الشَّيْءُ قيل: هو الذي يصحّ أن يعلم ويخبر عنه، وعند كثير من المتكلّمين هو اسم مشترك المعنى إذ استعمل في الله وفي غيره، ويقع على الموجود والمعدوم. وعند بعضهم: الشَّيْءُ عبارة عن الموجود[[قال صاحب الجوهرة: وعندنا الشيء هو الموجود ... وثابت في الخارج الموجود]] ، وأصله: مصدر شَاءَ، وإذا وصف به تعالى فمعناه: شَاءَ، وإذا وصف به غيره فمعناه الْمَشِيءُ، وعلى الثاني قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الرعد : 16] ، فهذا على العموم بلا مثنويّة إذ كان الشيء هاهنا مصدرا في معنى المفعول. وقوله: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً﴾ [الأنعام : 19] ، فهو بمعنى الفاعل كقوله: ﴿فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ﴾ [المؤمنون : 14] . والْمَشِيئَةُ عند أكثر المتكلّمين كالإرادة سواء، وعند بعضهم: المشيئة في الأصل: إيجاد الشيء وإصابته، وإن كان قد يستعمل في التّعارف موضع الإرادة، فالمشيئة من الله تعالى هي الإيجاد، ومن الناس هي الإصابة، قال: والمشيئة من الله تقتضي وجود الشيء، ولذلك قيل: (ما شَاءَ الله كان وما لم يَشَأْ لم يكن)[[هذا حديث لا قول، عن زيد بن ثابت وأبي الدرداء أنّ النبيّ ﷺ قال: «ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن» أخرجه البيهقي في الاعتقاد والهداية ص 106، وأخرجه أحمد والطبراني عن زيد بن ثابت أنّ رسول الله علّمه دعاء وأمره أن يتعاهد به أهله، كلّ يوم حين يصبح: لبيّك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك وبك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو نذرت من نذر، أو حلفت من حلف فمشيئتك بين يديك، ما شئت كان، وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك، إنك على كل شيء قدير ... » الحديث. قال الهيثمي: وأحد إسنادي الطبراني رجاله وثقوا، وفي بقية الأسانيد أبو بكر ابن أبي مريم وهو ضعيف. انظر: مسند أحمد 5/ 191، ومجمع الزوائد 10/ 116. وسئل الشافعي عن القدر فأنشأ يقول: ما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن]] ، والإرادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة، ألا ترى أنه قال: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة : 185] ، ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ﴾ [غافر : 31] ، ومعلوم أنه قد يحصل العسر والتّظالم فيما بين الناس، قالوا: ومن الفرق بينهما أنّ إرادة الإنسان قد تحصل من غير أن تتقدّمها إرادة الله، فإنّ الإنسان قد يريد أن لا يموت، ويأبى الله ذلك، ومشيئته لا تكون إلّا بعد مشيئته لقوله: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [الإنسان : 30] ، روي أنّه لما نزل قوله: ﴿لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾ [التكوير : 28] ، قال الكفّار: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم، فأنزل الله تعالى وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ[[أخرج هذا ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة. انظر: الدر المنثور 8/ 436.]] ، وقال بعضهم: لولا أن الأمور كلّها موقوفة على مشيئة الله تعالى، وأنّ أفعالنا معلّقة بها وموقوفة عليها لما أجمع الناس على تعليق الاستثناء به في جميع أفعالنا نحو: ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [الصافات : 102] ، ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً﴾ [الكهف : 69] ، ﴿يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ﴾ [هود : 33] ، ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ [يوسف : 69] ، ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ﴾ [الأعراف : 188] ، ﴿وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا﴾ [الأعراف : 89] ، وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [الكهف : 24] .

الشَّيْءُ : مصـ. -: الموجودُ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ. -: هو في الفلسفة، ما يُتصور أو يُخبَر عنه؛ شعرت بشيء من الألم/ ليس من الإنصاف في شيءٍ أن تستولي على أرباح الشركة كلِّها/ شيئاً فشيئاً، أي بالتدريج/ ولمَّا كان الشيءُ بالشيء يُذكر، عبارة تستخدم لتذكّر شيءٍ عند حدوث شيءٍ آخر.

جمع: أَشْيَاءٌ. [ش ي أ]. 1."خَلَقَ اللَّهُ كُلَّ شَيْءٍ" : أَيْ كُلَّ مَا لَهُ وُجُودٌ مُثْبَتٌ مُتَحَقِّقٌ.البقرة آية 284 وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير . (قرآن) "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ". 2."يُرِيدُ شَيْئاً فَشَيْئاً مِنَ الطَّعَامِ" : قَلِيلاً مِنْهُ، بَعْضَهُ. 3."يَتَقَدَّمُ شَيْئاً فَشَيْئاً" : قَلِيلاً قَلِيلاً، خُطْوَةً خُطْوَةً. "شَيْءٌ مِنَ الْحَيَاءِ" "شَيْءٌ مِنَ التَّعَبِ" "شَيْءٌ مِنَ الوَقْتِ" "شَيْءٌ مِمَّا مَعَكَ" "أَمُوتُ وَفِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ حَتَّى". (سيبويه). 4."حَقَّقَ شَيْئاً كَثِيراً" : عَمَلاً. 5."لَيْسَ بِشَيْءٍ يُذْكَرُ" : أَيْ لاَ أَهَمِّيَّةَ لَهُ. 6."أَنْتَ لاَ شَيْءَ" : أَيْ لاَ قِيمَةَ لَكَ. 7."أَشْيَاءٌ جَمِيلَةٌ" : أَدَوَاتٌ. "أَشْيَاءٌ قَدِيمَةٌ". 8."الشَّيْءُ بِالشَّيْءِ يُذْكَرُ" : تَعْبِيرٌ يُسْتَعْمَلُ لِتَذَكُّرِ حَدَثٍ عِنْدَ حُدُوثِ آخَرَ شَبِيهٍ بِهِ.