إن جاءت الروح فيها عن سوالفنا
الشاعر: اسماعيل سري الدهشان · البحر: البسيط
هذه القصيدة من شعر اسماعيل سري الدهشان، من العصر الحديث، وتقع في 21 بيتًا. نُظمت على بحر البسيط، ورويّها حرف الياء.
وفي هذه الصفحة نصّ القصيدة كاملًا، مع تحليلٍ عروضيّ آليّ لكلّ بيت (البحر والتفعيلات والتقطيع والقافية)، ومعاني الألفاظ الغريبة من المعاجم الكلاسيكية، وشروح القرّاء.
إن جاءت الروح فيها عن سوالفنا ... أو عالم قبل دنيا الناس يحويها
فكيف لا تذكر الأرواح سابقةً ... من عالم الذر يجلو أمر ماضيها
هل هذه الروح منذ البدء ليس لها ... عقلٌ وفي العقل سرٌّ غير ما فيها
أو سالبٌ هي جاء العقلُ موجبها ... ومنهما كان إدراكٌ يذكيها
أو يولد الطفل فيه الروح جاهلة ... ويحدث العقل تدريجاً فيدريها
فقل إذن علها من قبل عاقلةٌ ... وعلَّ من خلقَ النسيان ينسيها
لحكمةٍ أن ترى الدنيا فتعجبها ... لأن تذكار ماضيها يؤسيها
فهذه الروح من أسرار خالقها ... ورحمةً بعباد اللَه يخفيها
لو تذكر الروح ما فقدته من متع ... ما أصبحت متعاتُ الأرض ترضيها
فلنترك البحث في الأرواح ناحيةً ... سيخبرُ الموتُ بالأسرار يبديها
كم ي الطبيعة أسرارٌ وتكشفها ... أيامنا والليالي في تواليها
ما كان يعلمها آباؤنا فمضوا ... لا يعرفون كثيراً من نواحيها
إنا على الأرض لا ندري بواطنها ... وما تجن ونحيا في حفافيها
فكيف كنه سماء لا نطول لها ... وكيف كنه نجوم من دراريها
من ذا الذي علم الفروجَ من صغرٍ ... أن ينقر الحب أو أعطاهُ توجيها
من للفراريج رفع الرأس علمها ... هل كان إلا برفع الرأس يسقيها
من علم النحل بنياناً وهندسةً ... والنملَ جمع غذاء الفصل يحميها
من شقق الأرض عن نبتٍ وعن زهرٍ ... وأنزل الغيث بالمقدار يرويها
من يرزق الطير في الأجواء سابحةً ... من يكفلُ البهم رزقاً في صحاريها
من ذا الذي جعل الإنسان في حلم ... يسمعُ الطيفَ بالأخبار يرويها
ومن ومن تولتنا فضائله ... سبحانه ليس هذا القول يحصيها
البحر والقافية
القصيدة على بحر البسيط. من أشهر البحور وأكثرها جزالة، يناسب الموضوعات الرصينة كالمدح والوصف والحِكَم.
تفعيلاته: مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن.
القافية: رويّها حرف الياء، قصائد أخرى على القافية نفسها.
معاني المفردات في القصيدة
معاني ألفاظ القصيدة الغريبة، منقولة من مقاييس اللغة، لسان العرب:
- البدء: (بَدَّ) الْبَاءُ وَالدَّالُ فِي الْمُضَاعَفِ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ التَّفَرُّقُ وَتَبَاعُدُ مَا بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ. يُقَالُ: فَرَسٌ أَبَدُّ، وَهُوَ الْبَعِيدُ مَا بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ. وَبَدَّدْتُ الشَّيْءَ: إِذَا فَر … (مقاييس اللغة)
- الذر: (ذَرَّ) الذَّالُ وَالرَّاءُ الْمُشَدَّدَةُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى لَطَافَةٍ وَانْتِشَارٍ. وَمِنْ ذَلِكَ الذَّرُّ: صِغَارُ النَّمْلِ، الْوَاحِدَةُ ذَرَّةٌ. وَذَرَرْتُ الْمِلْحَ وَالدَّوَاءَ. وَالذَّرِيرَةُ مَعْرُوفَ … (مقاييس اللغة)
- بعباد: عبد: الْعَبْدُ: الإِنسان، حُرًّا كَانَ أَو رَقِيقًا، يُذْهَبُ بِذَلِكَ إِلى أَنه مَرْبُوبٌ لِبَارِيهِ، جَلَّ وَعَزَّ. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ فِي الْفِدَاءِ: مكانَ عَبْدٍ عَبْدٌ، كَانَ مِنْ مَذْهَبِ عُمَرَ، رَضِي اللَّهُ عَ … (لسان العرب)
- تذكار: ذكر: الذِّكْرُ: الحِفْظُ لِلشَّيْءِ تَذْكُرُه. والذِّكْرُ أَيضاً: الشَّيْءُ يَجْرِي عَلَى اللِّسَانِ. والذِّكْرُ: جَرْيُ الشَّيْءِ عَلَى لِسَانِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَن الدِّكْرَ لُغَةٌ فِي الذِّكْرِ، ذَكَرَهُ يَذْكُرُه … (لسان العرب)
- خالقها: خلق: اللَّهُ تَعَالَى وتقدَّس الخالِقُ والخَلَّاقُ، وَفِي التَّنْزِيلِ: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ؛ وَفِيهِ: بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ؛ وإِنما قُدّم أَوَّل وَهْلة لأَنه مِنْ أَسماء اللَّهِ جَل … (لسان العرب)
- سالب: سلب: سَلَبَه الشيءَ يَسْلُبُه سَلْباً وسَلَباً، واسْتَلَبَه إِياه. وسَلَبُوتٌ، فَعَلوتٌ: مِنه. وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: رَجُلٌ سَلَبوتٌ، وامرأَةٌ سَلَبوتٌ كَالرَّجُلِ. وَكَذَلِكَ رجلٌ سَلَّابةٌ، بالهاءِ، والأُنثى سَلَّاب … (لسان العرب)