكلُّ شيءٍ مَدَّهُ الحبيبُإلى مشيئةِ الحبيب يَستَنِد
على قضائِهِ القديم يَعتَمِدفلا يكُونُ واقعاً ما لم يَشَأ
يا رَبَّنَا لِمَا طلبناكَ فَشَأفأنت ذو مشيئةٍ لا تَستَنِد
لعلَّةٍ ولا عليها تَعتَمِدفأدب العبادِ رُبّما دلّهم
على دُعاءِ مطلبٍ لهم وَهُمقد يتركونُهُ إعتماداً على
قِسمَتِهِ سبحانَهُ مِن عُلاكذا إشتغالاً منهم بذكرهِ
عن السؤالِ منه ذكرَ قهرِهِفإنّما ذِكرَ ذو إغفالِ
وإنّما نُبِّهَ ذو إهمالِوالحقُّ لا يُهمِلُ بل لا يَغفُلُ
فههنا تركُ الدعاءِ أفضلُثمّ ورودُ فاقَةِ المريد
مألوفَةٌ مثلُ ورودِ العيدِلانّها الشدّةُ فى حاجاتِهِ
بها رُجُوعُهُ لوصف ذاتِهِوخيرُ أوقاتِك وقتٌ تَشهَدُ
فيه من الفاقَةِ مالا يُفقَدُفاقةُ عيدٍ له لم يَعُود
والعِيدُ عِيدُ الناسِ إذ يَعُودُوفِيه فِطرُ تَمرَةِ المُشَاهَدَةِ
من صومِ رمضانِهِ المُجَاهَدَةوفيه نَحرُ النفسِ بالتبّرى
والرّقُ فيه آلِ للتحرّىقالوا غداً عيدٌ ماذا أنت لابِسُه
فقلتُ خَلقُهُ ساقَ حُبَّهُ جزعاًفقرٌ وصبرُهما ثوبان تحتهما قلبٌ
يرى إلفَةَ الأعيادِ والجُمَعَاأحرى الملابس أن تلقى الحبيبَ به
يومَ التزاوُرِ في الثوبِ الذى خلعالدهر لى مأتم إن غبتُ يا أملى
والعيدُ ما كنتَ لى مرأى ومُستَمِعاًثم أتت فوائدُ الفَاقَات
وكَونُها أعيادُ ذى الحاجاتِورُبّما المريدُ فى الفاقاتِ
يشهدَ شيئاً فليس في الصلاةوالصومِ كالعِلمِ مع العِرفانِ
وكاملِ الأنوارِ والإيمانِلأنّها الأبعدُ من دعواكَ
منقطعُ الإعجابِ مِن هَواكَوذِلّةُ البلاءِ بالنصر أُقِت
وأُذنُنَا آيةُ بدرٍ سَمِعَتَففرحَ العبدِ لدى الفاقاتِ
مُعَيَّنٌ لكاملِ العَزَمَاتِوإنّها ليَبسُطُ المواهبَ
والفتحَ والنَشَاطَ نجح طالِبَبِساطنَا هذا مجارى الكرمِ
ومُظهِرِ الجُودِ وفَتحِ النِعَمِإذا أردتَ واردَ المواهبِ
عليك صَحّح طالبَ المآرِبِفقراً وفاقَةً لديك تَشهَدُ
تصحيحها ضَرُورَةَ التأكُدِحتى تكونَ سائر الحَالاَتِ
واجِدَها بالعزمِ والثَبَاتِللفقراءِ الصدقاتُ آية
مشيرةٌ مقصودُها عِنايةُمُصَحِيحُ الفقرِ يَنَلُ الصدقة
ونُوعُها أعظُم ربَىّ أطلقهإنّ العبودِيّةَ من تصحيحها
لزُومُ أوصافكَ فى ترجيحهاكالضَعفِ والعَجزِ وفَقرٍ وذُلّ
أضدادُهُنَّ للجَليلِ الأجَلِّفلازِم أوصافَكَ وتَعَلَّقُ
بأوصافِهِ وقُل مِن بِساطِ العجزِالحقيقىّ يا غنىُّ مَن للفقير سواك
ومن بساطِ الذُلّ الحقيقىّيا عزيزُ من للذَليلِ سِواكَ
ومن بساطِ الضَعفِ الحقيقىيا قَوِيُّ مَن للضعيفِ سواك
تجدُ الاجابة كأنَّها طَوع يديكيَمدكَ القهّارُ بإستضعافِ
بما لَهُ مِن سائِرِ الأوصَافِتصِيرُ قادراً بِهِ غنيّاً
معزّزاً بعزّهٍ قوّياًهو المجيبُ أنت مضطرٌ لَهُ
فإرضّ بِهِ والصبرُ ما أجمَلهوربّما خُصِصَتَ بالكرامَةِ
من حيثُ لم تكمُل لك إستقامةفلا تمِل لها إذ المَغرُورُ
بها لقد أحَلَّهُ الثُبُورُثمّ عليك فى القيام فيما
أقامَكَ اللهُ به ولَمّأعلمتَ هذا فمِن العلامةِ
على وَجُودِ العبدِ فى الكرامةِإقامَةُ الحقِّ مع النتائجِ
لَهُ إرتفاعُ النفسِ عن غَوايَةِوكاملُ التحقيق والإيقانِ
ثمّ رِضاءُ العبدِ عن رحمنأصَمَتَ عابراً على بِساطِهِ
يَخبَرُ فى الإحسانِ عن ذلاّتِهِفحيثما أظهرَ فَضلَ فِعلِهِ
نادَتهُ ما يُرجِعُهُ لِخَجلِهِوعابر على بساطِ ربّهِ
يَخبَرُ عن إحسانِهِ وقُربِهِليسَ بِمُصمِتِ على الاساءةِ
لأنَّ منهُ كان فى إباءةِوحاصلُ الأمرِ وفحواهُ إذا
تصوّرَ الزاهدُ فضلاً نفذايَحتَشِمُ إليه وذَمَّ نفسَهُ
والعارفونَ يشهدون أنسَهُإن أحسنوا أو أذنَبُوا جميعاً
وفِعلُهُم هنا غدا مرفوعاًوقد يكونُ الشخصُ فى كليهما
وينقضى أمرُ الفنا عليهماوالحكُمَاء سابقةٌ أنوارُهُم
أقوالَهُم من أجلِ أنّ مالَهُممن حكمةِ الله وفتحِ كشفهِ
فَنَارَ قلبُ سامعٍ بوَصفِهِفحيثما صارَ لَهُم تنويرُ
لسامعٍ قد وَصَلَ التعبيرُفناطِقٌ على تمامِ نورِ
يُفيدُ نوراً ثمّ فى الصدورِومَن عن الهَوى نطق ذاك وصَل
لقلبِ مَن خاطبَهُ كما دَخَللأنَّ ما يخرجُ من قلبِكَ لا
يَبطَأُ إلاّ وكذا قد دخلاما لم يكن ذاك عن جُحُودٍ
لحكمةِ الرسل إلى العنيدِماخرجَ الكلامُ من فؤاد
إلاّ عليه كسوةُ الفؤادِفمعدنُ الأنوارِ بالنورِ بَرَز
منه الكلامُ وإلى القلبِ رَكزوغَيرَهُ تمجّهُ القلوبُ
ناطِقُهُ فى قطعِهِ مَعِيبمن كان مأذوناً لدى التعبيرِ
من صاحبِ الأنوارِ والتنويرِتَفهَمُ من تعبيرِهِ المسَامِعُ
وحصلَ التفهيمُ والمنافعُوأجتُلِيَت إليهم إشارةٌ
يُشِيرُها وتُفهَمُ العبارةُإنّ الوَلىّ كنزُهُ مَشحُونُ
ومن حقائِقِ الهدى مَخزُونُإذا أراد النُطقَ كان إذناً
من ربّه فالنطقُ يأتى حَسَناورُبّما قد برزت حقائِقُ
مكسوفَةُ أنوارُها لا تَشرُقُوذاكَ إِذ لَم يأذَن الله لَه
بأَن يَكونَ مُظهِراً ما قالَهُوذوَ عِبارَةٍ على قسمين
فسالِكٌ وعارفٌ بالعينِفسالِكٌ من وُجده يُعَبِّرُ
قهراً عليه من أمورٍ تُجبَرُليس له تَمالُكٌ من طربِ
أو غيرِهِ فى نفسِهِ عن سَبَبِكفيضان وجده مُستَغرِقاً
فى واقعِ عليه نوراً أشوقاوعَارفٌ ذو مُكنَةِ مُحَقّقُ
أرادَ بالتعبيرِ حيثُ ينطلقُهدايةَ المريدِ لإحتياجِهِ
إثارةً للشوقِ وإبتهاجِهِإلى سِواهُ من معانى المنهجِ
حتّى يكونَ راقيا فى المَعرَجِوأولُ القسمينِ أقوى حيثُ
كتمَانُ كلِّ أحد مَحثُوثُلأوجُهٍ فرّاً من التلوينِ
لدى ظهورِ الضِدِّ للتمكينِوغِيرةٌ على إبتذال سِرِّ حَقٍّ
والخوفُ على تشويشِ قلبٍ قد صَدَقفالسالِكونَ أخذوا بالأوّلِ
والاخذُ بالثانى مقامُ الكُمَلِإذا غَلَبَت سالِكَنا أحوالُهُ
وليسَ مِمّن شَوهِدت أقوالُهُوإنّما أهَمَّهُ بنفسِهِ
شغلٌ خفيف العُمرِ ذا بعكسهلكنَّما القوى منه فارغُ
وإنقطَعَ السُلوكُ وهو سابغُجُعِلَت أحوالُهُ فى قهرِهِ
ينفعُ بالتعبيرِ أهلَ أمرَهِأذكر عبارات غَدَت أقواتاً
لِعائِلِ المُستَمِعينَ حتّىتفاوتت مراتبُ العيالِ
فراع كَلاً بكلامٍ الحالِفَبَعضُهُم ينفعهُ الكثيرُ
فأذكر بكلِّ ما به التشميرُوقوتك الذى لهم فصلّته
ليس سوى قوتك إذا أكلتهوربمّا عَبَّرَ عَن مَقَامِ
من لم يكُن دوَاهُ بالتمامِبل إنّه مستشرفٌ عليهِ
ورُبّما عَبَّرَ مَن إليهأصبَحَ واصِلاً وذاك مُلتَبَسُ
إلاّ على بصيرةٍ لم تَنحبسلا ينبغى التعبيرُ للسالِكِ عن
شىءٍ من وارداتِهِ لو إفتَطَنلأنّ ذا يُقِل من عَمَلِها
فى القلبِ بل تكونُ فى مثلَهاحديثُ نفسٍ مانعٌ لقلبِهِ
وجٌود صدقِ العبدِ مع ربّهولا تَمُدَنَّ إلى الأخذِ يَدَك
من العبادِ أو ترى اللهَ ملكهو الذى أعطَاكَ فيهم دُونَهُم
فإن تكُن كذاك لا ممنونهمفإعتبر العلمَ بفَقهِ وَرَعِ
ولا تمل مخالفاً لشرعِوالعارفونَ ربّما تَمنَعُهُم
حياؤُهُم عن دفعِ حاجةِ لَهُمللهِ لإكتفاهُم بمشيئةِ
فكيفَ يسالون عن خَلِيقَةِوكيفَ لا يمنعُهُم حياءُ
عن دَفعِها للغيرِ وهو داءُوالأخذُ والرد مَحَلا شَبهٍ
للنفسِ فيهما اشتباهُ عَمَهٍوأنظر متى يلتبُس الأمرانِ
فى البابِ أو تعارض الوَجهَانِمن غيره أثقلَ أمرَينِ على
نفسكَ فإتبَعهُ فَلَيلُكَ انجَلىمن واجبٍ ومُستَحَبٍّ يشبه
وما أبِيحَ أن يكونَ يُكرَهُولإفرادٍ عنهما جميعاً
وصارَ ظنُّ راجحٌ مرفوعاًوالجمع بين الكلِّ الكلِّ كالمُحالِ
مثل بَرِّوُدٍ وعُقُوقِ آلِمن أبويهِ ولخلافِ غيره
يعوق هذا كون ذابِبرِهِكالمساويين من جنازةِ
كَلُّ حضر لحقِهِ وحازهومثلُ تركٍ لهدايا أخذُها
فى حقِّ مَن قَبُولُها وردَّهاسِيّان والخمولُ بعدَ الجاهِ
مآلُهُ المخوفُ لإشتباهِفأثقل الامرَينِ خُذهُ إنّه
حقُّ إذ الأنوارُ قد تَعضُدُهُذلك ميزانٌ لدى الاثارَةِ
إذ تارةً مخطئةٌ وتارةًمصيبةٌ ما إن لها مِن نَورِ
تهدى به لأصلحِ الأمٌورِوصاحبُ النفسِ التى تَنَوَّرَت
يعملُ بالنورِ متى تَعَسَّرَّتأدِلَّةُ الشرعِ بأن يَبسَطَ ذا
إيمانَهَ على المرومِ فإذاأظهرَ كالشمسِ بلا تَرَدُّدِ
أقَبَلَ أو كاليلِ أدبَرَ تهتدوههنا قلبُك يُستَفتى وإن
أفتوك بالخلافِ خَذ ولاتَهِنأو شِئتَ فالميزانُ كالموتِ كما
أوضَحَ ذا الأمرُ بما تقدّمافأحضرِ الموتَ وفِعلَ الحاضرِ
فالنفسُ خافت فيه مِن تقدّماعلى خلافِ الحقِّ أخذاً بالهَوى
ومِن عَلاماتِ إتباعِها الهَوىتكاسلٌ في الواجباتِ عملاً
وفِعلِها مسرعةً نوافلافلا تؤخِرّ طاعةً عن وقتها
وإتِ بها بشَرطِها ونَعتِهاوالله قد قَيَّدَ بالأوقاتِ
أعيانَ طاعاتٍ لكلّ آتكيلا يكوَنَ المنعُ بالتسويفِ
منك عن الطاعات بالتحريفِوَوَسَّعَ الوقتَ لكى يبقى لَكَ
فى الاختيار حِصّتهُ ما عدّ لَكَوإنّما أوجَبَها عليهم
لعلمِهِ بِناقصٍ لديهممن قِلّةِ النهُوضِ للمعاملةً
لِما بهِم من الهّوى مُكاسلَةُفساقَهُم إليه بالسَلاسِلِ
أوجبَ طاعاتٍ لرغمِ الكاسِلِأظهرَ عجباً رَبُّنا من قومٍ
سِيقُوا لجنّةٍ بِسوءِ نَومِفساقَهُم إليها بالسَلاسِلِ
نَبَّهَهُم كسلى بنومٍ غافلِوإنّما أوجَبَ كونَ خدمَتِهِ
عليك إيجابَ دُخُولِ جنّتِهالله قادِرٌ لاخراجِك مِن
شَهوَتِكَ التي إِلَيها ترتكنفَلا تكُن مستغرباً إنقَاذَهُ
إيَّاك منها وأطلُبَن نفاذَهُوأن تكونَ خارجاً عن غَفلَةٍ
لعِظَم أسَابٍ دعت لِعِلَّهفكلٌّ مُستَغرِبِ ذا مُستَعجِزُ
قُدرَةَ مولانا الذى لا يَعجِزُوالله قال اللهُ قادِرٌ على
مُطلَقِ شىء بإقتدارٍ مثلاًإنّ فُضَيلاً وابنَ أدهَمَ نعم
إبنَ مُبارك وبِشراً ذو كرمِذا النونِ والشبلِيَّ ثمّ عُبتَةَ
ذاذانَ كُلُهُم أنِيلُوا رُتَبةًبعد تمح والقضايَا ظَهَرَت
فالجأ إلى اللهِ بنفسٍ كُسِرَتعليك ربّما توارَدَت ظُلَمُ
مثلُ المعاصِي لتَرى قدرَ النِعَموما بِهِ مَنَّ عليك اللهُ
فَعَارِفٌ بِمَنِّهِ كما هووغيرُ عارفٍ بقدرِ النِعَمِ
عندَ وجُودِها بِدَركِ النِقَمِيعرفُها أعنى بتِلك النِقَمِ
زَوالَ ما قد حازَهُ من نِعمِلذاك قالوا نِعَمُ الله غدت
مَجهُولَة إذا أزِيلَت شُهِدَتوعاقٌ مصرَ فى تأفيفِ
والِدِه يعرف بالحَيفِوَلَدَهُ فلا تُصَغِرّ نِعماً
تَبُوءُ بالسُوءِ وتُدرِك نقماًوكيف تَدرى لَذَّةَ الماءِ وما
شَفَّتـ لك الأحشاءُ حرّاً وظَماولا تكُ ذا دَهَشٍ بالنِعَمِ
فلا تكُن فاعلَ الشكرِ السميورُبَّ فرحانٍ بها يَنسَاهُ
من فَرَحِهِ بنعم أنساهُوُرُودُها عليه وهو حَظٌّ
من قَدرِهِ أما سمعتَ قَطُإنّ تمكنّ حلاوت الهوى من ال
قلب هو الداء العُضَالُ فإشتَغِلبدافعِ الهَوَى كخوف مُزعِجٍ
للهِ أو شوقٍ له مُعتلِجٍلا يخرجُ الشهوةُ إلاّ بهما
فَعج على مُعَلّقِ معناهماوذاكَ من بِساطِ قَهرِ الحقِّ
وَوَصفُهُ يقطعُ وصفَ الخلقِوقلبُك المائلُ للغيرِ إشترك
فِيهِ ورَبّى لا يحبُ المُشتَرَكلا يقبلُ الأعمالَ والقلبُ فلا
إليهِ باللُطفِ يكونُ مقبلاإنّ من الأنوارِ مأذوناً نَهُ
يَدخُلُ قلبَ العبد إذ أوصَلَهُوالبَعضُ لا يؤذَنُ فى الوصُول
بل إنّه المأذونُ فى الدُخُولِأشار فى الحديثِ للصدرِ إنفسَح
بالنورِ للواصلِ ذا الأمرُ اتَّضَحفربّما عليك وَرَدَت أنوارُ
فَوجَدت فى حشوهِ الآثارَقلبَك من صورها فإرتَحَلَت
نوازِلُ الأنوارِ حيثُ نَزَلتتفرغنه مِن صَدى الاغيارِ
يَملأُ بالمعارفِ والأسرارِفلاَ تكُن مُستَبطِئ النَوالِ
منه وكُن مستبطئ الإقبالِمن نَفسِكَ التى تَمنَّتـ الأدبَ
بابُ الكريم ذو نوالش بالأدَبإنّ حُقُوقاً هُنَّ فى الأوقاتِ
ثمّ حقوقاً هُنَّ للأوقاتِفما ألقِيَ فيها قَضَاؤُها رُجِي
لسعةِ الوقتِ وفَسحش المَنهَجِلكنَّ مالَهضا عديمُ القَضَا
لأنّه مباينٌ قد مَضَىالوقتُ أربعٌ ولا خامسَ له
فنعمةٌ بليَّةٌ مُفصّلةوطاعةٌ معصيّةٌ وللحق
عليك فى جميعِ تلك مِن حَقِمن العبودّية منهم يُقتَضَى
له الرُبوبِيَّةُ فاسَمع ما مَضىفحقُّهُ فى نعمةٍ شُكرانُها
وفي بليّةِ فما إتيانُهاصَبرُكَ والرِضا وحقُّ الطاعَةِ
شُهُودُ منّه على إستطاعَةِوحق مولاكَ لدى المعصيّةِ
توبةُ قلبِ نادِمٍ ومُخبِتِليس عليك واردٌ من وَقتٍ
إلاّ وللهش بذاك الوَقتِعليك حقٌ لازمٌ جديدٌ
يَعقُبُه أمرٌ لَهُ أكيدُفكيفَ تقضِي فيه حقَّ غيرِهِ
وأنت لم تَقضِي حقوقَ أمَرِهِسبحانَهُ فيهِ على ما سَبَقَ
فأقبِل على اللهش بوجهٍ طَلقَاوأفرُق من الجديدِ ذا الاكيدَ
فالشكر مِثلُنا بِهِ الجديدُوالصدقاتُ للأكيدِ هكذا
مَثَلٌ لما قَدَّمتُهُ فنفذاثمّ تأمَّلـ أجدَرَ التأمُّلِ
ولا نمل لدَغدَغِ المُجادِلِوإحذَر مِن الغفلَة إن كنت فتى
وكلّ ما فاتَ من العُمرِ متىتنالُ حقَّهُ ولا عوص لَهَ
فأذكُر وما يحصلُ لا قِيمةَ لَهمن ذلك العُمرِ العَزيزِ فاعتِر
بعارفِ الأشياءِ فأتِ وإستَشرفإجعل قُواكَ فى هَواه صابره
إنّ الهَوى لغيرِهِ مُغَادَرَهوأنت عبدٌ للذى أحببتَهُ
ذلك قولُ أنت ما حَسِبتَهُواللهُ يأبى أن تكونَ عبداً
لغيرِهِ وهو النَعِيمَ أسدىوأنت لا تَنفّعُهُ بطاعَتِك
ولا تضرُهُ مَعَاصى ذَلَّتِكفأمرُهُ إيّاكَ بالطاعَةِ مِن
إفضالِهِ والنهىُ عن ذا فإفتطِنفانّهُ الغنى عن عِبادِهِ
فدارِهِ على مَدَى مُرادِهِكيفَ يزِيدُ عِزَّهُ إقبَالُ
من أحدٍ عليه أو أعمَالُأم كيفَ ذو نَقصٍ له العِزَّ بما
أدبَرض عنهُ خَلقُهُ مُنصَرِماًوُصُولُنَا للهِ عِلمُنَا بِهِ
بالقلبِ عِرفاناً لفتح بابِهِمَعرِفَةُ القريبِ بالصفاتِ
حاشاهُ أن نعرفَهُ بالذاتِوبالصفاتِ غيرُ ما نفهمه
وأقربُ الأحوالش ما نَعلَمُهُبأنّه ليس له شَبيهٌ
هو الذى من حَقّهِ التَنزِيهُأولا فجلَّ ربُنَا أن يتّصِل
بِهِ من الأشياءِ ذا لا يحتملأو هو بالشيءِ ومنه القرب
منك إذا بثّ عليك الغيبكونُك شاهداً لقربِ الربِّ
منك فذا قُربُكَ حالَ القُربِأولا أنّى أين وجُودُ قُربِهِ
وأنت حاشاهُ بعِيدُ حُجبِهِمعيةُ اللهِ لعبدٍ نَصرُهُ
ثمّ كَلاَءَةٌ وذَاك أمرُهُفَّردهُ الجنيدُ فحذر ههنا
مزلّةُ الأقدامِ واللهُ لناثمّ وصولُ العبدِ والقُربِ هما
مَجرى حقائِقِ الأمورِ فاعلمابأنّها واردةٌ مُجمَلَةٌ
حالَ التجلّى إذ أتت مُنَزَّلَهَوبعدَ وعى القلبِ تُستَبَانُ
أى بعدَ ما إستقرت البيانُفألفُ معنى ظهوت من حِكمَةٍ
واحدةٍ ومِنهُ ألفُ حِكمَةتَلَقِ ذاك وإتَّبِع قُرآنَهُ
إنّ علينا آيةَّ بيانَهُوحكمَةُ الغجمالِ فى التَلَقّى
حالَ التجلّى إن وَعَيتَ نُطقَىأخذُ ورودِ الوارداتِ قلبك
وهدمُ عاداتك إنّ رَبَّكَيُوردُها ليغلب التجَلّى
ويَملِكَ الكلَّ من التَدَلّىإن القُلُوبَ كالقُوى تَقلِبُها
إذا أتَت مُلُّوكَهَا تَغلِبُهاذلك معَنىً أفسَدُوها ههنا
فَصُغَرُ الخلقِ كبيرٌ بالفَنَامِن حَضرةِ القهّارِ وارداتٌ
مِن مَلِكِ القلوبِ وارداتٌوَهُنَّ شىءٌ فى القلوبِ أسبَغَه
وهو إذا صادَمَ شيئاً دَمَغَهسواءٌ الجميلُ والقبيحُ
فيذهبُ المُجمَلُ والصَرِيحُيقول بَل نَقذُفُ بالحّقِّ على ال
باطِلٍ فالباطلُ فيه مُضمَحَلذلك معنى زاهِقٌ يَذمَغُهُ
بحُليَةش الواردِ إذ يَصبَغُهُوأعظمُ الباطلِ فَهمُ حُجُبٍ
لِلهِ شمسٌ حُجُبُهُ فى شُهُبٍبالشىءِ كيفَ رَبُّنّا يُحتَجَبُ
وكلَّ شيءٍ مظهَرٌ مُنتسَبُإليهِ من حيثُ الإلَهُ ظاهرُ
فى ذلكَ الشيءِ وفيه حاضرلا تيأسَنَّ من قَبُولِ عملٍ
تَنفَقِدُ الحضورُ فيه فالوليُّقد يجدُ اللهَ لذاك قابلا
وقد نَفى أثمار ذاك عاجِلاًوربّما ودّ مُعَجّلَ الثَمَر
فلا تُزكِينَّ وارداً حَضَرولا تُعَظِمنَّ أنواراً إذا
لم تَكُ فى الخدمةِ عبداً لائذاًفما مرادُ سُحُبِ الأمطارِ
إلاّ وجودُ خالِصِ الأثمارِكعُلوِ هِمَّةٍ وحُسنِ خدمةٍ
وحِفظ حرمةٍ وشكرِ نعمهِلا تَطلُبَنَّ بَقَاءَ وارداتِ
ذلك جهلٌ وانتقاصٌ آتِوإن تكُن أنوارُها مُنبَسطَة
وأوُدِعَت أسرارُها مُلقَطَةإذ الصفاءُ لا يدومُ وقتُهُ
مستأنسٌ به غُرورُ نَعتُهُوأحمَقٌ أمرؤٌ بذاك يُخدَعُ
بل الوفَا مِن وَقتِهِ التَجَرُّعُوالأنسُ بالواردِ نقص ظاهرُ
والأنسُ باللهِ كمالٌ باهرُمنها الغنى باللهِ لإمرئىٍ عن ال
أشياءِ كُلاَّ فى غناهُ مُضُمحِلفالله يُغنِيكَ إذا وحّدتَهُ
حُبًّا وأنساً كافياً وجَدتَهُوليس يُغنِيكَ عن الله إذا
أعرضتَ عنه كُلّ أمرٍ نَفِذومن علاماتِ إكتفاءِ العبدِ
باللهِ فى ثلاثةٍ فإستَبدمنها الرِضا عنه مع إهتمام
بأمرِهِ فانظر إلى كَلاَمِوعدمُ إلتفاتِهِ لغيرِهِ
مُنتَظِرٌ إلى جَليلَ قَهرِهِدليلُ عدمِ الوُجُودِ منك لَهُ
سبحانَهُ وعدمِ الوَصل مَعَهُتَطَلُّعٌ منك على بقاءِ
ما دُونَهُ من سائِر الأشياءِوعدمُ الوَصلَةِ منك ناشِ
مِن فَقدِ ما سِواهُ باستِحَاشِولا نَرَى مع الحبيبِ وَحشَةً
ولا مع غيرِ الحَبِبِ راحَةًمظاهرُ النعيمِ إن تَنَوَّعَت
وَلذَّةُ الطاعاتِ إذ تجّمعتمن إقترابِ الحقِّ فى شُهُودِهِ
كما العذابُ كان من صُدُودِهِوإن تَنَوَّعَت له المظاهرُ
فباحتجابِ العبدِ عنه صَائِرُفسَبَبُ العذابِ من حِجَابِه
وسَبَبُ النعيمِ بإقتِرابِهِونظرٍ لوجهِهِ الكريمِ
ولا تَرَى سِواه مِن نَعِيمٍوتشهدُ القلوبُ من أحزانٍ
لِمَنعِها من نَظَرش العيانِفلو رأت مَعَبودَهَا فى هَمِهِّا
شاهَدَت النعيمَ عندَ غَمّهالا يَحزُنَنَّكَ إفتقارُ الايدى
فمن تَمامِ نِعمضةِ ذى الأيديعَلَيكض أن يرزقَكَ الذى كفى
ويَمنَعَ الذى لشرِّ أشرَفَمُشوِّشاً مُستَكبِراً ومُطغِياً
مُستَثقِلا القلبِ بتعبٍ مُولياًأقَلَّ ربُّكـ الذى تَفرَحُ بِهِ
من أثَرش النِعمَةِ إن كنتَ نَبِهلكى يَقِلّ ما عليه تَحزَنُ
بحسب الفَرَحِ يكونُ الحُزنفَغَمُّ دُنياكَ لعُقبَاكَ فَرَح
إلاّ إذا كنتَ لها فتىً جَنَحوحسبنا فى قِصَّةِ الفَيرُوزج
مِن قَدَحٍ لبعضِ ذى الملك جىفقال ما تَرَى لبعضِ الحُكَمَا
هذا فقال الله أصبتَ مَغرَماًمُصيبةٌ من بعدها فَقرُ طَفِق
مصيبة بالكسر ذاك إن سُرقفإن أردتَ أن تكونَ نائِلا
عندَ التولِّي لا ترى مُنعَزِلالا تَتَوَلَّ بالوِلايةِ التى
دوامُها عليك غيرُ ثابِتِفكن على بصِيرةِ البدايَةِ
بكلِّ ما تلقاهُ فى النهايَةِدَعَاكَ للدنيا بظاهِرٍ كما
نَهَاكَ عنها باطناً فادرِهماظاهِرُها العِزَّةُ للمُدَّعِي
باطِنُها العِبرةُ للمهتدىصَيَّرها المحلَّ للأغيارِ
ومَوطِناً للهَمِّ والأكدارَلِحِكمَةٍ منه لنا تَزهِيداً
فى هذه الدُّنيا فكُن رشيداًفطعمُها المُرُّ لذا أذاقَها
مُعَظِّماً فيها لكَ إفتراقَهاويَسهُلُ الفِراقَ عِلمٌ يَنفَعُ
ذلك علم في الصُّدورِ يَقَعُشُعاعُه مُنبَسِطاً قِناعُه
منكشفاً قَلبَكَ ذا شعاعُهوليس علم فى غِلافِ قَلبِه
بِنافعٍ لا واصِلٍ لَربِّهوخيرُ علمٍ ما تكونُ الخَشبَةُ
تَصحَبُهث وغيرُه المضَرَّةُإن قارَنَتهُ خَشيَةٌ أصبح لك
أولا فَقَد كان عَليكَ لا لَكلِخَشيَةِ اللهِ علاماتٌ ومِن
ذلك إقبالٌ وإدبارٌ فُتِنقَلبُكَ فيهما يُبالى بهما
من أحدٍ أم لا يُبالِي بهمافالقلبُ إنّ آلَمَهُ الذمُ فَقَد
علمتَ أنَّهـ إلى الشرِّ إستَنَّدأو عدمُ الإقبالِ من إنسان
فإرجِع لعلمش اللهِ فى بَطَانمن أنَّ فِيكَ مثلَ ماذَمو به
وإرجِع إليه تائباً من ذنبِهِوإرجَع إلى الإخلاصِ لمّا هَجَرُوا
وحَسبُك الله الذي يَنتَصِرُوإقنَعُ بعلمِ اللهِ فيك فإذا
لم تَكُ قانِعاً به ولائذاًأصبَّحَ ما أصَبتَ فى ذاك أشدّ
مما أصِبتَ من أذاهُم ولقدأجرى عليك اللهُ من أيدِيهِم
كيلا تكونَ ساكِناً إليهِمفَدَعهُم معتمداً عليه
وواقِفاً منكسراً إليهمؤذيك منهم لك في إعتاقٍ
ومحسنٌ إليك بإسترقاقأتَرتَضى بالرقِ فى إحسانِهِ
فلا تَمل اليه فى امتِنَانهِوالله قد أراد ازعاجَك من
شيءٍ إليه كى تكونَ مَن رُكنِعنه إلى الله لكِيلا يُشغِلَك
فاقطع من الأكوانِ كُلاَّ أمَنَكلذلك المقصدِ آذاك بِهِم
وأزعجَ الفؤادَ عن أجمَعِهِموسَلَطَ الشيطانَ فى العبادِ
ليَلجئَوا للهِ بإستنادِإذا عَلِمتَ أنّهُ المُسوَلُ
عليك لا تكُن بقلب تَفضُلُفمَّنـ نواصِيكَ بإيديهش فهو
مُنُجِيكَ عن مُسَوّلِ لا يَفقَهُذلك بالذى عَلَيكَ واجِباً
فإهرَب الى اللهِ تعالى هرباًوانّما صَيَّرَهُ عَدُوَّنا
ايحَاشَنا بهِ إليهِ بإعتنَاءوحَرَّك النفسَ عليك ماذا
حتى تكونَ مُقبِلا مُلتاذاعليه فى الدوام عن فِرار
وحَسبك الفرارُ للقَهَّارمَن هو مُثبت له تواضُعاً
فإنَّهـ مستكبر ترفعافالوضعُ منه مُشعِرٌ برفعَةٍ
غذو تواضعٍ على الكبر فَتىفَلَفظهُ لوضعه منافى
لكنَّ من أصبحَ فيه صافىإذ لا يَرى لنفسه إذا صَنَع
قدراً لدى تواضعٍ كما وضَعأن يكون شاهداً لنفسه
كمال نَقص لا بموت عكسهوانظر لمَا حَقَّقَهُ الشِّبلىُّ
فيما هو التَّواضُعُ الجَلىُّفقال مَن رأى لَهُ من قيمَة
فَنَفسهُ فى الكبر مُستَقِيمةوأنظر لقول الأعظم البسطَامىِّ
ما دُمتَ ناظراً إلى الأنامثم رأيت منك شراً فيهم
فأنت فى تكبُّر عاليهمفالنفسُ ذاتُ خسَّةٍ فى أصلها
فوضعُها مَوضعها من جهلهاإنَّ تواضعاً بشيئين كسب
ككوننا لذلّتا أن تَنتَسبوأن ترى أرصاف ربّنا كما
يليقُ بالحقِّ تعالى إنّماحقيقة التَّواضع الحَقيقىِّ
ما كان ناشئاً عن التحقيقأعنى شهود الله فى عظمته
ثم تجلَّى وصفه فى صفَتهإذا رأى جَلال وصف ربنا
شاهد أوصاف العباد بالفنَاوجاء فى عوارف المعارف
لن يَبلغ العبد على الوضع الصفىحتَّى يكون شاهداً مشَاهَدةً
بها تَذُوبُ النَّفسُ عن معَانَدةولن تكون خارجاً عن وصفك
إلاّ إذا شهدت وصف ربَّاوكاملُ الإيمان بالثنا على
مولاهُ كان دائماً مشتَغلاوغائب عن نفسه بحسِّه
عن أن يكون شاكراً لنَفسهعن أن يكون ذاكراً حظوظَه
وليس صارفاً لها لحوظهفما صفاته سوى نقصانٍ
فكلُّ فضلٍ فَمن الرَّحمنفكيف ذاك شاكر لنَفسه
من بَعدما حَقَّقَه من نَجسهومؤمن بربِّهـ يحبُّه
وليس عن محبوبه يحجبهشىء ولا يرجو على الحب من ال
محبوب شيئاً إنه عين العللوكيف ذاك يَطلبَنَّهـ عوضُ
وكيف يَرجوهُ على الحبِّ غَرَضإذ الجمالُ أخذ لقَلبه
عن كلِّ ما بَقيَّةـ لحبِّهيبنى الحبَّ علىالجور فلو
أنصف المحبوبُ فيه لَسَمَحليس يُستَحسَنُ فى حكم الهوى
عاشق يطلبُ تأليف الجمحإسمَح بنفسكَ إن أردتَ لقانا
وغحلف بِنا أن لا تحبّ سوانافاذا قضيتَ حُقوقَنَا يا مُدَّعِي
عاينتنا بينَ الأنامِ عَيَاناإذ المحب مَن يكونُ باذِلَك
وليس مَن تَبذُلُه وأمَّلَكإذ الحبيبُ رُوحُنا فِداهُ
فبَعَدَ ذاك ما الذى تَراهُوالحبُّ ناشىءٌ من السُّلوكِ
فى عقباتِ النفسِ بالنُّسوكِلولا مَيادِينُ النفوسِ مَا غدا
تَحقُّقـ السائِرِ حين اجتهدمَدارُهُنَّ طلبُ الحُظُوظِ
بِغَفلَةٍ ورِفعَةِ الغَليظِثمّ إتباعُ الوهم حيثُ نالَه
حقيقةً ثمّ الدعاوِي شالَهُعن غَفلةِ تَقواهُ باستقامَةٍ
والوهمُ صبرٌ تابعُ السلامةِوعن دَعاوِيهِ هو التَّحقّقُ
تَعقُبهُ مَعرِفَةُ تَستَغرِقُفهذه ثلاثُ عَقَباتِ
كل له سَير خُصوصُ آتٍفالسَّيرُ فى الأولى فبالحذارِ
والخوفِ والإشفاقِ عن قهّارِذا يَنتُجُ الوَرع مع التَّحَفُّظِ
عن أثرِ الأيدى أو التَّلَفُّظوفي التي تَتلُو بالاغباشِ
للهِ والفرارِ وإستيجاشِوفي التى ثَلَّثُ فباستبصارِ
والعِلم ذاك مُنتِجُ الأنواروينتفى التَغليظُ بالتَّحقيقِ
والحفظِ فى الوِسعةِ والتَّضَييقإذا فَهمت ما قَصَصناه فلا
مسافة بينك أن تُمَثِّلوبَينَهُ حَتَّى تكونَ طَاوِياً
بِرحلةِ المسعَى إليه ساعِياًولا هناكَ مثلُ ذاك قَطعَةُ
لمحوِها تُوجَدُ منك وَصلَهُفكيفَ وصلُ من له شَبِيهُ
بِمَن به لا يَثبُتُ التَّشبيهُوأعظمُ السُّلوكِ أن تكونَ
فى همّةٍ بالله مستَعِناًوأنظر إلى صُنع الحكيمِ جَعَلَكَ
فى عالمٍ وسطٍ بين ما ملكَأى بين مَلكٍ ثمّ ملكُوتِه
وبين جبرٍ ثم جَبَرُوتِهوإنّما اللهُ كذاك جَعلكَ
تَعليمهِ إيَّاكَ حيثُ أهَّلكَحتى ترى جلالةً لِقَدرِكَ
من بين مخلوقاتهِ بأمرِكَوإنَّكَ الجوهرةُ التي طَوَت
عليك أصدافُ البرايا وحَوَتفحيثما اختارَكَ فاختره لكى
ترى لك السلطانَ فوقَ كلِّ شىوَسَعَّكَ الكونُ بجثما نيّتك
لا واسعاً من حيثُ رَوحانيَّتكمن كان في الكَونِ ولم يُفتَح له
من ميادين غُيوبٍ فَلهُإحاطةُ الأكوانِ مسجوناً بها
أحصِر فى هَيكلِ ذاتِ حُجبهاأنت مع الأكوانِ لا تَشهَدُهُ
أعنى مكوناً ولو تَقصدُهُوكانت الأكوانُ فى الدهر مَعَك
إذا شهدتَ الله فافتح مَسمَعكإذا الخَصُوصيَّةُ لامرئٍ صَفَت
فالبَشَريَّاتُ بذاكَ ما انتَفَتلكنّما التخصيص قد غطَّاها
فالعَرَضِيُّ عنه ما نحّاهاإذ الخصوصِيَّةُ أمر عارِضُ
والبشَريّاتُ أصول تمحَضُأيدفع الذاتىُّ ذلك العَرَض
ومَثَّلوا ذلك يا فَتَى نَهَضتشلك مثالُ الشمسِ فى إشراقِها
مِن وسط النّهار فى آفاقهاوليست الأفقُ من الشمسِ نَعَم
أشرقت الشمسُ فَلَم تَبقَ الظُّلَمفتارةً أوصافُه مُشرقةٌ
فظُلمةُ الليل بها زاهِقَةٌوتارةً يَقبُضُ عنك ذلك
فَصرت مردُوداً إلى حُدودِكليسَ إليك منك ذا النهار
لكنّه أوردهُ القهّارُعليك فانظر ما أتى الخواصُ
قطبُ الأنام ما هو اختِصاصأتَت إليه أسدُ فما عَبا
بها مِن الليل مُطِيلا طَرباوخَشيةُ الله إلى الصباح
وفى الصباح قام فى صياحمن أثَر البَق فلمّا سَئل
قال وجدت بارحاً تَذلُّلاًمُناخِذاً ما كان لى وُجُودُ
وليلتى فيها أنا المردُودُإذا كُنّا به تهنا دلالاً
على كلِّ الحرائر والعبيدوغن كُنّا بِنا عُدنا إلينا
فَعَطل ذُلُّنا ذُلَّ اليَهُودمَن لَم يَكُن أعمَى رأى الله أحد
ومن رآه فى البَريّات وَجَدآثارَهُ دَلَّت على أسمائِه
مختلفاتِ الحكم فى أشيائِهأسماؤهُ دلّت على صِفاتِه
وهى على وُجَودِ حقِّ ذاتِهفالوصفُ يستحيلُ أن يقومَ
بنفسِه فَحُط به مَعلوماًوهكذا أرباُ جذبٍ يكشفُ
عن الذاتِ كما هي تُعرَفُثمّ يَرُدَّهُم إلى صَفاتِه
طوعاً وكرهاً فيه بالتِفاتِهثمّ الى تَعَلُّقِ الأسماءِ
ثمّ الى شُهودِ ذِي ابتداءآثاره والسالكون عكسوا
ذلك فى سلوكهم ما أسَّسُوافأهلُ جَذبَةِ لهم بدايةٌ
ما لذوى السلوكِ من نهايَةوذُو السُّلوكِ ما لَه نهايةُ
ما لِذى الجذبَةِ مِن بِدايةِذلك لكن لا بمَعنَى واحِدٍ
بل كلُّ فردٍ آخذٌ بِمَقصَدِوربَّما على الطريق التِّقَيا
تخالفا فيها كما تَساوَياذا فى تَدَلَيه لقَى صاحِبهُ
ذا فى ترقيةٍ رأى ذاهبَهلا يُعلَمَنَّ شرفُ الأنوارُ
وفَدرُ القلوبِ والأسرارالاَّ بغيبِ الملكُوتِ مِثلَ ما
لا تظهَرَ أنوارُ الجَم السماءِالاَّ على شهادةِ الملكِ من ال
أقمارِ والشمسِ ونجمٍ اشتَعَلذو الملكوتِ أضعفُ المعارفِ
مع العلومِ ثمراتش العارفِطاعاتُنا وجدانُ ثمراتها
بشائرَ القبولِ مِن حَياتهاطيّبةٌ ثمَ سُقوطُ خوفنا
والحزنِ بالسكونِ مِن مَخَوفناثمّ ظُهور شرفِ الخِلافةِ
والكونِ فى لَطائفِ الضِّيافَةفحينما مَنَّ بذاك عاجِلاً
بَشَّرنا على الجزاءِ آجِلاولا تُسى بطلب الجزاء أدَب
فكيف للأعواضِ تَرجو بالطلبعلى وُجُودِ عملٍ تَصدَّقَ
عليك مولاك بِه مُحَقِّقاًأم كيف أنت طالبُ الجزاءِ
على عبادةٍ من العطاءِوإنِّهـ سبحانَهُ اهداها
إليك من صَدقةٍ أسداهاأربابُها منهم لقَومُ تَسبِقُ
أذكارُهُم أنوارَهُمُ فتَطلُقُأذكارُهُم ليستنارَ قلبُهُم
فسالكُ وطالبُ دَأبُهمومنهم الذين سبقت لهم
أنوارُهُم أذكارَهُم وحالُهمفأعرفهُ جذبةٌ لهم مَمنُوحةٌ
قد أعظم اللهُ لهم فُتُوحهصاحبُ جذبة هو المُفَضَّلُ
والقولُ فى خلافِ ذاك مرسَلُدليلُنا العِنايةُ المقدَّمة
وعصمةُ تَتبَعُها مُستَحكَمَةإذ كل مجذوبٍ هو المسلوكُ بِه
ولا كذاك ذُو سلوكٍ فانتَبِهإذ لا يكونُ ظاهرٌ مِن ذِكرٍ
إلاّ بباطنِ شُهودِ فِكرِوالذكرَ والفكرُ لجاريانِ
فى أصلِ ما حقيقةُ الإنسانِفي ساعة الميثاق حين أشهدك
مِن قبل ان كان عليه إستشهَدكفَنَطَقَت بوصفِه الظواهرُ
فى قَولِهم بلى جوابٌ ظاهرٌثمّ بأحدّيتهِ القهّار
تَحَقَّقت سرائِرُ الأسرارأكرمك اللهُ تعالى بِكرا
ماتٍ ثلاثٍ حين كنتَ ذاكِيرامن جَعلِه إيّاك ذاكراً له
تَمَّ عليك عند ذاك فَضلَهُإذ لم تكُن أهلاً لذكره إذا
مَولاك مَنَّ بذِكره كذاصيَّرك المذكور بالذكر نَعَم
أعظِم بِهِ مِن نِعَمٍ على نِعَموكنت مذكوراً لديه فِيه
فهو لِثروة المُنى مهديهووجهُ كون صاحِب الجذبِ أجَلَّ
بركةُ العمر وإن كان أقلّفربَ عمرٍ وسعت آمادُه
لكنّه قليلة إمدادُهأولُه كالأمم السوالِف
وفاقدُ الجذيَة مِنّا واقِفثانيهما المجذوبُ فى أيّامِه
يُشابِهُ الإخوان فى مَقامِهقصّته لابنِ أبى الحوارى
مع شيخه يُغنى عن الإشهارفكلُّ مَن بورِكَ ف العُمرِ لَهُ
أدرَك فى اليَسير ما أجَّلهُمِن مِنَنِ اللهِ التى لا تَدخُلُ
تحتَ عبارةٍ إذا تَفَضَّلولا تَنالُ وَصفَهُ العِبارَةُ
كذاك لا تَلحَقُه الإشارةُإِذا تَفَرَّغتَ من الشواغِلِ
فَما تَوجَّهتَ إِلَيهِ مُقبِلاولم تَجِد ضراعةً إليه
وذِلَّةً وفاقةً لديهوما وَجَدتَ موانعَ العَلائِقِ
عن رِحلةٍ إليه بالعَوائقفذلك الخُذلانُ كُلُّه كما
عُدِمتَ توفيقاً حُرِمتَ كرماًالفكرُ سيرُ القلبِ فى الأغيار
من حكَم القدير ذى اقتدارميدانُها لعبَرةِ القُلوبِ
مَعبَرَةٌ لمكسبِ الغُيوبِففكرةٌ القلبُ له السراجُ
فى ظُلمَةِ الأغيار وابتهاجٌفالقلب حيثُ ذَهَبَت فكرتُه
يَذهبُ ضؤُه كذا بهجَتُهُفصار أعمَى خابطَ العَشواءِ
وظلَّ يمشى مشيةَ العَمياءِوالفِكرُ فِكرتانِ بالتَّحقيقِ
ففكرةُ الإيمانِ والتصديقِوفكرةُ الشَّهودِ والعَيانِ
تجرى مع التصديقِ والإيمانِكَبُرَ العيانُ علىّ حتى أنّهُ
صارَ اليقينُ مع العيانِ توهُّماًفالفكرةُ الأولى لدى اعتبارٍ
من المريدين أو النُّظّاروالمُتَوجِّهين والعُمّال
والسالكينَ مَسلَك الكمالِثانيهما شاهِدَ استبصار
مَعادِنَ الأنوار والأسرا
عن القصيدة
هذه القصيدة من شعر نور الدين البريفكاني، من العصر الحديث، وتقع في ١٨٠٢ بيتًا. نُظمت على بحر الرجز، وهي قصيدة دينية.
بحر الرجز: مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وفي ميزان العرب: مكتبةٌ من أمهات كتب الأدب والأخبار والتراجم ← · أمثال العرب وقصصها ←
التعليقات(٠)
سجّل الدخول لإضافة تعليق.