رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء المعري (٢)

بسم الله الرحمن الرحيم

استفتاحًا باسمه، واستنجاحًا ببركته، والحمد لله المبتدي بالنعم المنفرد بالقِدَم، الذي جَلَّ عن شبه المخلوفين، وصفات المحدثين، وَلِيُّ الحسنات، المبرَّأُ من السيئات، العادلُ في أفْعَالِهِ، الصَّادِقُ في أقواله، خالقُ الخلقِ ومُبْديه، ومُبقيه ما شاء ومفنيه، وصلواتُه على محمد وأبرار عترته وأهليه صلاة تُرضيه، وتُقَرِّبه وتُدنيه وتزلفه وتحظيه.

كتابي — أَطَالَ الله بَقَاءَ مولاي الشيخ الجليل ومَدَّ مُدَّتَه، وأدام كفايته وسعادته وجعلني فداءه وقَدَّمَني قَبْلَه — على الصحة والحقيقة، وبعد القصد والعقيدة وليس على مجاز اللفظ ومجرى الكتابة، ولا على تنقص وخَلابَةٍ وتحبُّب ومُسَامحة، ولا كما قال بعضهم — وقد عاد صديقًا له: كيف تجدك، جعلني الله فداك، وهو يقصد تحببًا ويُريد تملُّقًا ويظن أنه قد أسْدَى جميلًا يَشْكُرُه صَاحبُه إن نهض واستقلَّ، ويكافئه عليه إن أفاق وأبلَّ عن سَلامَةِ تمامها بحضُورِ حضرته وعافية نظامها بالتشرف بشريف عزته، وميمون نقيبته وطلعته، ويعلم الله الكريم — تقدست أسماؤه — أني لو حننت إليه، أدام الله تأييده حنين الواله إلى بكرها، وذات الفرخ إلى وكرها، أو الحمامة إلى إلفها، أو الغزالة إلى خشفها؛ لكان ذلك مما تغيره الليالي والأيام، والعصور والأعوام، لكنه حنين الظمآن إلى الماء، والخائف إلى الأمن والسليم إلى السلامة، والغريق إلى النَّجاة، والقلق إلى السُّكون، بل حنين نفسه النفيسة إلى الحمد والمجد؛ فإني رأيتُ نزاعها إليهما نزاع الأسطقسات إلى عناصرها، والأركان إلى جواهرها؛ فإنْ وَهَبَ الله لي مليًّا من العُمر يؤنسني برؤيته، ويُعَلِّقُني بحبل مودته، مرت كساري الليل ألقى عصاه، وأَحْمِدُ مَسْرَاهُ، وقَرَّ عينًا، ونعم بالًا. وكان كمن لم يمسه سوءٌ ولم يتخوفْه عدوٌّ، ولا نهكه رواح ولا غُدُوٌّ، وعسى الله أن يمن بذلك بيومه، أو بثانيه وبه الثقة.

وأنا أسأل الله على التداني والنوى والبعاد إمتاعه بالفضل الذي استعلى على عاتقه وغاربه، واستولى على مشارقه ومَغَاربه، فمن مَرَّ على بحره الهيَّاج، ونظر في لآلئِ بدره الوَهَّاج؛ خليقٌ بأن يكبو قلمُه بأنامله وينبو طبعُه عن رسائله إلا أن يلقي إليه بالمقاليد، أو يستوهبه إقليدًا من الأقاليد، فيكون منسوبًا إليه، ومحسوبًا عليه، ونازلًا في شعبه، وأحد أصحابه وحزبه، وشرارة ناره، وقراضة ديناره، وسمك بحره، وثمد غمره، وهيهات ضاق فِتْرٌ عن مسير.

ليس التَّكَحُّلُ في العينين كالكحل، خلقوا أسخياء لا متساخين وليس السخي مَن يتساخى، لا سيَّمَا وأخلاقُ النَّفْس تلزمها لزوم الألوان للأبدان، لا يقدر الأبيضُ على السواد، ولا الأسودُ على البياض، ولا الشجاعُ على الجبن، ولا الجبانُ على الشجاعة، قال أبو بكر العرزمي:

ومن أين للضَّبَابِ صَوْبُ السَّحَابِ، وللغراب هوى العُقَاب؟! وكيف وقد أصبح ذكره في مواسم الذكر آذانًا، وعلى مَعَالِمِ الشكر لسانًا، فمن دافع العيان، وكابر الإنس والجان، واستَبَدَّ بالإفك والبهتان؛ كان كمن صالب بوقاحته الحجر، وحَاسَنَ بقباحته القمر، وهذى وهذر، وتَعَاطَى فعقر. وكان كمحموم بلسم فعفر، ونادى على نفسه بالنقص في البدو والحضر. وكان كما قال من يعنيه، ولا يشك فيه:

ورُوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاده شرفًا لديه قال: «لعن الله ذا الوجهين، لعن الله ذا اللسانين، لعن الله كل شَقَّار، لعن الله كل قَتَّات.»

وردتُ حلب ظاهرها — حماها الله تعالى وحرسها — بعد أن منيت بِرَبْضِها بالدُّرَخْمِين وَأُمِّ حَبَوْكَرَى والفَتَكْرِين، بل رُميت بآبدة الآباد والداهية النَّاد، فَلَمَّا دَخَلْتُها بعدُ ولم تستقر بي الدار، وقد نَكِرْتُها لفقدان معرفة وجار وأنشدتُها باكيًا:

كان أبو القطران المرَّارُ بنُ سَعِيدٍ الفقعسي يَهْوَى ابنةَ عَمِّه بنجد، واسمها وحشية فاهتداها رجلٌ شامي إلى بلده، فغمه بُعْدُها وساءه فراقها. فقال من قصيدة:

فحصلت من الرَّبَاح على الرياح، كما حصل لأبي القطران من وحشية ثم وثم وثم وثم أجرى ذكره أدام الله تأييده من غير سبب جره، وغير مُقْتَضٍ اقتضاهُ. فقال الشيخ بالنحو أعلم من سيبويه وباللغة والعروض من الخليل، فقلت — والمجلس يأزر بلغني أنه — أدام الله تأييده — يصغر كبيره ويتزر صغيره، فيصير تصغيره تكبيرًا وتحقيره تكثيرًا، وهكذا شاهدتُ مَنْ شاهدتُ من العلماء — رحمهم الله أجمعين وجعله وارث أطول أعمارهم وأمدها وأنضرها وأرغدها — وما ثم له حاجة دعت إلى هذا قد تفتح النور، وتوضح النور وأضاء الصبح لذي عينين.

كان أبو الفَرَج الزهرجي كاتب حضرة نصر الدولة — أدام الله حِرَاستَه — كَتَبَ رسالة إليَّ أعطانيها ورسَالةً إليه — أدام الله تأييده — استودعنيها وسألني إيصالَها إلى جليل حضرته، وأكون نافثها لا باعثها ومُعَجِّلها لا مُؤَجِّلَها، فسَرَق عديلي رَحْلًا لي الرِّسالة فيه، فكتبتُ هذه الرسالة أشكو أموري وأبث شُقُوري وأطلعه طلع عُجَري وبجري، وما لقيت في سفري من أقوام يدعون العلم والأدب، والأدب أدب النَّفس لا أدب الدرس، وهم أصفارٌ منهما جميعًا، ولهم تصحيفاتٌ كنت إذا رددتها عليهم نسبوا التصحيف إليَّ، وصاروا إلبًا عليَّ، لقيتُ أبَا الفرج الزهرجي بآمد ومعه خزانة كتبه فعرضها علي، فقلت: كُتُبُك هذه يهوديةٌ قد برئتْ من الشريعة الحنيفية، فأظهر من ذلك إعظامًا وإنكارًا، فقلت له: أنت على المجرب ومثلي لا يهرف بما لا يعرف، وأبلغ تَيَقُّنٍ فَقَرَأ هو وولدُهُ. وقال: صَغَّرَ الخَبَرُ الخبر وكتب إليَّ رسالة يُقَرِّظُني فيها بطبع له كريم وخلق غير ذميم، قال المتنبي:

أَذُمُّ إلى هذا الزمانِ أُهَيْلَهُ

صَغَّرَهم تصغيرَ تحقيرٍ غير تكبير، وتقليل غير تكثير، فنفث مصدورًا وأظهر ضمير مستورًا وهو سائغٌ في مجال الشعر، وقائلُه غير ممنوعٌ من النظم والنثر، ولكنه وضعه غير موضعه وخاطب به غير مستحقه وما يستحق زمانٌ ساعده بلقاء سيف الدولة أن يُطلق على أهله الذم، وكيف وهو القائل يخاطبه:

وقد كان من حقه أنْ يجعلهم في خِفَارَتِهِ؛ إذ كانوا منسوبين إليه ومحسوبين عليه، ولا يجب أن يشكو عاقلًا ناطقًا إلى غير عاقلٍ ولا ناطق؛ إذ الزمان حركاتُ الفلك إلا أن يكون ممن يعتقد أن الأفلاك تعقل وتعلم وتفهم وتدري بمواقع أفعالها بقصودٍ وإرادات، ويَحملُهُ هذا الاعتقادُ على أن يُقَرِّب لها القرابين ويُدَخِّنَ الدُّخْنَ فيكون مناقضًا لقوله:

أو يكون كما قال تعالى في كتابه الكريم: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ (النساء: ١٤٣) ويوشك أن تكون هذه صفته.

حكى القُطْرُبُّلِيُّ وابنُ أبي الأزهر في تأريخ اجتمعا على تصنيفه، وأهل بغداد وأهل مصر يزعمون أنه لم يصنَّفْ في معناه مثله، لصِغَرِ حجمه وكبر علمه يحكيان فيه أن المتنبي أخرج ببغداد من الحبس إلى مجلس أبي الحسن علي بن عيس الوزير — رحمه الله — فقال له: أنت أحمد المتنبي. فقال: أنا أحمد النبي وكشف عن بطنه فأراه سلعة فيه. وقال: هذا طابعُ نُبُوَّتي وعلامةُ رسالتي، فأمر بقلع جُمْشُكه وصفعه به خمسين، وأعاده إلى محبسه، ويقول لسيف الدولة:

كذب والله؛ لقد كان يتحرش بالمكارم ويتحكَّك بها، ويحسد عليها أن تكون إلا منه وبه، وهذا غيرُ قادح في طلاوة شعره ورونق ديباجته، ولكني أغتاظ على الزنادقة والملحدين الذين يتلاعبون بالدين ويرومون إدخال الشبه والشكوك على المسلمين، ويستعذبون القدح في نبوة النبيين — صلوات الله عليهم أجمعين — ويَتَطَرَّفُون ويبتذئون إعجابًا بذلك المذهب:

تِيه مُغَنٍّ وَظُرْفُ زِنْدِيقٍ

وقتل المهدي بشارًا على الزندقة ولما شُهِرَ بها وخاف دافع عن نفسه بقوله:

وأحضر صالحَ بنَ عبد القدوس وأحضر النِّطْع والسياف. فقال: علام تقتلني؟ قال: على قولك:

يا عدو الله وعدو نفسه:

فقال: قد كنتُ زنديقًا، وقد تبت عن الزندقة، قال: كيف وأنت القائل:

وأخذ غفلتَه السياف، فإذا رأسه يتدهدأ على النِّطع، وظهر في أيامه في بلد خلف بخارى وراء النهر رجلٌ قصارٌ أعورُ، عمل له وجهًا من ذهب، وخوطب برب العزة وعمل لهم قمرًا فوق جبل ارتفاعه فراسخ فأنفذ المهدي إليه، فأُحيط به وبقلعته فحرق كُلَّ شيء فيها وجَمَعَ كل من في البلد وسقاهم شرابًا مسمومًا، فماتوا بأجمعهم، وشرب فلحق بهم وعجل الله بروحه إلى النار.

والصناديقي في اليمن فكانت جيوشُه بالمديخرة وسفهنه، وخُوطب بالربوبية وكُوتب بها، فكانت له دار إفاضة يجمع إليها نساء البلدة كلها ويدخل الرجال عليهن ليلًا، قال من يوثق بخبره دخلت إليها لأنظر، فسمعت امرأة تقول: يا بني. فقال: يا أمه نريد أن نمضي أمر ولي الله فينا. وكان يقول: إذا فعلتم هذا لم يتميز مالٌ من مال، ولا ولدٌ من ولد، فتكونون كنفس واحدة! فغزاه الحسني من صنعاء فهزمه وتحصن منه في حصن هناك، فأنفذ إليه الحسني طبيبًا بمبضع مسموم ففصده به فقتله، والوليد بن يزيد أقام في الملك سنةً وشهرين وأيامًا، وهو القائل:

ورمى المصحف بالنشاب وخرقه. وقال:

وأنفذ إلى مكة بناءً مجوسيًّا ليبني له على الكعبة مشربة، فمات قبل تمام ذلك، فكان الحُجاج يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك يا قاتل الوليد بن يزيد لبيك. وأحضر بنابجة من ذهب، وفيها جوهرة جليلةُ القدر، صورة رجل، فسجد له وقَبَّلَه. وقال: اسجد يا علج: قلت: ومن هذا؟ قال: هذا ماني شأنه كان عظيمًا اضمحل أمره لِطُولِ المدة، فقلت: لا يجوز السجود إلا لله. فقال: قم عنا وكان يشرب على سطح وبين يديه باطية كبيرة بلور وفيها أقداح. فقال لندمائه: أين القمر الليلة؟ فقال بعضهم: في الباطية. فقال: صدقت أتيت على ما في نفسي، واللهِ لَأَشْرَبَنَّ الهفتجة يعني: شُرْبَ سبعةِ أسابيعَ متتابعة. وكان بموضع حول دمشق، يقال له البحرا: فقال:

فقُتل بها، ورأيتُ رأسه في الباطية التي أراد أن يُهَفْتِجَ بها.

وأبو عيسى بن الرشيد القائل:

عَرَضَ له في وقته صَرَعٌ فمات، ولم يدرك شهرًا غيره — والحمد لله.

والجَنَابي قَتل بمكة ألوفًا وأخذ ستة وعشرين ألف حمل خفًّا، وضرب آلاتِهم وأثقالَهم بالنار، واستملك من النساء والغلمان والصبيان مَنْ ضاق بهم الفضاءُ كثرة ووفورًا، وأخذ حجر الملتزم وظن أنها مغناطيس القلوب، وأخذ الميزاب قال: وسمعت قائلًا يقول لغلام دُحْسُمَانٍ طوال يَرْفُلُ في برديه وهو فوق الكعبة: يا رخمة اقلعه وأسرع، يعني ميزاب الكعبة فعلمت أن أصحاب الحديث صَحَّفُوهُ. فقالوا: يقلعه غلام اسمه رحمة، كما صحفوا علَى علِي — رضي الله عنه — قوله: «تهلك البصرة بالريح.» فهلكت بالزنج؛ لأنه قتل علوي البصرة في موضع بها يقال له: العقيق أربعة وعشرين ألفًا عَدُّوهم بالقصب وحرق جامعها، وقال في خطبته يخاطب الزنج: إنكم قد أعنتم بقبح منظر، فاشفعوه بقبح مخبرًا، اجعلوا كل عامر قفرًا وكل بيت قبرًا.

قال لي بدمشق أبو الحسين اليَزِيديُّ الوزير بن علي نَسَبُ جَدِّي دَخَلَ وإياه أَدَّعِي، قال أبو عبد الله محمد بن علي بن رزام الطائي الكوفي: كنت بمكة وسيف الجنابي قد أخذ الحاج، ورأيت رجلًا منهم قد قتل جماعة، وهو يقول: يا كلاب أليس قال لكم محمد المكي، ومن دخله كان آمنًا، أيُّ أمن هنا؟ فقلت له: يا فتى العرب تؤمنني سيفك أفسر لك هذا؟ قال: نعم، قلت: فيها خمسة أجوبة: الأول: ومن دخله كان آمنًا من عذاب يوم القيامة، والثاني: من الفرض الذي فرضت عليه، والثالث: خرج مخرج الخبر وهو يريد الأمر كقوله: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ (البقرة: ٢٢٨)، والرابع: لا يُقام عليه الحدُّ فيه إذا جنى في الحل، والخامس من الله عليهم بقوله: أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ من حَوْلِهِمْ (العنكبوت: ٦٧). فقال: صَدَقَتْ هذه اللحية، أَلِيَ توبةٌ؟ فقلت: نعم، فخلاني وذهب.

والحسين بن منصور الحلاج من نيسابور، وقيل: من مَرْو، يدعي كل علم وكان متهورًا جسورًا يروم إقلاب الدول، ويدعي فيه أصحابُه الإلهية، ويقول بالحلول ويُظهر مذاهبَ الشيعة للملوك ومذاهبَ الصوفيةِ للعامة، وفي تضاعيفِ ذلك يدعي أن الإلهية قد حلت فيه، وناظرَه عليُّ بن عيسى الوزير فوجده صفرًا من العلوم. وقال: تَعَلُّمُك لطهورك وفرضك أجدى عليك من رسائلَ أنت لا تدري ما تقول فيها، كم تكتب إلى الناس تَبَارَكَ ذو النور الشعشعاني الذي يلمع بعد شعشعته، ما أحوجك إلى أدب. حدثني أبو علي الفارسي، قال: «رأيت الحلاج واقفًا على حلقة أبي بكر الشبلي … أنت بالله ستفسد خشبة، فنفص كمه في وجهه وأنشد:

وهو يعتقد أن العارف من الله بمنزلة شعاع الشمس منها بدأ وإليها يعود، ومنها يستمد ضوءه أنشدني الظاهر لنفسه:

وحرك يومًا يده فانتثر على قولٍ مسكٌ وحرك مرة أخرى فانتثر دراهم. فقال له بعضُ مَنْ حضر ممن يفهم: أرني دراهم معروفة، أؤمن بك وخلقٌ معي؛ إن أعطيتني درهمًا عليه اسمك واسم أبيك. فقال: وكيف هذا وهذا لا يصنع؟ قال: من أحضر ما ليس بحاضر صنع ما ليس بمصنوع. وكان في كتبه: إني مغرق قوم نوحٍ ومهلكُ عادٍ وثمودَ، فَلَمَّا شاع أمرُه وعرف السلطان خبره على صحة وَقَّعَ بضربه ألفَ سَوْطٍ وقطع يديه، ثم أحرقه بالنار في آخر سنة تسع وثلاثمائة. وقال لحامد بن العباس: أنا أهلكك. فقال حامد: الآن صح أنك تدعي ما قُرِفْتَ به.»

وابنُ أبي العُذَافر أبو جعفرٍ محمدُ بن علي الشلمغاني أهله من قرية من قرى واسط تُعرف بشَلْمَغَان، وصورته صورة الحلاج، ويدعي عنه قوم: أنه إله، وأن الله حل في آدم، ثم في شيث، ثم في واحد واحد من الأنبياء والأوصياء والأئمة، حتى حل في الحسن بن علي العسكري، وأنه حل فيه وكان قد استغوى جماعة منهم ابن أبي عون صاحب كتاب التشبيه ومعه ضُربت عنقه. وكانوا يبيحونه حرمهم وأولادهم يتحكم فيهم. وكان يتعاطى الكيمياء وله كُتُبٌ معروفةٌ.

وكان أحمدُ بنُ يحيى الراوندي من أهل مرو الروذ حسن الستر جميل المذهب، ثم انسلخ من ذلك كله بأسباب عرضت له، ولأن علمه كان أكثر من عقله وكان مثله، كما قال الشاعر:

صَنَّفَ كتاب «التاج» يحتجُّ فيه لقِدَم العالم، فنقضه أبو الحسن الخياط.

الزمرد: يحتج فيه لإبطال الرسالة، نقضه الخياط.

نعت الحكمة: سَفَّه الله تعالى في تكليف خلقه أمره، نقضه الخياط.

الدامغ: يطعن فيه على نظم القرآن.

القضيب: يثبت أن عِلْمَ الله محدَث، وأنه كان غير عالم حتى خلق لنفسه علمًا، نقضه الخياط.

الفريد: في الطعن على النبي — عليه الصلاة والسلام.

المرجان: في اختلاف أهل الإسلام.

علي بن العباس بن جريج الرومي، قال أبو عثمان الناجم: دخلت عليه في علته التي مات فيها، وعند رأْسِهِ جَامٌ فيه ماءٌ مثلوجٌ وخنجرٌ مجرد، لو ضرب به صدر خرج من ظهر فقلت: ما هذا؟ قال: الماءُ أبل به حلقي، فقلما يموت إنسان إلا وهو عطشان، والخنجر إن زاد علي الألم نحرت نفسي، ثم قال: أقُصُّ عليكَ قصتي تستدل بها على حقيقة تَلَفي، أردْتُ الانتقال من الكرخ إلى باب البصرة، فشاورت صديقنا أبا الفضل، وهو مُشْتَقٌّ من الإفضال، فقالَ: إذا جئتَ القنطرة فخذ على يمينك وهو مشتق من اليُمن واذهب إلى سِكَّةِ النَّعيمة، وهو مشتق من النعيم فاسكنْ دار ابن المعافى، وهو مشتق من العافية فخالفته لتعسي ونحسي، فشاورت صديقنا جعفرًا، وهو مشتق من الجوع والفرار. فقال: إذا جئت القنطرة فخذ على شمالك، وهو مشتق من الشؤم، واسكن دار ابن قلابة وهي هذه، لا جرم قد انقلبت بي الدنيا، وأضَرَّ ما علي العصافير في هَذِهِ السِّدْرة تصيحُ سِيقْ سِيقْ، فها أنا في السياق، ثم أنشدني:

وألح به البول، فقلت له: البول مُلِحٌّ بك. فقال:

ومات من الغد، فأرجو أن يكون هذا القولُ توبةً له، مما كان اعتقده من ذبحه نفسه، والرسول — عليه الصلاة والسلام — يقول: «من وجأ نفسه بحديدة حُشِرَ يوم القيامة وحديدتُه بيده يجأ بها نفسه خالدًا مُخَلَّدًا في النار، مَنْ تَرَدَّى من شَاهِقٍ حُشِرَ يوم القيامة يتردى على منخَرَيه في النَّار خالدًا مخلدًا، من تَحَسَّى سُمًّا حُشِرَ يوم القيامة، وسمه بيده يَتَحَسَّاه خالدًا مخلدًا في النار.»

قال الحسن بنُ رجاء الكاتب: جاءني أبو تمام إلى خراسان، فبلغني أنه لا يصلي، فوكلت به مَن لازمه أيامه، فلم يره صلى يومًا واحدًا فعاتبته. فقال: يا مولاي قطعت إلى حضرتك من بغداد فاحتملت المشقة وبُعْدَ الشقة ولم أره يثقل علي، فلو كنت أعلم أن الصلاة تنفعني وتركها يضرني ما تركتها، فأردت قتله فخشيت أن يحمل على غير هذا.

وفي تآريخ كثيرة أنه أحضر المازَيَارَ إلى المعتصم، وقبل قدومه بيوم سخط على الأفشين؛ لأن القاضي ابن أبي دَاوُدَ قال للمُعْتَصِمِ: أغْرَلُ وَيَطَأُ امرأةً عربية، وهو كاتِبُ المازَيَار وزَيَّنَ له العصيان، فأحضر كاتبه وتَهَدَّدَه المعتصم، فأقَرَّ أنه كتب إلى المازَيَار لم يكن في الأرض، ولا في العصر بليةٌ إلا أنا وأنت وبابك، وقد كُنتُ حريصًا على حَقْنِ دمه، حتى كان من أمره ما كان ولم يبق غيري وغيرك، وقد تَوَجَّهَ إليك عسكرٌ من عساكر القوم؛ فإن هزمته وَثَبْتُ أنا بملكهم في قرار داره، فظهر الدين الأبيض فأجابه المازيار بجوابٍ هو عنده سَفَطٌ أحمرُ، فجَمَعَ بين الأفشين والمازيار، فاعترف المازيارُ بما حَكَى عنه، وقيل للمُعتصم: إنَّ وراء المازيار مالًا جليلًا، فأنشد:

ذكروا أن اثنين قَتَلُوا ثلاثة آلاف ألف وخمسمائة ذبحًا بالثياب الحمر، والخناجر الطوال وأنهم وجدوا أسماءهم في وقعة وقعة وفي بلد بلد. وكانوا يأخذون من كل واحد علامة خاتمه، أو ثوبه أو منديله أو تكته أتى الوادي فَطَمَّ على القرى.

قد لقيتُ من يجادلني أن عليًّا — رضي الله عنه — وكذلك الحاكم، وقد ظهر بالبصرة من يدعي أنه جعفر بن محمد — عليهما السلام — وأنه متصل به، وروحه فيه ومتصلة به. ولو استقصيت القول في هذا الفن لطال جدًّا، ولكن:

بل لو قلت كل ما أعلمه أكلت زادي في محبسي، بل كنت أُنْشِدُ:

إلى أن أنشد:

إنْ شَكَوتُ العَصْرَ وأحْكَامَهُ، وذَمَمْتُ صُرُوفَه وأيَّامُه شكوتُ مَنْ لا يشكى أبدًا، وذممت من لا يرضي أحدًا، شيمته اصطفاء اللئام، والتحامل على الكرام، وهمته رفع الخامل الوضيع، ووضع الفاضل الرفيع، إذا سمح بالحياء، فأبْشِرْ بِوَشْكِ الاقتضاء، وإذا أعار، فأحْسَبُه قد أَغَارَ، فَمَا بَيْنَ أن يُقْبِلَ عليك مُستبشرًا، ويُوَلِّي عنك مُتَجَهِّمًا مستشرًا إلا كلمح البصر واستطارة الشرر، لم يخترق ذكر الوفاء مسامعه، ولم يمسس ماءُ الحياءِ مَدَامِعَهُ، ظاهرُه يَسُرُّ ويُؤْنِس، وباطنُهُ يسوء ويُؤْيِس، يخيب ظن راجيه، ويكذب أمل عافيه، لا يسمع الشَّكْوَى، ويُشْمِتُ بالبلوى، قد ذممت سيئًا، ووقعتُ فيه أنا كالغريق يطلب مُعَلِّقًا، والأسيرِ يَنْدُبُ مُطْلَقًا، واستحسن قول علي بن العباس بن جُريج الرومي:

كنتَ في حال الحدَاثَةِ أقرَبَ الناس إليَّ وأَعَزَّهم عَلَيَّ، وأقرَبَهم عندي وأَجَلَّهم في نفسي مرتبة، من قال لي نَسَأ الله في أجلك، جَعَلَ الله لك أمَدَّ الأعمار وأطولها، فلمَّا بلغت عشر الثمانين جاء الجزع والهلع، فمم أرتاع وألتاع وأخلد إلى الأطماع؛ وهو الذي كُنتُ أتمنى، ويتمنى لي أهلي؟ أَمن صدوف الغواني عني، فأنا — واللهِ — عنهُنَّ أَصْدَفُ وبهنَّ وأدوائهن أعْرَفُ؛ إذ لست ممن ينشد تحسرًا عليهن:

وقول الآخر:

ولا أنْشِدُ لأبي عبادة البحتري:

وهذه صفة مَعَرَّةِ النُّعْمَانِ — به أدَامَ الله تأييدَه — لا خَلَتْ منه، ومن النِّعْمَة عليه وعنده، فقد وجدت أهْلَها مُعْتَرفين بعوارفه، خلا أبي العباس أحمد بن خَلَف الممتع أدام الله عزه؛ فإني وجدتُ آثار تفضله عليه ظاهرة، ولسانَه رطبًا بشكره وذكره، وقد ملأ السماء دعاء والأرض ثناء.

قالت قريشٌ للنبي — عليه الصلاة والسلام: أتباعك من؟! هؤلاء الموالي: كبلال، وعمار، وصهيب، خيرٌ من قصي بن كلاب، وعبد مناف، وهاشم، وعبد شمس؟! فقال: نعم والله لئن كانوا قليلًا ليكْثُرُنَّ، ولئن كانوا وضعاء ليَشْرُفُنَّ حتى يصيروا نجومًا يُهْتَدى بهم ويُقْتَدى، فيقال: هذا قول فلان، وذكر فلان، فلا تفاخروني بآبائكم الذين موتوا في الجاهلية، فَلَمَا يُدَهْدِه الجعل بمنخره خيرٌ من آبائكم الذين ماتوا فيها فاتبعوني أجعلكم أنسابًا، والذي نفسي بيده لتقتسمن كنوز كسرى وقيصر. فقال له عَمُّه أبو طالب: أبْق عَلَيَّ وعلى نفسك، فظنَّ — عليه الصلاة والسلام — أنه خاذله ومسلمه. فقال: يا عَمِّ، والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتى يُظْهِرَه الله أو أهلك فيه ما تركته، ثم استعبر باكيًا، ثم قَامَ فَلَمَّا وَلَّى نَادَاهُ: أقبل يا بن أخي فأقبل. فقال: اذهب وقل ما شئت فوالله لا أسلمتك لسوء أبدًا، فكان — عليه الصلاة والسلام — يذكُرُ يومًا ما لقي من قومه من الجهد والشدة، قال: لقد مكثت أيامًا وصاحبي هذا — يُشير إلى أبي بكر — بضع عشرة ليلة ما لنا طعامٌ إلا البرير في شعب الجبال.