إن كان ربي أخفى الشيخ عن زمر
الشاعر: محمد ولد ابن ولد أحميدا · البحر: البسيط · الغرض: قصيدة عامة
«إن كان ربي أخفى الشيخ عن زمر» من شعر محمد ولد ابن ولد أحميدا، من العصر الحديث، وتقع في 16 بيتًا. نُظمت على بحر البسيط، ورويّها حرف الراء، وغرضها قصيدة عامة.
وفي هذه الصفحة نصّ القصيدة كاملًا، مع تحليلٍ عروضيّ آليّ لكلّ بيت (البحر والتفعيلات والتقطيع والقافية)، ومعاني الألفاظ الغريبة من المعاجم الكلاسيكية، وشروح القرّاء.
إن كان ربي أخفى الشيخ عن زُمرِ — أملى لهمُ ليسبوا قرة البصرِ
فالله أشهدني منه الخصوص على — ما كان من عجرٍ مني على بَجَرِ
فليس ما بي حماني أن أُشاهد ما — أعطاه معطى عطا ياكُمِّل البشر
فظلمة النفس أبدت لى محاسنَه — كظلمة الليل تبدى بهجة القمر
أصغت لهم زمر مافي مجالسهم — من منكر لاهتضام الشيخ مُنتَهر
أغراهم بِمُرِّبِّينَا وغرهم — امهالهم عن تَولِّى المال والعمرِ
أما دروا أنه والظلم يمهله — وأخذه يوم يأتى أخذ مقتدر
أما دروا أنَّ للاشياخ منتصرا — ما غاب أم حسبوه غير منتصرِ
يحجون سبهم للشيخ ضائره — كلا وسبهمُ للشيخ لم يَضَرِ
على الكِباسة هَانَت دَبرَةٌ وقَعت — إذ لا الكباسةُ تشكو وَقعَةَ الدبر
أريتكم أعلى أعلى الأصم عدا — أم قرن الأعصم نطح العصم للحجر
فليهجنا فلنا إن يهجنا بهمُ — حسن التأسى وحسنُ القفو للأثر
وما لنا بعد ما سُبت مشائخنا — في أن نصان عن العوراء من وطر
فالسب نشربه مذسبهم عسلا — وشارب المدح منا شارب الصِّبَر
ماذا عسينا إذا سبت مشائخنا — أن نكتسى من حُلَى الأمداح والحبر
فمدحهم إن أتَانا فهو مدحتنا — وسبهم إن أتَانَا آخرَ الخبرِ
البحر والقافية
القصيدة على بحر البسيط. من أشهر البحور وأكثرها جزالة، يناسب الموضوعات الرصينة كالمدح والوصف والحِكَم.
تفعيلاته: مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن.
القافية: رويّها حرف الراء — قصائد أخرى على القافية نفسها.
معاني المفردات في القصيدة
معاني ألفاظ القصيدة الغريبة كما وردت في المعاجم الكلاسيكية (لسان العرب، مقاييس اللغة، الصحاح، القاموس المحيط):
- الخصوص: الخُصُوصُ : مصـ،-: الانفراد ويقابله العموم؛ يعحبني هذا الصديق خصوصاً. -: الحصْر وضده الإطلاق / على الخصوص، ضد على الإطلاق / على الخصوص أو خصوصاً أي لا سِيما.
- امهالهم: [م هـ ل]. (مصدر أَمْهَلَ). "طَلَبَ إِمْهالَهُ فَتْرَةً مِنَ الوَقْتِ" : أَيْ إِعْطاؤُهُ مُهْلَةً.
- بجر: بجر: البَجَرُ، بِالتَّحْرِيكِ: خروجُ السُّرَّة ونُتُوُّها وغِلَظُ أَصلِها. ابْنُ سِيدَهْ: البُجْرَةُ السُّرَّةُ مِنَ الإِنسان وَالْبَعِيرِ، عَظُمَتْ أَو لَمْ تَعْظُمْ. وبَجَرَ بَجْراً، فَهُوَ أَبْجَرُ إِذا غَلُظَ أَصلُ س …
- زمر: زمر: الزَّمْرُ بالمِزْمارِ، زَمَرَ يَزْمِرُ ويَزْمُرُ زَمْراً وزَمِيراً وزَمَراناً: غَنَّى فِي القَصَبِ. وامرأَة زامِرَةٌ وَلَا يُقَالُ زَمَّارَةٌ، وَلَا يُقَالُ رَجُلٌ زامِرٌ إِنما هُوَ زَمَّارٌ. الأَصمعي: يُقَالُ لِلَّ …
- عجر: عجر: العَجَر، بِالتَّحْرِيكِ: الحَجْم والنُّتُوُّ. يُقَالُ: رَجُلٌ أَعْجَرُ بَيِّن العَجَر أَي عَظِيمُ الْبَطْنِ. وعَجِر الرجلُ، بِالْكَسْرِ، يعْجَر عَجَراً أَي غلُظ وسَمِن. وتَعَجَّر بطنُه: تَعَكَّنَ. وعَجِر عَجَراً: ضَ …
- عطا: عَطَا: العَطْوُ: التَّناوُلُ، يُقَالُ مِنْهُ: عَطَوْت أَعْطُو. وَفِي حَدِيثِ أَبي هُرَيْرَةَ: أَرْبَى الرِّبا عَطْوُ الرجُلِ عِرْضَ أَخِيه بغَير حَقٍ أَي تَناوُلُه بالذَّمِّ وَنَحْوِهِ. وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، رَضِيَ ال …