كتاب العرب

حدثنا يزيدُ بنُ عمرو قال: حدثنا أيوبُ بن سُلَيْمَان عن محمد بن زياد، عن ميمونِ بن مهران عن ابن عباس قال: ولا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أكرموا الخبز؛ فإن الله سخَّر له السموات والأرض.» وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم بأكل سَقْطِ المائدة، ورَغَّبَنَا فيه.

والعجب عندي من قوم نِحْلَتُهم الإسلام، ونبيهم محمد صلى الله عليه وسلم تتابعت الأخبار عنه بشيء أمر به أو نهى عنه، فيُعارضون ذلك بالعيب والطعن من غير أن يعرفوا العلة، ولا أن يكون لهم في الإنكار له نفعٌ، أو عليهم في الإقرار به ضررٌ.

وأمَّا أكلُهم باليَارِحينَ والسِّكِّين فمُفْسِدٌ للطَّعَامِ نَاقِصٌ لِلَذَّتِهِ، والناس يعلمون — إلا مَنْ عَانَدَ منهم. وقال بخلاف ما تعرفه نفسه — أن أطيبَ المأكول، ما باشرتْه كفُّ آكلِهِ؛ ولذلك خلقت الكف للبطش، والتناول. والتقذُّر من اليد المطهَّرة ضعف وعُجْب. وأولى بالتقذر من اليد الريق والبلغم والنخام الذي لا يسُوغُ الطعام إلا به، وكف الطباخ والخباز تُبَاشِرُهُ، والإنسان ربما كان منه أقل تقذُّرًا وأشد أنسًا.

وأمَّا الشجاعة؛ فإن العرب في الجاهلية أَعَزُّ الأمم أَنْفُسًا، وأعزها حريمًا وأحماها أُنُوفًا وأَخْشَنُها جانبًا. وكانت تغير في جنبات فارس، وتطْرُقُها حتى تحتاج الملوك إلى مُدَارَاتِها وأخذِ الرَّهْن منها، والعجم تفخر بأساورَةِ فارسَ ومَرازِبتها، وقد كان لَعَمْرِي لهم البأسُ والنَّجْدَةُ، غَيْرَ أن بينَ العَرَبِ وبينها في ذلك فرقًا منه: أن العجم كانت أكثرَ أموالًا وأَجْوَدَ سِلاحًا وأحْصَنَ بيتًا وأشد اجتماعًا. وكانت تحارب برياسة ملك وسياسة سلطان، وهذه أمورٌ تُقَوِّي المنَّةِ، وتَشُدُّ الأركان وتُؤَيِّدُ القُلُوب، وتُثَبِّتُ الأقدام، والعرب يومئذ منقطعةٌ ليس لها نظام، ومتفرقة ليس لها التئام، وأكثرُها يحارب راجلًا بالسيف الكليل والرمح الذليل، والفارس منها يحارب على الفرس العربي الذي لا سرج له، وعلى السرج الرث الذي لا ركاب له، والأغلبُ على قتال العجم الرميُ، والأغلبُ على قتال العرب السيفُ والرمحُ، وهما أَدْخَلُ في الجِدِّ وأبعد من الفرار، وأَدَلُّ على الصبر.

وشُجَعَاؤُهمْ في الجاهلية، مثلُ: عُتَيْبَةَ بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس، وبسطام بن قيس، وبُجير وعفَّاف ابني أبي مُلَيْل، وعامر بن الطفيل، وعمرو بن وُدٍّ وأشباههم، وفي الإسلام مثل: الزبير وعلي وطلحة ورجال من الأنصار، وعبد الله بن حازم السلمي، وعباد بن الحصين. وقال: ما ظننتُ أن أحدًا يعدل بألف فارسٍ، حتى رأيتُ عَبَّادًا ليلة كابل وقَطَرِيَّ بن الفُجاءة وشبيبًا الحروريَّ، وأمثال هؤلاء عدد الرمل والحصَى ليسَ منهم أحدٌ، إذا أنْتَ تَوَقَّفْتَ على أخباره وحاله في شجاعته، إلا وَجَدْتَه فوق كُلِّ أسوارٍ والرَّجَليُّون للعرب خاصة.

قال أبو عُبَيْدَة: رَجَلِيُّو العرب المشهورون: المنتشر بنُ وهب الباهلي، وسليك بن عمير السعدي، وأَوْفَى بن مطر المازِنِيُّ. وكان الرَّجُلُ منهم يلحق بالظبي، حتَّى يأخذ بقرنيه، وإذا كان زمان الربيع جعلوا الماء في بيض نعامٍ مثقوبٍ ثم دفنوه، فإذا كان الصيف وانقطع الغَزْوُ غَزَوا، وهم أهدَى من القَطَا، فيأتون على ذلك البيض، ويستثيرونه ويشربونه.

وحدثني أبو حاتم قال: حدثني الأصمعي أن السُّليك كان يَعْدُو فتَقَعُ سِهامُهُ من كنانته بالأرض فترتزُّ. وكان يقول في دعائه: «اللَّهمَّ إني أعوذُ بك من الخيبة، وأما الهيبةُ فلا هَيْبَةَ.»

وقرأتُ في كتب العجم أن «بِهْرَامَ جُور» كان في حجر مَلِكِ العرب بالبادية، فلَمَّا بلغه هَلاكُ أبيه، وأن الفُرْسَ عَزَمُوا على أن يملكوا غيره سَارَ بالعَرَبِ، حتى نَزَلَ السواد وطالبهم بالملك وجَادَلَهم عنه، حتى اعترفوا له بالحق ومَلَّكُوهُ.

وقد كان كسرى أغزى بني شيبان جيشًا، فاقتتلوا بذي قار، فَهَزَمَتْ بنُو شَيبان أساورةَ كسرى، فهو يَومُ ذي قار، ثم كان من أمر العرب وأمر فارس، حين جَمَعَهم الله لقتالهم بالإمام، وسَاسَهم بالتدبير ما لا حاجة بنا إلى الإطالة بذكره لشهرته.

ومِمَّا يَدُلُّك عَلَى تَعَزُّزِ القَوْمِ في جَاهليتهم وأنفتهم وشدة حميتهم، أن أبرويز ملك فارس وأشدها سطوة وإثخانًا في البلاد خطب إلى النعمان بن المنذر، إحدى بناته فرَدَّه رغبة بها عنه، ولم يزل هاربًا منه، حتى ظفر به فقتله.

وكان لقُريش بيت الله الحرام العتيق من الجبابرة المنصور بالطير الأبابيل، لم يزالوا وُلاته وسدنته والقائمين لأموره والمعظمين لشعَاره. وكان يُقال لهم أهلُ الله وجيران الله؛ لنزولهم الحرم وجوارهم البيت. وكان فيهم بَقَايا من الحنيفية يتوارثونها عن إسماعيل صلى الله عليه وسلم منها حج البيت الحرام وزيارته والختان والغسل، والطلاق والعتق وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والرضاع والصهر.

وقد كان حاجب بن زرارة وفد على كسرى، فرأى العجم ينكحون الأخوات والبنات فسولت له نفسه التأسي بهم، والدُّخول في ملتهم فنكح ابنته، ثم ندم على ذلك فقال:

ومما كان بقي فيهم من الحنيفية إيمانُهم بالملكين الكاتبين، حدثني بعضُ أصحابنا عن عبد الرحمن بن خالد النَّاقد، قال: كان الحسَنُ بن جَهْوَر مولى المنصور خَرَّجَ إلى بعضِ وَلَدِ سُلَيْمَانَ بنِ علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب كتابًا، كان لعبد المطلب بن هاشم كتبه بخطه، فإذا هو مثل خط النساء، وإذا هو: باسمك اللهم، ذِكْرُ حق عبد المطلب بن هاشم من أهل مكة على فلان بن فلان الحِمْيَرِيِّ من أهل أَوَّلِ صَنْعَاءَ عليه ألف درهم فضة طيبة كيلًا بالحديدة، ومَتَى دعَاه بها أجَابَه شَهِدَ الله بذلك والملكان: وقال الأعشى:

قوله على شاهدي؛ أي على لساني شاهدُ الله، يعني: المَلَك.

ومن ذَلكَ أحْكَامٌ كانتْ في الجاهلية أقرها الله في الإسلام، لا يبعُدُ أنْ تكُونَ من بقايا دين إسماعيل — عليه السلام — منها ديةُ النَّفْسِ مِائَة من الإبل، ومنها اتباع حكم المَبَال في الخنثى، ومنها البينونة بطلاق الثلاثة، وللزَّوج على المرأة في الواحدة والاثنين، فهذه حالها في الجاهلية مع أحوالٍ كثيرةٍ في العلم والمعرفة، سنذكرها بتمامها بعدُ — إن شاء الله — ثم أتى الله بالإسلام، فابتعثَ منها النبي صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء، وخاتَمَ الرُّسل وناسخ كل شِرْعَة وحائز كل فضيلة، ونَشَرَ عُدَدَها وجَمَعَ كلمتها وأَمَدَّها بملائكته، وأيدها بقوته ومكَّن لها في البلاد وأوطأها رِقَابَ الأُمَمِ، وجَعَلَ فيها خلافةَ النُّبوة، ثم الإمامة خالدةً تالدةً حتى يأتي المسيح — عليه السلام — فيُصلي خلف الإمام منها فاردة لا يستطيع أحدٌ أن يأتي بمثلها.

وخاطبها وهي يومئذ لا عَجَمَ فيها. فقال: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، فلها فضلُ هذا الخطاب والأمم طُرًّا داخلة عليها فيه، وأمَّا قوله لبني إسرائيل: فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (البقرة: ١٢٢)؛ فإنه من باب العامِّ الذي أُريد به الخاص، كقوله حكاية عن إبراهيم: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (الأنعام: ١٦٣)، وحكاية عن موسى: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمنِينَ (الأعراف: ١٤٣)، وقد كانت الأنبياء قبلَهمَا مؤمنين ومسلمين؛ فإنما أراد موسى زَمَانَهُ، وكذلك قوله: فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ يُريد على زمانهم، وقوله لقريش: أَهمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ من قَبْلِهِمْ (الدخان: ٣٧)، ليس فيه دليلٌ على أن أهْلَ اليَمَنِ خَيرٌ من قريش في الحسب، ولا أنهم مثلهم وهم من وَلَدِ إبراهيم — عليه السلام — ومن الذرية التي اصطفى الله على العالمين. وليس لليمن والدٌ من الأنبياء دون نوح، وإنما خاطب الله بها مشركي قريش، ووَعَظَهم بِمَنْ قَبْلَهم من الأمم الهالكة لمعصيته، وحَذَّرَهم أن ينزل بهم مثل ما أصابهم. فقال: أَهمْ خَيْرٌ من أولئك الذين كانت فيهم التبابعة والملوك ذوو الجنود، والعدد فأهلكناهم بالذُّنُوب، والخيرُ قد يَقَعُ في أسبابٍ كثيرة، يُقال هذا خيرُ الفارسين يُريد أجلدهما، وهذا خير العودين يُريدُ أصْلَبَهما. وكانت قريشٌ — كما قال الله — قليلًا فكَثَّرَهم، ومُسْتَضْعَفين فأيَّدَهم بنصره، وخائفين أنْ تتخطفهم الملوك فآمنهم بحرَمِهِ، بما رَهَصَه لهم وأراد من تمكينهم وإعلاء كلمتهم وإظهار نوره لهم، وتغيير ممالك الأُمَم لهم، ومن ذا من المسلمين يَصِحُّ إسلامه ويصح عقده يُقَدَّمُ على قريش أو يعادل بها.

وقد قضى الله لها بالفضل على جميع الخليقة؛ إذ جعل الأئمة منها والإمامة فيها مقصورة عليها، ألَّا تكون لغيرها، والإمامة هي التقدُّم، وهذا نصٌّ ليس فيه حيلة لمتأول، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأئمة من قريش.» وروى وكيعٌ عن الأعمش عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الناس تبعٌ لقريش في الخير والشر.» وروى وكيعٌ عن سُفْيَان عن ابن خثيم، عن إسماعيل، عن عبد الله، عن أبيه، عن جَدِّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ قُريشًا أهل صبر وأمانة، فمن بَغَاهم الغوائل كَبَّه الله لوجهه يوم القيامة.» ورُوِيَ عن عَبْدِ الأعْلَى عن مَعْمَرٍ، عن الزهري عن سهل بن أبي حَثْمَةَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تعلموا من قريش ولا تُعَلِّمُوها.» وقدموا قريشًا ولا تؤخروها، وروى يزيدُ بن هارون عن ابن أبي ذئب، عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عبد الرحمن عن جُبير بن مطعم أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ للقُرشي قُوَّةَ رجلين من غير قريش.» قيل للزُّهري: ما عنى بذلك؟ قال: فضل الرأي، قال: وكان يُقال: قريش الكتبة الحَسَبة ملح هذه الأمة، علم عالمها طباق الأرض.

وحدثني يزيدُ بن عمرو عن محمدِ بنِ يُوسُفَ، عن أبيه عن إبراهِيمَ عن مَكْحُول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقومن أحدٌ إلا لهاشمي.»

وحدثني يزيد بن عمرو، قال: حَدَّثنا نصر بن خلف الضبي، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن وَثَّاب المدنيُّ عن مُطَرِّف بن خويلد الهذلي، قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا وهو يقول:

فقال: ذاك أصْرَعُ لخدك، وأبعدُ لك من الله ورسوله.

وحدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا أبو زيد شجاع بن الوليد، قال: حدثنا أبو قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن سلمان قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يا سلمان، لا تُبغضني فتفارق دينك.» قال: قُلت يا رسول الله، كيف أُبغضُك وبك هداني الله؟! قال: «لا تبغض العرب فتبغضني.»

وروى محمدُ بنُ بشْر العَبْدِيُّ قال: حَدَّثَنَا أبو عبد الرَّحمن عن حصن بن عمير، عن مخارق بن عبد الله بن جابر، عن طارق بن شهاب، عن عثمانَ بْنِ عفان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودتي.»

وروى حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن المؤمل، عن عطاءٍ، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا اختلف الناسُ فالحقُّ في مُضَرَ.»

وروى أبو نعيم، عن الثوري، عن يزيدَ بن أبي زياد، عن عبدِ الله بن الحارث، عن المطلب بن أبي وداعة والمطلب بن ربيعة أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ الله خلق الخلق فجَعَلَني في خير خلقه، وجَعَلَهم فرقًا فجعلني في خيرهم فرقة، وخَلَقَ قبائلَ فجَعَلَني في خيرهم قبيلة، وجعلهم بيوتًا فجعلني في خيرهم بيتًا.»

ثم يتلو العرب في شرف الطرفين أهلُ خراسان أهلُ الدعوة وأنصار الدولة؛ فإنهم لم يزالوا في أكثرِ مُلْكِ العَجَم لقاحًا لا يُؤدون إلى أحد إتاوة ولا خراجًا. وكانت مُلُوك العَجَم قبل مُلُوكِ الطوائف تنزل بَلْخَ، ثم نزلوا بابل ثم نزل «أزدشير بَابَكَ» فارسَ، فصَارتْ دَارَ مُلْكِهِمْ وصَارَ بخراسان مُلُوكُ الهياطلة، وهم الذين قتلوا فيروزَ بْنَ يَزْدَجِرْدَ بْنِ بِهْرَام ملك فَارِسَ. وكان غَزَاهمْ فَكَادُوهُ في طريقه بمكيدة، حتى سلك سبيلًا معطشة مُهلكة، ثم خَرَجُوا إليه فأَسَرُوه وأكثر أصحابه، فسألهم أن يَمُنُّوا عليه وعلى من أُسِرَ معه وأعطاهم موثقًا من الله ألَّا يغزوهم، ولا يجوز حدودهم ونَصَبَ حجرًا بينه وبين بلدهم جعله الحدَّ الذي حلف عليه وأطلقوه. فلمَّا عاد إلى مملكته أخذتْه الأنفة والحمية بما أصابه، فعاد لغزوهم ناكثًا لأيمانه غادرًا بذمته، وحمل الحجر الذي كان نصب أمامه في مسيرِهِ بتَأوُّل أنه ما تَقَدَّمُ الحجر فإنه لم يجزه، فلما سار إليهم ناشَدُوه الله وأَذْكَرُوه ما جعل على نفسه من عهده وذمته، فأبى إلا لجاجًا ونكثًا فواقعوه فقتلوه وقتلوا حُمَاته وكُمَاته، واستباحوا عسكره، وأسروا ضعفته ولبثوا في أيديهم أسرى، ثم أعتقوهم وأطلقوهم وغبروا بعد ذلك زمانًا طويلًا، وقتلوا كسرى بن فيروز وهذا شيءٌ يخبر به عن فارس، فيما دَوَّنُوا في سِيَرِ ملوكهم من أخبارهم، ومَن أَقَرَّ بهذا على نفسه لعدوه وأباحه لخصمه، فما ظنك بما سُتِرَ ورِينَ من أَمْرِهِ.

وكان فيما حَكَوْا من الكلام الدَّائر بين ملك الهياطلة، وبين فيروز؛ كلامٌ أحْبَبْتُ أن أذكره في هذا الموضع، لأدُلَّ به على حكمة القوم وحزمهم في الأمور، وعلمهم بمكايد الحُرُوبِ، قالوا: لَمَّا التقى الفريقان، ثم تَصَافُّوا للقِتَال أرْسَل أَخْشِنْوَارُ ملك الهياطلة إلى فيروز أن يسأله أن يَبرز فيما بين الصفين ليكلمه فخرج إليه. فقال أخشنوار: قد ظننتُ أنه لم يَدْعُك إلى مقامك هذا إلا الأَنَف، مما أصابك.

ولَعَمْرِي لئن كُنَّا احتلنا لك بما رأيتَ لقد كنت التمست منا أعظم منه، وما ابتدأناك ببغي ولا ظُلْم، ولا أردنا إلا دَفْعَك عن أَنْفُسِنَا وحريمنا، ولقد كُنت جديرًا أن تكون من سوء مكافأتنا عليك، وعلى من معك. ونقضُ العهد والميثاق الذي أَكَّدْتَ على نفسك؛ أعظمُ أنفًا وأشدُّ امتعاضًا مِمَّا نالك منا؛ فإنا أطلقناكم وأنتم أُسارى، ومَننَّا عليكم وأنتم مشرفون على الهلكة وحَقَنَّا دماءكم وبنا على سَفْكِها قدرةٌ، وإنا لم نجبرك على ما شرطت لنا، بل كُنْتَ الرَّاغِبَ إلينا فيه والمريد لنا عليه.

فَفَكِّرْ في ذلك ومَثِّلْ بين هذين الأمرين، فانْظُر أيُّهمَا أشَدُّ عَارًا وأقبح سماعًا، أنْ طلب رجل أمرًا فلم يتح له، وسلك سبيلًا فلم يظفر فيها ببغية، واستمكن منه عدوه على حال جهد منه وضِيقِهِ ممن معه، فمَنَّ عليهم وأَطْلَقَهم على شرط شرطوه وَأَمْرٍ اصطلحوا عليه، فاصطبر لمكروه القضاء، واستحيا من الغدر والنَّكث، أم أن يقال: نَقَضَ العهد وختر بالميثاق؟

مع أني قد ظننتُ أنه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك وما تراه من حُسْنِ عُدَّتهم، وما أجدني أشك في أنهم أو أكثَرَهم كارهون لِمَا كان من شخوصك بهم، عارِفُون بأنك قد حَمَلْتَهم على غير الحق، ودَعَوْتَهم إلى ما يُسْخِطُ اللهَ، فهم في حربنا غيرُ مستبصرين ونياتهم اليوم في مناصحتك مدخولةٌ، فانظر ما غناء من يُقاتل على هذه الحالة، وما عسى أن تبلغ نكايتُه في عَدُوِّه، إذا كان عارفًا أنه إن أُظْفِرَ فمع عار، وإن قُتِلَ فإلى النار.

فأنا أذكرك الله الذي جَعَلْتَه على نفسك كفيلًا، ونعمتي عليك وعلى من معك بعد يأسكم من الحياة وإشرافِكُمْ على الممَاتِ، وأدْعُو إلى مَا فيه حَظُّك، ورُشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء بآبائك الذين مَضَوْا على ذلك في كُلِّ ما أحبوا أو كرهوا، فاحمدوا عواقبه وحَسُن عليهم أثره.

ومع ذلك إنك لستَ على ثِقَةٍ من الظفر بنا، والبلوغ لبُغيتك فينا، وإنما تَلْتَمس منا أمرًا نلتمس منك مثله، وتُبَادِئُ عدوًّا لعله يُمنح النصر عليك، فدُونك هَذِهِ النَّصيحة فبالله ما كان أحدٌ من أصحابك ببالغٍ لك أكثر منها، ولا زائدٍ لك عليها، ولا يحرمنَّك منفعتها مخرَجُها مني؛ فإنَّه لا يُزري بالمنافع عند ذوي الرأي أن تكون من الأعداء، كما لا يُحَبِّبُ المضار إليهم أن تكون على أيدي الأولياء، ونحن نستظهرُ بالله الذي اعتذرْنا إليه، ووثقنا بما جعلت لنا من عهده، إذا استظهرت بكثرة جنودك وازدهتْك عُدَّةُ أصحابِك، واعلَمْ أنه ليس يَدْعُوني إلى ما تسمع من مَقالتي ضعفٌ أُحِسُّه من نفسي ولا قلةٌ من جنود، ولكنِّي أحببتُ أن أزداد بك حُجَّة واستظهارًا وأزداد به للنصر. ا.ه.