رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء المعري (٢)

وكان عتبة بن غزوان يقول: إذا ذكر البلاء والشدة التي كانوا عليها بمكة: لقد مكثنا زمانًا ما لنا طعام إلا ورقُ البَشَامِ أكلْنَاهُ، حَتَّى تَقَرَّحت أشدَاقُنَا، ولقد وجدتُ يومًا تمرةً فجَعَلْتُها بيني وبين سعد وما منا اليوم أحدٌ إِلَّا وهو أميرٌ على كُورة. وكانوا يقولون فيمن وَجَدَ تمرة فقسمها بينه وبين صاحبه: إنَّ أسعد الرجلين من حصلت النَّوَاةُ في قسمه يلوكها يومه وليلته من عدم القوت، وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد رعيت غُنيمات أهل مكة لهم بالقراريط.»

وابتَدَأ أمْرَه أنه وَقَفَ على الصَّفَا ونَادَى: يا صَبَاحَاهُ، فجاءوا يُهْرَعُون. فقالوا: ما دَهَمَك ما طَرَقَك؟ قال: بم تعرفونني؟ قالوا: محمدٌ الأمين، قال: أرأيتم إن قلت لكم: إن خيلًا قد طَرَقَتْكم في الوادي، وإنَّ عسكرًا قد غشيكم من الفج أكنتم تصدقونني؟ قالوا: اللَّهمَّ نَعَمْ؛ ما جرَّبنا عليك كذبًا قط، قال: فإن الذي أنتم عليه ليس لله ولا من الله ولا يَرْضَاه الله قولوا لا إله إلا الله، واشْهَدُوا أني رسوله، واتبعوني تُطِعْكُم العربُ وتملكوا العجمَ، وإنَّ الله قال لي استخرجهم كما استخرجوك وابعث جيشًا أبعث خمسة أمثاله، وضمن لي أنه ينصرني بقومٍ منكم، وقال لي: قاتلْ بمن أطاعك من عصاك، وضمن لي أنه يَغْلِبُ سُلْطَاني سلطانَ كسرى وقيصر.

ثم إنه — عليه الصلاة والسلام — غزا تَبُوكَ في ثلاثين ألفًا، وهذا من قِبَل الله الذي يجعل من لا شيء كُلَّ شيء، ويجعل كل شيء لا شيء يُجمِّد المائعات، ويُمِيعُ الجامدات؛ يجمد البحر، ثم يُفَجِّر الصخر وما مثله في ذلك إلا كمثل من قال: هذه الزجاجة الرقيقة السخيفة أحك بها هذه الجبال الصلدة الصلبة المنيفة فترضها وتفضها، وهذه النملة الضعيفة اللطيفة تهزم العساكر الكثيرة المعدة، وكذا حقيقة أمره — عليه الصلاة والسلام — حتى لقد قال عروة بن مسعود الثقفي لقريش. وكان رسولهم إليه صلى الله عليه وسلم بالحديبية: لقد وردت على النجاشي وكسرى وقيصر ورأيت جندهم وأتباعهم، فما رأيت أَطْوَعَ ولا أَوْقَرَ ولا أَهْيَبَ من أصحاب محمدٍ لمحمد هم حوله، وكأن الطير على رءوسهم؛ فإنْ أشار بأمرٍ بادروا إليه، وإن توضأ اقتسموا وضوءه، وإن تنخَّم دَلكوا بالنخامة وجوههم ولحاهم وجلودهم. وكانُوا له بعد موته أَطْوَعَ منهم في حياته، حتى لقد قال لبعض أصحابه: لا تسبوا أصحاب محمد؛ فإنهم أسلموا من خوف الله، وأسلم الناس من خوف أسيافهم.

فتأمَّل كيفَ استفتح دعوتَه وهو ضعيف وحْدَه بأن هذا سيكونُ، فرآه العدو والولي وما كان مثله في ذلك إلا مثل من قال هذه الهباءة تعظم وتصير جبلًا يغطي الأرض كلها، ثم أنذر الناس بها في حال ضعفها، وجاء صلى الله عليه وسلم يومًا ليدخل الكعبة، فدفعه عثمان بن طلحة العبدري. فقال: لا تفعل يا عثمان فكأنك بمفتاحها بيدي أضعه حيث شئت. فقال: لقد ذلَّتْ يومئذ قريشٌ وقَلَّتْ. قال: بل كَثُرَتْ وعَزَّتْ.

وأنا أستعين بعصمة الله وتوفيقه، وأجعلهما معينتي على دفع شهواتي، وأشكو إليه عكوفي على الأماني، وأسأله فهمًا لمواعظ عبر الدنيا، فقد عميت عن كلوم غيرها، بما جشم على خواطري من الشعف، ولَسْتُ أجد مني منصفًا لي منها، ولا حاجز لرغبتي فيها عنها، وأين ودائعُ العقول وخزائنُ الأفهام يا أُولِي الأبصار؟ صفحنا عن مساوي الدنيا إغماضًا لعاجل مُوَفَّق التنغيص، وترمي إليه يدُ الزوال وتكمنُ له الآفاتُ، قال كثير:

وأقول على مَذْهَبِ كُثَيِّرٍ: يا دُنْيَا في كُلِّ لحظةٍ لِطَرْفي منك عبرةٌ، وفي كل فكرة لي منك حسرة، يا مُرنقة الصفا ويا ناقصة عهد الوفا، ما وفق لحظة من عرج نحوك، ولا سَعِدَ من آثر المقام على حسن الظن بك، هيهات يا معشر أبناء الدنيا لكم في الظاهر اسم الغنى وفي الباطن أهل التقلُّل، لهم نفس هذا المعنى، كم من يوم لي أغر كثيرًا لأهله! قد أصَحَّت سماؤه، وامتد على ظله تمدني ساعاته بالمنى، ويضحك لي بها عن كل ما أهوى، حتى إذا اتصل بكل أسبابي وامتزج سرورُه بفرحي وروحي وأترابي، نَفِسَتْ عليَّ به الدُّنيا، فسَعَتْ بالتشتيت إلى ألفته والنقص إلى مدته، فكسفت بهجته كسوفًا وأرهقت نضرته وحشة الفراق، وقطعتنا فرقًا في الآفاق، بعد أن كنا كالأعضاء المؤتلفة، والأغصان اللدنة المتعطفة، وَاحَسْرَتَى في يوم يجمع شِرَتِي كفنٌ ولحد!

وأنشد قول ابن الرومي:

فَأَقْلَقُ وأبكى بكاءً غير نافع ولا ناجِعٍ، ويجِبُ أن أبكي على بكائي، وأنشد:

عرض عليَّ بعضُ الناس كأس خمر، فامتنعت منها وقلت خلوني، والمطبوخ على مذهب الشيخ الأوزاعي، وقُلتُ لهم: عَرَض إبراهيم بن المهدي على محمد بن خازم الخمرة، فامتنع وأنشد:

وأقبلتُ عَلَى نَفْسِي مُخاطبًا ولها مُعاتبًا، والخطاب لغيرها والمعنى لها: لقد أمهلكُم حَتَّى كأنه أهملكم، أما تستحيون من طول ما لا تستحيون؟ فكن كالوليد تقلبه يد اللطف به على فراش العطف، عليه تُصْرَف إليه المنافع بغير طلب منه لصغره، وتُصرف عنه المضارُّ بغير حذر منه لعجزه، أما سمعت الرسول — عليه الصلاة والسلام — إذ يقول في دُعائِهِ: «اللهم اكلأْني كلأةَ الوليد الذي لا يدري ما يُرَاد به، ولا ما يُرِيد» ألا متعلق، والإذلالُ ذَيَّالٌ دَلِيلُهُ، ألا مُعِدٌّ مَطِيَّةً ورَحْلًا ليوم رحيله؟! يا هَلَاه الدُّلجة الدلجة، إنه مَن لم يسبق إلى الماء يظمأ، إنما منعتك ما تشتهي ضنًّا بك وغيرة عليك، قال الرسول — عليه الصلاة والسلام: «إذا أحبَّ الله عبدًا حماه الدنيا.» وأنت تشكوني إذا حميتك وتكره صيانتي إذا صنتك، ألا لائذٌ بفنائنا ليَعِزَّ؟ ألا فارٌّ إلينا لا فار مَنَّا؟ يا من له بُدٌّ من كل شيء ارحمْ مَنْ لا بد له منك على كل حال، الله يغني بشيء عن شيء. وليس يغني عنه بشيء؛ فلهذا قال جبريل للخليل: ألك حاجة؟ قال: «أَمَّا إليك فلا.» الله يَستحقُّ أن يُسأل وإنْ أَغْنَى؛ لأنه لا يُغْنَى بشيء عنه أَطِعْه لتُطيعه ولا تُطِعْه ليطيعَك فتفِرَّ وتَمَلَّ، من تَرَكَ تدبيرَه لتدبيرنا أرحناه، جَلَّ مَنْ لَوالِبُ القلوب والهِمَمُ بيده وعزائمُ الأحكام والأقسامِ عنده:

عشقت فأصبحت في العاشقين أَشْهَرَ من فَرَسٍ أَبْلَقَ، تترك مَنْ إذا جفوته ونسيت ذكره وتعديت حَدَّهُ، وتركت نهيه وضيعت أمره، وتُبت إليه وعولت في تفضله عليك عليه، وقلت يا رب؛ قال لك لبيك: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ (البقرة: ١٨٦)، إن كان الذباب بوجهك فأتهمك، وإن قطَعْتُ أنَا أَعْضَاءَك، لا تتهمْني أنت الذي إذا أعطيتُكَ ما أمَّلت تركتَني وانصرفت: وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ (الإسراء: ٨٢، وفصلت: ٥١)، يا واقفًا بالتهم كَمْ كَمْ، أليس يقول لك ما غَرَّكَ بي؟ تقول: حلمك، وإلا لو أرسلت على بقة لَجَمَعَتْنِي عليك، إذا أرادت أن تجمعني:

كان ببغدادَ رجُلٌ كبيرُ الرَّأس، فِيلِيُّ الأذُنين، اسمُه «فاذُوهْ»، رأسُه في الأزمنة الأربعة مكشوفٌ، لا يتورع عن ركوب مُخْزِيَةٍ، يقال له يا فاذُوه، ويلك تب إلى الله، فيقول: يا قوم لم تدخلون بيني وبين مولاي، وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، فكان في بعض الشوارع يومًا ذاهبًا، والشارعُ قد اتسع أسفلُه وضاق أعلاه والتقتْ جناحان فيه، فناولتْ جارةٌ جارتَها مِهْرَاسًا انسلَّ من يدها على رأس «فاذوه»، فهرس رأسه وخُلِطَ كخلط الهريسة، وأعجله عن التوبة. وكان لنا واعظٌ صالحٌ يقول لنا: احذروا ميتة «فاذوه».

قال جبريلُ في حديثه: خشيتُ أن يُتِمَّ فرعَونُ الشهادة والتوبة، فأخذت قطعة من حال البحر فضربتُ بها وَجْهَه، يعني: طينة، والحالُ ينقسم ثمانية أقسام منها الطين، فكيف يصنع مَنْ عنده أن التوبة لا تَصِحُّ من ذنب، مع الإقامة على آخر؟! فلا حول ولا قوة إلا بالله.

بلغني عن مَولايَ الشَّيخ — أدام الله تأييده — أنه قَالَ: وقد ذَكَرْتُ له أُعَرِّفُه خبرًا هو الذي هجا أبا القاسم علي بن الحسين المغربي، فذَلِكَ منه — أدام الله عِزَّه — رائع لي، خوفًا أن يستَشِر طَبعي، وأن يتصورني بصورة من يَضَعُ الكفر موضع الشكر، وهو بتعريف التنكير أنفعُ لي عنده لجلالة قدره ودينه ونُسُكه، وأنا أطلعه طلعة ليعرف خفضه ورفعه وفراداه وجمعه.

كنتُ أدرس على أبي عبد الله بن خالويه — رحمه الله — وأختلف إلى دار أبي الحسين المغربي، ولما مات ابن خالويه سافرتُ إلى بغداد، ونزلتُ على أبي علي الفارسي، وكنتُ أختلفُ إلى عُلَمَاء بغداد إلى: أبي سعيدِ السِّيرافي، وعليِّ بن عيسى الرُّماني، وأبي عبيد الله المرزباني، وأبي حفص الكتاني صاحب أبي بكر بن مجاهد وكَتَبْتُ حَدِيثَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وبَلَّغت نفسي أغراضها جهدي والجهد عاذر، ثم سافرت منها إلى مصر ولقيت أبا الحسن المغربي، فألزمني إن لزمته لزوم الظل، وكنت منه مكان المثل في كَثْرَة الإنْصَاف والحنُوِّ والتَّجَافي، فقال لي سرًّا: «أنَا أخافُ هِمَّةَ أبي القَاسم أن تَنْزُوَ بِهِ إلى أن يُوردَنَا وردًا إلا صَدَرَ عنه، وإنْ كانتِ الأنْفَاسُ مما تَحْفَظُ وتَكْتُبُ فاكتُبْها واحفظها وطالعني بها.» فقال لي يومًا: ما نَرْضَى بالخمول الذي نحن فيه، قلتُ: وأيُّ خمول هُنَا تَأخُذُون من مولانا — خَلَّدَ الله ملكه؟ في كُلِّ سَنَة ستَّة آلاف دينار، وأبُوكَ من شُيُوخ الدَّوْلَةِ وهُوَ مُعَظَّمٌ مُكَرَّمٌ. فقال: أرِيدُ أنْ تُصَارَ إلى أبْوابِنَا الكَتَائِبُ والمواكِبُ والمقَانِبُ، ولا أرْضَى بأنْ يجريَ عَلَيْنا، كالولدَان والنِّسْوَان فأعدتُ ذلك على أبيه فقال: ما أخوفني أن يُخضِّبَ أبُو القَاسِمِ هَذِهِ من هذه، وقبض على لحيته وهامته، وعلم أبو القاسم بذلك، فَصَارَتْ بيني وبينه وقْفَةٌ.

وأَنْفَذَ إليَّ القائِدُ أبو عبد الله الحسَينُ بن جَوْهَر، فشرَّفني بشَريفِ خِدْمَتِهِ، فرأيتُ الحاكم كُلَّمَا قتل رئيسًا أنفذ رأسَه إليه، وقَالَ: هذا عَدُوِّي وعدُوُّك يا حُسَينُ، فقلت: من ير يومًا يُرَ بِه، والدَّهرُ لا يُغْترُّ به، وعَلِمْتُ أنه كذا يفعل به، فاستأذنْتُه في الحج فأذن، فخَرَجْتُ في سَنَةِ سَبْعٍ وتِسْعِينَ، وحَجَجْتُ خمسة أعْوَامٍ وعُدْتُ إلى مصر وقد قَتَلَه، فجَاءني أولادُه سرًّا يَرُومُونَ الرُّجوع إليهم، فقُلْتُ لهم: خير ما لي ولكُمُ الهرَبُ، ولأبيكم ببغداد ودَائِعُ خَمْسُمائة ألف دينار، فاهربوا وأهرب فَفَعلوا وفَعَلْتُ، وبلغني قتلهم بدِمَشْقَ وأنا بطَرَابُلسَ فدَخَلْتُ إلى أنْطَاكِيَّة وخَرَجْتُ منها إلى مَلْطِيَّةَ، وبها المايسطريةُ خَوْلَةُ بنتُ سَعْدِ الدَّوْلَة فأقمتُ عِنْدَها إلى أنْ وَرَدَ عَلَيَّ كِتَابُ أبي القَسْمِ، فسرتُ إلى مَيَّافَارقِينَ فَكان يُسِرُّ حَسْوًا في ارتغاء قال لي يومًا من الأيام: ما رأيتك، قُلتُ: أعَرضَتْ حَاجَةٌ؟ قالَ: لا أرَدتُ أنْ ألعَنَك، قُلتُ: فالعَني غائبًا، قال: لا في وَجْهِكَ أشْفَى، قُلْتُ: ولم؟ قالَ: لمخَالفَتِك إياي فيما تَعْلم، وقُلتُ له ونحنُ على أنس بيني وبينَه لي حُرُمَات ثَلاثٌ: البلدية، وتَرْبيةُ أبيه لي، وتربيتي لإخوته، قال: هذه حُرَمٌ مُهْتِكةٌ البلديَّةُ نسبٌ بين الجدران، وتربية أبي لَكَ منةٌ لنا عَلَيْك، وتربيتُك لإخوتي بالخلع، والدنانير أردت أن أقول له: استرحت من حيثُ تَعِبَ الكِرَامُ، فخشيتُ جُنُونَ جُنُونِهِ؛ لأنه كان جُنُونُه مجنونًا وأصحُّ منه مجنون وأَجَنُّ منه، لا يكون. وقد أنشد:

بل جن جنانه، ورقص شيطانه.

وقال لي ليلةً: أُرِيدُ أنْ أجْمَعَ أوصافَ الشمعة السبعة في بيتٍ واحدٍ. وليس يسنحُ لي ما أرضاه، فقُلْتُ: أنا أفْعَلُ من هذه الساعة، قال: أنت جُذَيْلُها الْمُحَكَّكُ وعُذَيْقُها الْمُرَجَّبُ، فأخذت القلم من دواته وكتبت بحضرته:

فقال: كُنتُ عَمِلتُ هذا قبلَ هَذا الوَقْتِ، فقلتُ: تمنعني سُرْعَةُ الخاطِرِ وتُعْطيني عِلْمَ الغَيْبِ، وقلتُ: أنت ذَاكِرٌ قولَ أبيكَ لي ولك، وللبَتِّيِّ الشَّاعِرِ، ولمحسن الدمشقي، ونحنُ في الطَّارمة: اعملوا قطعة قطعة، فمن جَوَّدَ جعلت جائزته كتبها فيها، فقلت:

فاستجاد سُرعتها وكَتَبَها في الطَّارِمَة وخَلَعَ عَلَيَّ. وكان أبو القَسْمِ ملولًا، والملول ربما مَلَّ الملال. وكان لا يَمَلُّ أن يمل ويحقد حقد مَنْ لا تلين كبده، ولا تنحل عقده. وقال لي بعض الرؤساء مُعَاتِبًا: أنت حَقُودٌ ولم يكن حقودًا، فقُلْتُ له: أنت لا تعرفه، والله ما كان يحنى عُودُه ولا يُرْجَى عَوْدُهُ، وله رأي يزين له العقوق، ويمقت إليه رعاية الحقوق، بعيدٌ من الطَّبْعِ الذي هُو للصَّدِّ صَدُودٌ، وللتآلُف أَلُوفٌ وَدُود، كأنه من كِبْرِهِ قد رَكِبَ الفَلك واستوى على ذات الحبك، ولستُ ممن يرغب في راغب عن وصلته، أو ينزع إلى نازع عن خَلَّتِهِ، فلما رأيته سادرًا جاريًا في قلة إنصافي على غلوائه، محوتُ ذكره عن صفحة فؤادي، واعتددت وُدَّهُ فيما سال به الوادي.

وأنشدتُ الرَّجُلَ أبياتًا، أعتذر بها في قطعي له:

وبغضي له — شَهِدَ الله — حيًّا وميتًا، أوجَبَه أخْذُه مَحَارِيبَ الكَعْبَة الذَّهَبَ والفضة، وضربها دنانير ودراهم، وسماها الكَعْبِيَّة وأنهب العرب الرملة، وخرب بغداد وكم دَمٍ سفك وحريم انتهك، وحُرة أَرْمَلَ وصبي أَيْتَمَ، وأنا معتذرٌ إلى الشيخ الجليل من تقريظه مع تقريظي فيه؛ لأنه قد شاع فضله في جميع البشر، وصار غُرَّةً على جبهة الشمس والقمر، خُلِّدَ ذلكَ في بَدَائع الأخبار، وكتب بسواد الليل على بياض النهار، وأنا في مكاتبة حضرته بمنظُومٍ ومَنثُور، كَمَن أمَدَّ النَّار بالشَّرَرِ، وأهدى الضَّوء إلى القمر، وصب في البحر جرعة، وأعارَ سَيْرَ الفُلْكِ سُرْعَةً، إذ كان لا يحل النقص بواديه، ولا يطور السهو بناديه.

ولقد سمعتُ من رَسَائله عَقَائلَ لَفْظ إنْ نَعَتُّها فقد عبتها، وإن وصَفْتُها فما أنصفتها، وأطربتْني — يَشْهَدُ الله — إطرابَ السماع، وبالله لو صدرت عن صدر من خزانته وكُتُبُه حوله يُقَلِّبُ طرفه في هذا ويرجع إلى هذا؛ فإن القلم لسان اليد، وهو أحد البلاغتين؛ لكان ذلك عجيبًا صعبًا شديدًا، ووالله لقد رأيت علماء منهم ابن خالويه، إذا قرئت عليهم الكُتُب، ولا سِيَّمَا الكبار رَجَعُوا إلى أُصُولهم، كالمقابلين يتحفظون من سهو وتصحيف وغَلَطٍ، والعَجَبُ العجيب والنادر الغريب حفظُه — أدام الله تأييده — لأسماء الرِّجال والمنثور، كحفْظ غيرِهِ من الأذكياء المبرزين المنظوم، وهذا سهلٌ بالقول صعب بالفعلِ، مَنْ سَمِعَه طمع فيه، ومن رامه امتنعت عليه معانيه ومبانيه.

حدثني أبو علي الصَّقَلِّيُّ بِدِمَشْق قَالَ: كُنتُ في مجلس ابن خَالَويْهِ، إذْ ورَدَتْ عَلَيْه من سيف الدولة مسائلُ تتعلق باللغة؛ فاضطرب لها ودخل خزانته وأخرج كُتُب اللغة وفَرَّقَها على أصحابه يُفَتِّشُونها ليجيب عنها وتركتُهُ، وذهبت إلى أبي الطيب اللغوي وهو جالسٌ، وقد وَرَدَتْ عليه تلك المسائل بعينها وبيده قلمُ الحمرة، فأجاب به ولم يغيره قدرة على الجواب.

وقال أبو الطيب: قرأتُ على أبي عُمر الفصيح إصلاح المنطق حفظًا. وقال لي أبو عمر: كُنتُ أعْلَقُ اللغة عن ثعلب على خَزَفٍ، وأجْلِسُ عَلَى دِجْلَة أحفظها وأرمي بها وأنا تعبتُ، وحفظتُ نصف عمري ونسيتُ نصفَهُ؛ وذاك أني درست ببغداد وخرجت عنها، وأنا طريُّ الحِفظِ ومَضَيتُ إلى مصر، فَأَمْرَجْتُ نفسي في الأغراض البهيمية والأعراض الْمُؤَثِّمِيَّةِ، وأردت — بزعمي وخديعة الطَّبع المليم — أنْ أُذِيقَها حلاوة العيش، كما صبرتُ في طَلَبِ العِلْم والأدب، ونسيتُ أن العلم غذاءُ النفس الشريفة وصيقل الأفهام اللطيفة، وكنت أكتبُ خمسين ورقة في اليوم وأدرس مائتين، فصِرْتُ الآن أكتُبُ ورَقَةً واحدَةً، وتحكني عيناي حَكًّا مُؤْلِمًا، وأدرُسُ خمس أوراق وتَكِلُّ، ثم دُفِعْتُ إلى أوقاتٍ ليس فيها مَنْ يرغب في علم ولا أدب، بل في فضة وذهب، فلو كنتُ إياسًا صِرْتُ باقلًا وأضَعُ كتابًا عن يميني وأطلُبُه عن شمالي، وأريدُ — مع ضعفي — أرتاد لنفسي مَعَاشًا بظَهْر غير ظهير بل كسير عقير، وصلب غير صليب إن جلست، فهو كالدمل، وإن مشيت فجملتي دماميل، ومعي بقية نزرةٌ يَسِيرَةٌ من جُملَةٍ كثيرة، لو وجدتُ ثقة أعطيتُه إياها ليعُودَ عليَّ بما أُرَفِّه به جسمي من الحركة، وقلبي من الشُّغل وأنا أجد مَنْ أدفعها إليه، وبقي أنْ يردها إليَّ.

دَفَعَ رَجُلٌ إلى صَديق له جَاريةً أوْدَعَها عنده، وذهب في سفره. فقال — بعد أيام — لِمَنْ يأنس به وتَسْكُنُ نفسُه إليه: يا أخي ذهبتْ أماناتُ النَّاسِ، أودعني صديقٌ لي جارية، في حسابه أنها بكْرٌ جربتُها فإذا هي ثيبٌ.

من ظريف الأخبار أن بنتَ أختي سرقت لي ثلاثة وثمانين دينارًا، فلمَّا هددها السلطان — أطال الله بقاءه ومَدَّ مُدَّته، وأدام سُمُوَّه ورِفْعته — وأخرجت إليه بعضها، قالت: والله لو علمتُ أن الأمر يجري كذا كنت قتلته، فأعجبُوا من هريستي وزَبُوني، واللهِ لَولا ضَعْفِي وعَجْزِي عن السَّفَرِ لخرجتُ إليه متشرفًا بمجالسته ومحاضرته، فأمَّا مُذَاكرتُه فقد يئستُ منها؛ لِمَا قد استولى علي النسيان واحتوى علي قلبي من الهموم والأحزان، وإلى الله الشكوى لا منه. وليس يَحْسُنُ أن أشكو مَنْ يرحمني إلى مَنْ لا يرحمني. وليس بحكيمٍ مَنْ شكا رحيمًا إلى غيرِ رحيمٍ. وكان أبو بكر الشبلي يقولُ: ليسَ غيرَ الله غيرٌ، ولا عند غيرِ الله خيرٌ. وقالَ يومًا: يا جوادُ ثم أمسك مفكرًا ورفع رأْسَه، ثُمَّ قالَ: ما أوقَحَنِي، أقُولُ لك: يا جواد، وقد قيل في بعض عبيدك:

وقد قيل في آخر:

ثم قال: بلى، أقول: يا جوادُ فاق كلَّ جَوَادٍ، وبجودِهِ جَادَ مَن جَادَ.

ودخل ابنُ السَّمَّاك على الرَّشيد. فقال له: عِظْنِي وفي يَدِ الرَّشيد كُوزُ مَاءٍ، فقال: مَهْلًا يا أميرَ المؤمنين، أرأيتَ إن أقدر الله عليك مُقَدَّرًا؟ فقال: لن أُمكنك من شربه إلا بِنِصْفِ مُلْكِك، أكنتَ فاعلًا ذلك؟ قال: نعم، قال: اشرب — هنأك الله. فلما شرب قال: أرأيتَ يا أمير المؤمنين، أن لو أسِفْتَ نفس هذا المقدر عليك، فقال: لن أمكنَّك من إخراج هذا الكُوز، إلا بأن أستبدَّ بملكك دونك أكنتَ فاعلًا ذلك؟ قال: نعم. قال: فاتق الله في مُلكٍ لا يُسَاوي إلا بَوْلةً. وكيف أشكو ما قاتني وعالني نيفًا وسبعين سنة، كان قميصي ذراعين فوكل بي والدين حَدِبَيْنِ مشفقين يتناهيان في دقته ورقته وطيبه، فلما صار اثني عشر ذراعًا تولاه هو وطعامي، فما أجاعني قَطُّ ولا أَعْرَانِي وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (الشعراء: ٧٩)، خاطَبَ ربه بالأدب. فقال: وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (الشعراء: ٨٠)، نَسَبَ المرَضَ إلى نَفْسِهِ؛ لأنها تَنْفِرُ من الأعراض والأمراض، وكُلُّ شَيءٍ يَطْرَأُ على الإنسان لا يقدرُ على دفعه، مثل النوم واليقظة والضحك والبُكاء، والغَمِّ والسرور والخصب والجدب والغنى والفقر؛ فهو منه — تَقَدَّسَت أسماؤه — ألا تَرَى أنه لا يَتَوَعَّدَ على فِعْلِهِ، ولا يُعَاقِبُ عليه وما يقدر على دفعه، فهو منه مثلُ أن يُريد الكتَابَةَ، فلا يقعُ منه البناء، ويُريد البناء فلا تقع منه الكتابة، ومن به الرَّعشةُ لا يقدر على إمساك يدٍ، ومن ليست به يقدر على إمساكها.

كنت بِتِنِّيسَ وبين يَدَيَّ إنسانٌ يقرأُ ويحزَنُ: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ (الإنسان: ٧)، ويبكي فخطر لي خاطرٌ، فقلتُ: أنا بضِدِّ هؤلاء القومِ — صلوات الله عليهم — أنا لا أَنْذِرُ ولا أَفِي ولا أخافُ شَقَاءً ولا عناء. ولو كُنْتُ أخاف ما أصبحت … محمومًا وكنته.

وَحَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ به ولا أتَّهِمُه عن أبيه وكان زاهدًا قال: كنتُ مع أبي بكر الشبلي ببغداد في الجانب الشرقي بباب الطَّاق، فرأينا شاويًا قد أخْرَجَ حَمَلًا من التَّنُّور، كأنه بُسْرَةٌ نَضِجًا، وإلى جانبه قد عمل حلاوى فالوذجًا، فوقف ينظر إليهما وهو سَاهٍ مُفَكِّرٌ، فقلتُ يا مَوْلَاي: دَعْنِي آخُذُ من هَذَا وهَذَا، ورقاقًا وخبزًا ومنزلي قريبٌ تُشرفني بأن نَجْعَل رَاحَتَك اليَوْمَ عنْدي. فقال: يا هذا، أظَنَنْتَ أني قد اشتهيتُهمَا، وإنما فكري في أن الحيوانَ كُلَّه لا يدخل النَّار، إلا بَعْدَ الموت ونحن ندخلها أحياء.

تمت الرسالة، والحمد لله ذي الأفضال، وصلواته على محمد وخيرة الآل، ما فرغت من هذه السوداء، حتى ثارت بي السودَاءُ وأنا أعتَذِرُ من خَطَلٍ فيها أو زلل؛ فإن الخطأ مع الاعتذار والاجتهاد والتحري موضوعٌ عن المخطئ، ومن ذا الذي يؤتَى الكمال فيكمل.

قال عُمَرُ بن الخطاب: رَحِمَ الله امرأ أهدى إليَّ عيوبي، وأسأله — أدام الله عزه — تشريفي بالجواب عنها؛ فإنَّ هذه الرسالة على ما بها قد استُحسنت، وكُتبت عني وسُمعت مني وشرفتُها باسمه وطرزتُها بذكره.

والرسالة التي كتبها الزَّهرجيُّ إليَّ كانت أكبر الأسباب في دخولي إلى حلب، وإذا جاء جواب هذه سَيَّرْتُها بحلب وغيرها — إن شاء الله — وبه الثقة، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.