الرسالة العذراء

آخر:

الشَّعبيُّ: يُعرَفُ عَقْلُ الرَّجل إذا كتب وأجاب.

العُتبيُّ: عُقُولُ النَّاس مُدَوَّنَةٌ في كُتُبُهم. ابنُ المقفع: كَلامُ الرَّجل وافدُ عقلِهِ.

وشَبَّهَت الحكماءُ المعَاني بالغَوَاني والألفَاظَ بالمعَارض، فإذا كَسَا الكَاتِبُ البَليغُ المعنى الجزل لفظًا رائقًا، وأعَارَه مخرجًا سهلًا؛ كان للقلب أحلى وللصدر أَمْلَى، ولكنه بقي عليه أن ينظمه في سلكه مع شقائقه كاللؤلؤ المنثور الذي يتولى نظمه الحاذقُ، والجوهريُّ العالم يُظْهِر بإحكام الصنعة له حسنًا هو فيه، ومنحه بهجة هي له، كما أن الجاهل إذا وضع بين الجوهرتين خرزة هَجَنَ نَظْمَهَ وَأَطْفَأَ نوره، كان حبيب بن أوس رُبَّما وَقَعَ على جَوْهَرة، فجعلها بين بعرتين. قال الشاعر:

والياقوت حَسَنٌ، وهو في جِيدِ الحسناء أحسن، وكذلك الشعر الجيد مونق، ولكنه من أفواه العظماء آنقُ، والتاج الشريف بهي المنظر، وهو على الملك أبهى، كما قال ابن الرُّقيات: «يعتدل التاج فوق مَفْرِقِهِ.»

قال أبو العتاهية لابن مناذر بلغني أنك تقول الشعر في الدهر والقصيدة في الشهر. فقال: نعم لو رضيتُ لنفسي أنْ أؤلِّف تأليفَك وأقُولَ: يا عُتْبُ يا دُرَّةَ الغَوَّاص؛ لقلت في اليوم والليلة ألف قصيدة.

وقال عمر بن لُجَأٍ لشاعرٍ: أنا أَشْعَرُ منك، قال: ولِمَ؟ قال: لأنك تقول البيت وابن عمه وأنا أقول البيت وأخاه.

فإن مُنيتَ بحبِّ الكتَابةِ وصِنَاعَتِها والْبَلاغَةِ وتَألِيفِها، وجَاشَ صَدْرُك بشِعْرٍ مَعْقُود أو دَعَتْكَ نَفْسُكَ إلى تأليف الكَلام المنثور، وتهيأ لك نظمٌ هو عِنْدَك معتدلٌ وكَلامٌ لديك مُتَّسقٌ، فَلا تَدعُونَّك الثقة بنَفْسكَ والعُجْبُ بتأليفك، أنْ تهجم به على أهل الصناعة؛ فإنَّك تنظُرُ إلى تأليفِكَ بعَينِ الوَالِدِ لولده، والعاشق إلى عشيقه كما قال حبيب:

ولكنِ أعْرضه على البلغاء والشعراء والخطباء ممزوجًا بغيره؛ فإن أصغَوا إليه وأذنوا له وشخصوا بالأبصار واستعادوه وطلبوه منك وامتزج، فاكشف من تلك الرِّسَالة والخُطْبَةِ والشِّعْر اسْمَه وانْسُبْه إلى نفسك، وإنْ رَأيتَ عنه العُيُونَ منصرفة والقلوب عنه واهية؛ فاستدلَّ به على تَخَلُّفِك عن الصناعة وتقاصُرك عنها، وَاسْتَرِبْ رأيك عند رأي غيرك من أهل الأدب والبلاغة: فَقَد بَلَغَني أن بعض الملوك دعا إنسانًا إلى مُؤانسته حتى ارتفعت الحِشْمَةُ بينهما، فأخرج له كِتَابًا قد غشاه بالجلود، وجَمَع أطرافه بالإبريسم وسَوَّى ورَقَه وزخرف كتابته، وجَعَلَ يَقْرَأُ عَلَيْه كَلامًا قد حَبَّرَه فيه وَنَمَّقَه عند نفسه، وجعل يستحسن ما لا يُحْسنُ، ويقف على ما لا يستثقل قراءته، حتى أتى عَلَى الكتَاب. فقال له: كيف رأيت ما قرأتُ عليك؟! فقال: أرى عَقْلَ صَانِعِ هَذا الكلامَ أكثر من كَلامه، فَفَطِنَ له ولم يُعاوده، إلى أن وقف به على تَنُّور مَسْجُور، ثم قذف بالكتاب في النار، وهذا رجل في عقله فضل، وفيه تمييز.

وإنما البلية فيمن إذا بينت له سوء نظمه واختياره، ووقفته على سخافة لفظه؛ هجرك وعاداك، فاجْعَلْ هذا الأصل مَيْزَانًا تَزنُ به مَذْهَبَكَ في رسائلك وبلاغتك، ولا تُخَاطِبَنَّ خَاصًّا بكَلامٍ عَامٍّ ولا عَامًّا بكلام خاص، فَمَتى خاطبت أحدًا بغَيرِ مَا يُشاكله، فقد أجريت الكلام غير مجراه وكشفته، وقَصْدُك بالكلام الشريف للرجل الشريف، تنبيهٌ لقدر كلامك ورفعٌ لدرجته قال:

فلا تخرجن كلمة حتى تزنها بميزانها، فتعرف تمامها ونظامها ومواردها ومصادرها، وتجنبْ — ما قدرت — الألفاظَ الوحشيةَ، وارتفعْ عن الألفاظ السخيفة، واقتضب كلامًا بين الكلامين.

الجاحظ: ما رأيت قومًا أمثل طريقة في البَلاغة من هَؤُلاء الكُتَّاب؛ فإنهم التَمَسُوا من الألفاظ ما لم يكن مُتَوعِّرًا وحَشيًّا ولا ساقطًا سوقيًّا.

وقال خَالد بن صَفْوانَ: أبْلَغُ الكلام ما لا يحتاج إلى كلام، وأحْسَنُه ما لم يكن بالبدوي المغرب، ولا القَرَوي المخْدج، الذي صحت مبانيه، وحسُنَتْ مَعَانيه، ودَارَ على أَلْسُن القائلين، وخفَّ على آذان السامعين، ويَزدادُ حُسنًا على ممر السنين بتجلية الرُّواة، وتنقية السراة، والكاتبُ المستحق اسم الكتابة والبليغ المحكوم له بالبلاغة؛ مَنْ إذا حاول صنعةَ كِتَابٍ سَالَتْ على قَلَمِه عُيُونُ الكلام من ينابيعها، وظهرتْ من مَعَادِنِها، وتَدَرَّبَ من مواطنها عن غير استكراهٍ ولا اغتصاب.

حدثنا صديقٌ للعتابي قال له: اعمل لي رسالة واستمدَّه مَرَّةً بعد أُخْرَى. فقال له: ما أرى بلاغتك إلا شاردة! فقال له العَتَّابِيُّ: لما تَنَاولتُ القلم تداعت علي المعاني من كل جهة فأحببت أن أترك كل معنًى يرجع إلى موضعه ثم أجتبي لك أحسنها.

أملى يزيدُ بن عبد الله أخو دينار على كاتب له، وأعجل عليه الإملاك، فتعثر قلمُ الكاتب عن تقييد إملاله، فقال مُتَحَرِّشًا: اكتُبْ يَا حمارُ. فقال الكَاتِبُ: أصلَحَ الله الأمير إنَّه لما هطلت شآبيب الكلام، وتدافقت سُيُوله على حرف القلم كَلَّ القلمُ عن إدراك ما وَجَبَ عليه تقييدُهُ، فليتذكر الأميرُ عُذْري، فكان جوابه أبلغ من بلاغة يزيد، وكُلَّمَا احلَوْلَى الكلامُ وعذب ورقَّ وسهلت مخارجه، كان أسهل وُلُوجًا في الأسماع، وأَشَدَّ اتصالًا بالقلوب وأَخَفَّ على الأفواه، ولا سيما إذا كان المعنى البديع مترجمًا للفظ مونق شريف، ومعبرًا بكلام مؤلف رشيق لم يشنه التكلف بميسمه، ولم يفسده التعقُّد باستهلاكه، كقول ابن أبي كريمة:

فهَجَنَ المعْنَى بِتَوَعُّرِ مَخارج الحرُوُفِ، وأخذه الحسن بن هاني فسهله، وقال:

بَذَّ حُسْنَ الْوُجُوهِ حُسْنُ قَفَاكَا

وكلاهما من حَسَّانَ حيث يقول:

وانظر إلى سلاسة الحسن بن سهل، حيث قال:

وكتب عيسى بن لهيعة كتابًا إلى بعضهم، فعَقَّد كلامه وجَازَ المقْدَارَ في التنطُّع، فوقع له:

ودخل كاتب على مريض فوجده يئنُّ، فخرج من عنده فوجد طائرًا يُقال له الشفانين بباب الطاق فاشتراه وبعث به إليه، وكتب كتابًا يتنطع فيه ويذكر أنه يقال له الشفانين شفاء من الأنين. فأجابه: لو عَطَسْتَ ضبًّا لم تكن عندي إلا نبطيًّا، فاقصر عن بغضك وسَهِّلْ كلامَك، ومثله بمخلد الموصلي يهجو حبيب بن أوس الطائي:

وسألني بعضُ أهْلِ العلم أن أكتُبَ له قِصَّةً إلى جَعْفَرِ بن عبد الواحد القاضي، وقال: اكتب له قصة سهلة بليغة الألفاظ، فقلت له: دعني أكتب لك ما يصلح للقُضَاة، فغضب وقال: ما أسأل أن تعطيني شيئًا إنما أسألك هذا المعنى الرخيص. فاحتملت عُتْبَه لذمام، فكتبت له قصة لا تصلح أن تدفع إلا لرؤبة بن العجاج يقرأها، أو الطرماح، فلما حصلت بيد القاضي أراد قراءتها، فإذا هي مغلقة عليه. فقال له: أنت كتبت هذه القصة، قال: نعم، قال: إذن فاقرأْها، فذهب ليقرأَها، فإذا هي بالسودانية استعجامًا عليه. فقال له: أصلح الله القاضي إنما أقرأها في بيتي. فقال له: فاطلب حاجتك إذن في بيتك، فرجع إليَّ غضبان أسفًا يشتم ويؤذي وسألني أن أكتب له قصة على ما أرى، فكتبتُ له كتابًا يشبه أن يكون من مثله إلى القضاة، فقرأها وقضى حاجته، وعلم أنه لم يكتب واحدة منهما. والكِتَاب إذا لم يكن شبيهًا بحاجة صاحبه كان أحد الأسباب المانعة، والمعاني كُلُّها ممتثلة والكلام مشبعًا، ولكنَّ سياسَتَه صَعْبَةٌ وتأليفَه شديدٌ إلا على جهابذته، وفُرْسَانه أمراء الكلام يصرفونه كيف شاءوا، ولا يستحق اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، ولفظه معناه، ويكون اللفظ الأسبقَ إلى الأسماع من معناه إلى القلوب.

الجاحظ كان لفظه في وزن إشارته، وطبعه في معناه في مطابقة معناه.

ذكَرَ الحسَنُ بنُ وَهْبٍ أحمد بن يوسف. فقال: ما كنتُ أدْري أَلَفْظُه آنَقُ أم معناه، أو معناه أجزل أم لفظه؟ والمعاني وإن كانت كامنة في الصدور؛ فإنها مصورة فيها ومتصلة بها، وهي كاللآلئ المنظومة في أصدافها، والنَّار المخبوءة في أحجارها؛ فإن أظهرتَه من أكْنَانِهِ وأصْدَافِهِ تبيَّنَ حُسْنُهُ، وإن قدحت النار من مكانها وأحجارها انتفعتَ بها، وإلا بقيت محجُوبَةً مَسْتُورَةً، ورُبما يستثار الكامن منها ويستخرج المستتر من جواهرها بقدر حِذْقِ المستنبط وصَوَابِ حَركات المستخرج، وقَصْدِ إشَارَتِهِ ولُطْفِ مَذَاهبه، وكذلك ليسَ كُلُّ نَاطِقٍ ولا كَاتِبٍ يوُضِّحُ عن المعنى ولا يصيب إشارته، وكلما كان الكلام أفصح والبيان أوضح، كان أدلَّ على حُسن وجه المعنى الخفي بالروح الخفي، واللفظ الظاهر بالجثمان الظَّاهر، وإذا لم ينهض بالمعنى الشريف لفظٌ شريف جزلٌ، لم تكن العِبَارَةُ واضحة ولا النظم متسقًا، والدال على المعنى أربعة أصناف: لفظ وإشارة وعقدٌ وخَطٌّ، وذكر أرسطاطاليس خامسًا، وهي التي تُسَمَّى النصبة، وهي الحالةُ الدَّالَّةُ التي تَقُوم مَقَامَ تِلْكَ الأصناف الأربعة النَّاطقة بغير لفظ، والمشيرة إليه بغيرِ يَدٍ، وذلك ظاهرٌ في خلق السماوات والأرض، وفي كلِّ صامت وناطق، وهي داخلةٌ في جُملة هذه المعاني الأرْبَعَة وخارجة منها بالحلية، ولكُلِّ واحد من هذه الدلائل صُورةٌ مخالفة لصُورة صَاحِبَتها، وحليةٌ غيرُ مُشاكلة لحلية أختها، غير أنها — في الجملة — كاشفةٌ عن أعيان المعاني، وأوضح هذه الدلائل صنفان منها: وهما اللسان والقلم، وكلاهما يُتَرْجِمَّان ويَدُلَّان على القلب، ويستمليان منه ويؤديان عنه ما لا تؤدي هذه الأصنافُ الباقية.

وأَمَّا اللِّسَانُ فهو الآلَةُ التي يَخْرُجُ الإنسان بها من حد الاستبهام إلى حد الإنسانية؛ ولذلك قال صاحب المنطق: حد الإنسان الحي الناطق، وإنما يُبين عن الإنسان اللسان وعن المودة العينان، والله — سبحانه — رَفَعَ دَرَجَةَ اللِّسَان فأنْطَقَه من بين الجوارح بتوحيده، وما جعل الله مَن عبر عن شيء، مثل من لم يعبر عنه.

الأعور التيمي:

وقال آخر:

الطائي:

لِلْخَطِّ صورةٌ معروفةٌ، وحِلْيَةٌ مَوْصُوفَةٌ وفضيلة بارعة، ليست لهذه الأوصاف؛ لأنه ينوب عنها في الإيضاح عند المشهد ويُفَضِّلُها في المغيب، وَكَفَى بفضيلة العلم والخط قول الله — عز وجل: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (العلق: ٤، ٥)، وأقسم به كما أقسم بغيره ثم أقسم بما يكتبه القلم إفصاحًا عن حاله، وإعظامًا لشأنه وتنبيهًا لذكره. فقال: وَمَا يَسْطُرُونَ (القلم: ١).

ومن فضيلة الخط: أنه لسانُ اليد، ورسُولُ الضَّمير، ودليلُ الإرادة، والنَّاطق عن الخواطر، وسفير العقول وَوَحْيُ الفكر، وسلاح المعرفة، ومحادثة الأخلاء على التنائي، وأُنس الإخوان عند الفرقة، ومستودَع الأسرار، وديوان الأمور، وترجمان القلوب، والمعبر عن النفوس، والمخبر عن الخواطر، ومورثُ الآخِرِ مَكَارِمَ الأوَّلِ والنَّاقِلُ إليه مآثر الماضي والمخلد له حكمته وعلمه، والمسامر للعين بسر القلب، والمخاطب عن النَّاصت، والمجادِلُ عن الساكت، والمفصح عن الأبكم، والمتكلم عن الأخرس الذي تشهد له آثارُهُ بفضائله، وأخبارُه بمناقبه، وقد وقعت البلاغة من العلم علو القدر، وباذخ العز: كأبي مسلم صاحب الدولة فرقت شمله، وبَدَّدَتْ جَمْعَه ونقضت برمه، وأفسدت صلاحه، وضعضعت بُنْيَانه مع ذكائه وتَفَطُّنِهِ، ومكايده ودَهائِهِ وأصَالَةِ رأيِهِ وشدة شكيمته، وامتناعه على أبي جعفر ونفاره عنه، كيف استفزه ابن المقفع وصالح بن عبد القدوس وجبل بن يزيد واستمالوه بسِحْرِ ألفاظهم وبلاغة أقلامهم، حتى نَزَلَ من باذخ عزه وجاء مبادرًا، حتى وقع في الشَّرَك المنصوب له فتفرق جمعه، وانطفأ نوره وصار خبرًا سائرًا ورسمًا وأثرًا.

ورَفَعَ القَلَمَ خَاشِعَ الطَّرْفِ، صغيرَ الخطَرِ، لئيمَ الجِنْسِ، درَجَ من عش التجار، ونشأ بين المكيال والميزان، كيف أشالت البلاغة بضبعيه، ورفعت من ناظريه، حتى شافهتْ به عَنَانَ السماء، ورفعت بناءه فوق البناء، حتَّى طلبه الراكب، وقصده الطالبُ، وخَشَعَتْ له الرِّجَالُ، ولحظتْه العيون بالوقار، وتمكن من الصنائع، ومُدَّتْ نحوه الأصابع، فَشُكِرَتْ منه اللفظة، ورُجيت منه اللحظة، كمحمد بن عبد اللمك بن الزيات، وفيه يقول علي بن الجهم:

فأجابه محمد بن عبد الملك:

ومَدَحَه حبيبُ بنُ أوس يمدَحُهُ، ويصف قلمه:

وكان محمدٌ من ألطف الناس ذهنًا، وأَرَقِّهِم طبعًا، وأصدقهم حسًّا، وأرشقهم قلمًا، وأملحهم إشارة، إذا قَالَ أصاب، وإذا كتب أبلغ، وإذا أشعر أحسن، وإذا اخْتَصَرَ أغْنَى عن الإطالة، أَمَرَه الواثقُ أن يتلطف بعبد الله بن طاهر، ويُعْلِمَه أنه صرفه عن أمر الجزائر والعواصم، وفوَّض ذلك لابن عمه إسحاق بنِ إبراهيم، فكتب أمَّا بعد: فإن أمير المؤمنين رأى أن يخلع ما في يمينك من أمر الجزائر والعواصم فيجعله في شمالك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

سهلُ بنُ بَرَكَةَ يَهْجُو أبا نوح النصراني الكاتب. فقال:

الرومي: البلاغة وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة.

الفارسِيُّ: هي معرفة الفصل من الوصل.

الهنديُّ: هي البَصَرُ بالحجَّة، والمعرفة بمواضع الفُرْصَةِ، ثم أنْ يَدَعَ الإفصَاحَ بها إلى الكناية عنها، إذا كان الإفصاحُ أَوْعَرَ طَريقًا، ورُبما كان الإطراقُ عنها أَبْلَغَ في الدَّرَك وأحقَّ بالظَّفَر.

غيرُهُ: جماع البلاغة التماسُ حسن الموقع والمعرفة بساعات القول، وقلة الحذق بما التبس من المعاني وغَمُضَ، وبما شرد عليك من اللفظ وتعذر، ثم قال: وزَيْنُ ذلك كُلِّه وبهاؤه وحلاوتُه أن تكون الشمائل معتدلة، والألفاظ موزونة واللهجة نقية؛ فإنْ جَامَعَ ذلك السن والسمت والجمال وطول الصمت، فقد تَمَّ كل التمام.

وقيل لهندي: ما البلاغة؟ فأخرج صحيفةً مكتوبةً عندهم فيها أول البلاغة احتمالُ آلة البلاغة، وذلك أن يكون البليغُ رابطَ الجأش ساكن الجوارح، قليلَ اللحظ متخير اللفظ، لا يُكَلِّمُ سَيِّدَ الأمة بكلام الأمة، ولا الملوك بكلام السوقة، ويكُونُ في قواه فضلٌ للتصرف في كل طبقة، ولا يُدَقِّقُ المعاني كل التدقيق، ولا ينقح الألفاظ كل التنقيح، ويصعبها كل التصعبة، ويُهذبها غاية التهذيب، ولا يكون كذلك حتى يُصَادف فيلسوفًا حكيمًا عليمًا، ومن قد تَعَوَّدَ حذف فضل الكلام، وأسقط مشترك اللفظ.

أَنُوشِرْوَان لبُزُرْجُمْهُرَ: متي يكون العَيِيُّ بليغًا؟ فقال: إذا وصف بليغًا.

أرسطاطاليس: البلاغةُ حسنُ الاستعارة.

بشر بن خالد: البلاغة التقرُّب من المعنى البعيد، والتباعُد عن خسيس الكلام، والدلالة بالقليل على الكثير.

خَالِدُ بن صفوان: ليسَ البَلاغَةُ بخفة اللسان، ولا بكثرة الهذيان، ولكنها إصابةُ المعنى، والقرع بالحجة.

عُمَرُ بن عبد العزيز: البليغُ من إذا وجد كثيرًا ملأهُ، وإذا وجد قليلًا كفاه، ابن عتبة: البلاغة دُنُوُّ المآخذ وقَرْعُ الحجة والاستغناء بالقليل عن الكثير. بعضهم: إني لأكرَه للإنسانِ أنْ يَكُون مقدار لسانه فاضلًا عن مقدار عقله، كما أكره أن يكون مقدار عقله فاضلًا عن مقدار لسانه وعلمه، يكفي من حظ البلاغة ألَّا يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق، ولا يؤتى الناطق من سوء فهم السامع.

عمرو بن عبيد ما البلاغة؟ فقال: ما بَلَّغَكَ الجنة وعدل بك عن النار، وما بصرك بمواقع رُشْدك وعواقب غَيِّكَ. فقال السائل: ليس هذا أريد. فقالَ: من لم يحسن أن يسكُت لم يحسن أن يسمع، ومن لم يحسن الاستماع لم يحسن القول، قال: ليس هذا أُريد. قال النبي — عليه الصلاة والسلام: إنا معاشر الأنبياء بَكَّاؤُون. وكانوا يكرهون أن يزيد منطقُ الرجل على عقله. فقال له السائل: ليس هذا أريد، قال: كانوا يخافون من فتنة السكوت وسقطات الصمت. فقال: ليس هذا أريد. فقال: فكأنك إنما تريد تَخَيُّر اللفظ في حسن إفهام؟! إنك أردت تقرير حجة الله في عقول المكلفين، وتخفيف المؤنة عن المستمعين، وتزيين تلك المعاني في قلوب المريدين بالألفاظ المستحسنة في الآذان المقبولة عند الأذهان، رغبة في سرعة استجابتهم، ونفي الشواغل عن قُلُوبهم بالموعظة الحسنة على الكتاب والسنة، كنت قد أوتيت فصل الخطاب، واستوجبت من الله — سبحانه — جزيل الثواب.

الخليلُ بن أحمد: كُلُّ مَا أدَّى إلى قَضَاءِ الحَاجَةِ فهو بَلاغَةٌ، فإِنِ اسْتَطَعْتَ أن يكون لفظُك لمعناك طِبْقًا، ولتلك الحال وِفْقًا، وآخر كلامك لأوله مشابهًا وموارده لمصادره موازنًا فافعلْ، واحرص أن تكون لكلامك مُتَّهِمًا وإن ظَرُف، ولنظامك مستريبًا وإن لَطُف بمواتاة آلتك لك، وتصرف إرادتك معك، فافعل، إن شاء الله.

وهذه الرسالة عذراء؛ لأنها بِكْرُ معان لم تفترعها بلاغة الناطقين، ولا لمستها أكف المفوهين، ولا غاصت عليها فطن المتكلمين، ولا سبق إلى ألفاظها أذهان الناطقين، فاجعلها مثالًا بين عينيك ومُصَوَّرة بين يديك، ومُسَامَرَةً لك في ليلك ونهارك تهطل عليك شآبيب منافعها، ويُظلك منها بركاتها وتوردك مناهل بلاغاتها، وتدُلُّ على مهيع رُشْدِها وتُصْدِرُك، وقد نُقِعَ ظمؤك بينابيع بحر إحسانها إن شاء الله — عز وجل — والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.