ضلالٌُ ما يؤمله اللئام

ضلالٌُ ما يؤمله اللئام — وآلٌ لامع ذاك المرام

سيلقى من يؤمله تباباً — ويلقى من يغر به الحمام

وهل بالقيل يسمو ذو شقاق — وساع بالنميمة مستهام

فما أحلى مقالتهم وأشهى — زخارف ما تموهه اللئام

فما يلقونه فمجاج نحل — ولكن في تحسيه سمام

فأبصرهم وأمهلهم رويداً — ستنجاب الغمامة والقتام

وإن الحق أبلج مستنير — ويعلو وجه صاحبه الوسام

ومنصور وممتحن ولكن — له العقبى وليس له انعدام

وإن الباطل المردى لذام — ويعلو وجه صاحبه الظلام

فلا يغررك إذ يعلو ويطفو — فليس لباطل أبداً دوام

وليس لمن سعى بالقيل يوماً — سموٌ أو لبغيته انتظام

أيسمو من سعى بالقيل حاشى — وكلا أن يكون لهم مقام

ولكن هل يطلبون العلمَ لما — لهذا الأصل قد ترك الأنام

وهل يا قوم غير الأصل علم — ولولا الأصل ما انكشف الظلام

وكنا في غياهبه حيارى — وفي الإشراك قد وقع الفئام

فاطلع شمس هذا الأصل حبر — هو الشيخ المعظم والإمام

فأشرق نوره فسما بنجد — منار الحق وانكشف القتام

وأطل ركن هذا لأصل حتى — رسمت منه المعالم والدعام

فلما أن تضأل ذاك فينا — وعم الجهل وانسدل الظلام

توخي نوره قوم فجاءوا — فبدد شملهم ووهى النظام

وأن الحادثات وإن أساءت — ليسمو من حوادثها كرام

ويرسب حين ما تبدو فئام — من الأقوام أنذال لئام

وما أدري ولكن ليت شعري — أأيقاظ أولئك أم نيام

فما كل بمعذورٍ ببغضٍ — ولا كل على بغضٍ يلام

ولا كل مقالة قيلت صواب — يكون لها بفي الدهر ابتسام

لقد رام الوشاة مرام سوء — ولكن ذاك لو علموه ذام

لقد راموا لأهل الحق خسفاً — وحتى آل إن قعدوا وقام

ولكن بالنميمة وهو شؤم — على الساعين إذ شغبوا ولام

أناساً كان هجرهمو صواباً — على المشروع وهو لهم إمام

وما بدع أتوا بالهجر لكن — عليه الناس والسلف الكرام

وكان الهجر كالتعزيز حكماً — وتأديباً لينزجر الأنام!

عن الأمر المحرم والعاصي — وهل إلا بذلكمو القوام

فعاب عليهم الهجران قوم — وقالوا إنه حرام

ولولا ذاك ما قعدوا وقام — على أن لا يكون لهم مقام

ولو كانوا يرون الهجر حقاً — لما راموا لهم خسفاً وسام

وإن الذيم ما انتجعوه فيهم — وهل فوق الذي راموه ذام

وقد خاضوا للجته عباباً — وساروا نحو زاخره وعام

ومما قيل في الإخوان عنهم — كلامٌ ليس يحمله النظام

فقالوا فيهمو زوؤاَ وحافوا — وما خافوا معرته الفدام

بأن الهاجرين لكل عاصٍ — وقاموا بالعداوة واستقام

رأوا رأي الخوارك أن هذا — لزور ما تضمنه الخصام

ما فاهوا به أبداً وهذا — هو البهتان والإفك الحرام

وإن تعجب لما انتجعوه فيهم — من البهتان المحرم حين قام

على الإخوان إذ عابوا إناساً — على تلك الجرائم قد أقام

فإن أشد بل أولى وأحرى — ركوب للمحارم حين لام

على هجر العصاة ومن ترى — بمشوب المنكرات وقد لام

وإن أشد من هذا السعي — بقطع معاشهم لما استقام

وقاموا بالعداوة حسب ما هم — يرون الهجر واجبه يقام

وما بالذنب يكفر كل عاص — لدينا أيها القوم اللئام

ولكن من أتى بالكفر يوماً — وبالإشراك يعرفه الأنام

فهذا قولنا ربه سمونا — وما بالبهت ينتقم الكرام

فهذي الحالة الشنعاء منهم — كما قد حررت وبها الخصام

وهذي حالة الإخوان فاعلم — حقيقة ما تضمنه النظام

فأي الحالتين يكون جرماً — ومن بالذيم يعرف أو يلام

فوا غوثاه واغوثاه ممن — أثاروا الشر فانسدل الظلام

فهذا الصنف ممن قال زوراً — على الإخوان بل شغبوا ولام

وقد راموا مذلتهم جهاراً — وفي أبعادهم قعدوا وقام

وصنف لم يروا ما قيل فيهم — صواباً بل رأوا ما قيل ذام

وأمراً باطلاً لا شك فيه — وواشوقاه لو دأبوا ودام

ولكن لم يعاودهم ووالوا — لهذا الضرب فانعكس المرام

فها فيهمو بيت قديم — به تشفى الحرارة والسقام

إذا صافا محبك من تعادى — فقد عاداك وانقطع الكلام

وصنف ثالث همج رعاع — هم الأتابع والنعم السوام

فلا دين ولا علم وعقل — لديهم بل هم القوم الطغام

فهذا كان أمر الناس فيما — جرى فيه التهاجر والخصام

وصلى الله ما حنت رعود — وماض البرق وانسجم الغمام

وما هب النسيم ولاح نجم — بأفق الجو أو هتف الحمام

على المعصوم مع صحب وآل — صلاة يستنير بها الختام