كتاب العرب

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليمًا، قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة: جَعَلَنَا الله وإياك على النعم شاكرين، وعِنْدَ المحن والبَلْوَى صَابرين، وبالقَسْمِ من عَطَائِهِ رَاضين، وأعاذَنَا من فِتْنَةِ العصبية وحَمِيَّةِ الجاهلية وتحامُل الشعوبية؛ فإنَّه بفرط الحسد وبغِلِّ الصَّدْرِ تُدْفَعُ العَرَبُ عن كل فضيلة، وتلحق بها كل رذيلة، وتغلو في القول، وتسرف في الذم، وتُبْهَتُ بالكذب وتُكَابِرُ العِيان، وتكاد تكفر ثم يمنعها خوفُ السيف وتغص من النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر بالشَّجَا، وتَطْرِفُ منه على القذى، وتبعد من الله بقدر بُعدها مِمَّنْ قرُب واصطفى.

وفي الإفراط الهلكة، وفي الغلو البوارُ، والحسد هو الداء العياء، أول ذنب عُصِي اللهُ به في الأرض والسماء، ومن تبين أمر الحسد بعدل النَّظر أوجب سخطه على واهب النعمة وعداوتِهِ لمؤتي الفضيلة؛ لأن الله تعالى يقول: نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهمْ مَعِيشَتَهمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا (الزخرف: ٣٢) فهو — تبارك وتعالى — باسط الرزق وقاسم الحظوظ والمبتدي بالعطا، والمحسود آخذٌ ما أعطي وجار إلى غاية ما أجري.

وقال ابنُ مَسْعُودٍ: لا تُعَادُوا نِعَمَ الله! قيل: ومن يُعَادي نعَمَ الله؟ قَالَ: حَاسدُ الناس وفي بعض الكُتُبِ يقُولُ الله: الحاسِدُ عدوٌّ لِنِعْمَتِي مُتَسخِّطٌ لقَضَائِي، غيرُ رَاضٍ بقسمي.

قال ابنُ المقَفَّع: الحاسِدُ لا يَبْرَحُ زَاريًا على نِعْمَةِ الله لا يجدُ لها مَزَالًا، ويُكَدِّرُ على نَفْسِهِ مَا بِهِ، فَلا يجدُ لها طَعْمًا، ولا يَزَالُ سَاخِطًا على مَنْ لا يَتَرَاضَاهُ، ومُتَسَخِّطًا لِما لا يَنَالُ فَوْقَهُ، فهو مَكْظُومٌ هَلِعٌ جزوعٌ، ظالمٌ أشبه شيء بمظلوم، محروم الطلبة منغص المعِيشَةِ دَائِمُ السَّخْطَةِ، لا بما قُسِمَ له يقنع، ولا على ما لم يقسم له يغلب، والمحسُودُ يتقَلَّبُ في فضل الله مباشرٌ للسرور، ممهلًا فيه إلى مدة لا يقدر الناس لها على قطعٍ وانتقاض، ولو صَبَرَ الحسُودُ على ما به وضَمَرَ لِجُرْنِهِ كان خيرًا له؛ لأنه كلما هَرَّ خَسَأَه الله، وكُلَّمَا نَبَحَ قُذِفَ بحجره، وكلما أراد أن يطفئ نور الله أعلاهُ الله وَيَأْبَى اللَّه إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَه وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (التوبة: ٣٢)، ولله در القائل:

ولم أر في هذه الشعوبية أرْسَخَ عداوةً ولا أشَدَّ نَصْبًا للعَرَب من السِّفْلَةِ والحشوة وأوباش النبط وأبناء أكَرَةِ القُرَى، فأمَّا أشرافُ العَجَمِ وذَوُو الأخْطَارِ منهم وأهلُ الدِّيَانة فيَعرفون ما لهم وما عليهم، ويرون الشرف نسبًا ثابتًا.

وقال رجلٌ منهم لرَجُلٍ من العَرَبِ: إنَّ الشَّرف نسيبٌ، والشريف من كل قوم نسبُ الشريفِ من كل قوم، وإنما لهجت السفلة منهم بذم العرب؛ لأن منهم قومًا تَحَلَّوْا بِحِلْيَةِ الأدب فجالسوا الأشراف، وقومًا اتسموا بميسم الكتابة، فقربوا من السلطان، فدخلتهم الأنفة لآدابهم والغضاضة لأقدارهم من لؤم مَغَارِسِهِم، وخُبْثِ عَنَاصِرِهم، فمنهم مَنْ ألحق نَفْسَه بأشْرَافِ العَجَمِ، واعتزى إلى مُلُوكِهِمْ وأَسَاوِرَتِهِمْ ودخل في بابٍ فسيحٍ لا حجاب عليه، ونسبٍ واسعٍ لا مُدافعَ عنه، ومنهم من أقام على خساسة ينافح عن لؤمه ويَدَّعي الشرف للعجم كلها؛ ليكون من ذوي الشرف، ويظهر بُغْضَ العرب، ينتقصها ويستفرغ مجهودَه في مَشَاتِمِها، وإظهار مثالبها، وتحريف الكلم في مناقبها، وبلسانها نطق وبهممها أنف وبآدابها تَسَلَّحَ عليها؛ فإن هو عرف خيرًا ستره، وإن ظهر حقره، وإنِ احْتَمَل التَّأويلاتِ صَرَفَه إلى أقبحها، وإن سمع سوءًا نشره، وإن لم يسمعْه نفر عنه، وإن لم يجدْه تَخَرَّصَه، فهو كما قال القائل:

ومَن ذا — رحمك الله — صفا فلم يكن له عيبٌ، وخلص فلم يكن فيه شوب.

وقيل لبعض الحكماء: هل من أحدٍ ليس فيه عيبٌ؟! فقال: لا لأن الذي ليس فيه عيبٌ هو الذي لا يموت، وعائبُ الناس يعيبهم بفضل عيبه، وينتقصهم بحسب نقصه، ويذيع عوراتِهِم ليكونوا شُرَكَاءَه في عَوْرَتِهِ، ولا شيء أحبُّ للفاسق من زَلَّة العالم، ولا إلى الخامل من عثرة الشريف، قال الشاعر:

وقال آخر:

وقد كان زيادُ بنُ أبي سُفْيَان حينَ كَثُرَ طَعْنُ الناس عليه وعلى معاوية في استلحاقه عمل كتابًا في المثالب لولده وقال: مَنْ غَيَّرَكُمْ فقَرِّعُوه بمنقَصَتِهِ، ومَن نَدَّدَ عَلَيْكُمْ فابْدَهُوه بمثلبته؛ فإنَّ الشَّر بالشر يُتَّقَى، والحديد بالحديد يُفلح.

وكان أبُو عبيدة مَعْمَرُ بن المثنى أغرى النَّاسِ بمشَاتِمِ النَّاس، وألهجَهم بمثَالِبِ العَرَبِ، وحَالُه في نسبه وأبيه الأقرب إليه حالٌ نكره أن نذكرها فنكون كَمَنْ أَمَرَ ولم يأتمر، وزَجَرَ عَنِ القَبيحِ ولم يَزْدَجِرْ، وهي مشهورةٌ ولكن كَرِهْنَا أن تُدَوَّنَ في الكتب وتخلد على الدهر، ولا سيما وهو رجل يُحمل عنه العلم ويُحتجُّ بقوله في القرآن، ومن أتْعَبُ قلبًا وأنصَبُ فكْرًا مِمَّن أرَادَ أنْ يجعل الحسنة سيئةً، والمنقبةَ مثلبةً، ويحتاج لإخراج الباطل في صورة الحق؛ فيقصد من المناقب لمثل قوس حاجب يَضحك منها ويزري بها، ويذهب في ذلك إلى خساسة العود وقلة ثمنه، وهذا لو كان على مذاهبِ التجار والسُّوق في الرُّهون والمعاملات لَرَجَعَ بالعَيْبِ على الآخِذِ لا على الدافع؛ لأن الدافعَ لا يَأْلُو أنْ يَدْفَعَ أَحْقَرَ ما يجدُ في أكثرِ ما يأخذ، والمغبون من غُرَّ بالصغيرِ عن الكبير، وإنما رُهِنَ عَنِ العَرَبِ بما ضَمنهُ عنها، مَنْ كَفِّ الأذى عن مَمْلَكَتِهِ حتى يَحْيَوا وتنكشف عنهم ألسنةٌ. ولو كان مكان القوس مائةُ ألفِ رأس من الغنم عن هذا السبب ما كان القوسُ إلا أحسن بالدافع والقابل؛ لأن سِلاحَ الرَّجُلِ هي عِزُّه وشَرَفُهُ، وإسْلامُ المال أحسنُ من إسلام العِزِّ والشرف، وقد يَدْفَعُ الرَّجُلُ خاتمه وبُرْدَه أو رداءه عن الأمر العظيم فلا يسلمه خوفًا من السبة وأنفةً من العار.

قال أبو عبيدة: لَمَّا قَتَلَ وكيعُ بن أبي سُود التميميُّ قُتَيْبَةَ بن مسلم الباهلي بخراسان، بلغ ذلك سُليمانَ وهو بمكة وهو حَاجٌّ، خَطَبَ النَّاسَ بمسْجِدِ عَرَفَات، وذَكَرَ غَدْرَ بني تميمٍ، وإِسْرَاعَهم في الفتن، وتَوَثُّبهم على السُّلطان، وخلافهم له، فقام الفرزدق فَفَتَح رِدَاءَه وقال: يا أمير المؤمنين، هذا رِدَايَ هنا بوفاء تميم ومقامها على طاعتك، فلمَّا جاءت بيعةُ وكيعٍ قال الفرزدق:

يريد الأهتم بن سمي التميمي ورهطه.

وهذا سَيَّارُ بنُ عمرِو بن جابر الفزاريُّ ضَمن لِبَعْضِ الملوك ألفَ بعيرٍ دِيَةَ أبيه، ورهنه قوسه فقبلها منه على ذلك، وسَاقَها إليه، وفيه يقول القائلُ:

وسَيَّارٌ هذا هو جد هَرَمٍ الذي تنافر إليه عامرٌ وعلقمةُ. ومن هذا الباب قول جران، وذكر اجتماعه مع نساءٍ كان يألفهن:

يَظُنُّ مَنْ لا يَعْرِفُ هَذَا الخبر أَنَّهُنَّ سَلَبْنَه المسواك فاعتد عليهن، وأخبرهن أنه سيوجد عندهن ويُعْرف لقدر المسواك عندهن وعنده؛ ولأن الأعراب أنظرُ قوم في التافه الحقير الذي لا خَطَرَ له، وكيف يظن به وبهن هذا وبَلَدُ نَجْدٍ مستحلسٌ بضُرُوبٍ من شجر المساويك لا تُحْصَى؟! فكيفَ يَبْخَلُ عَلَى نِسَاءٍ يَهْوَاهُنَّ بِعُودٍ هو يصطلي به ويختبزُ ويَطْبُخُ بشَجَرِهِ؟! ومتى احتَاجَ إلى مِسْوَاك منه لم يتكلفه بثمن ولم يبعد في طلبه، والمعنى أَنْ نَجِدَ اختلافَ منابته فمنه: ما يُنْبِتُ الأسْحَلَ، ومنه ما يُنْبِتُ الأراك، ومنه ما ينبت البَشَامَ، فأهْلُ كُلِّ ناحيَة منهم يستاكُون بشجر بلدهم. وكان جران العود معروفًا بهؤلاء النساء يزورهن على حذر من مزار بعيد، وهو يستن من الشجر ما ينبت في بلده ولا ينبت في بَلَدِهنَّ، فلما أخذن سواكه ليتذكرنه ويسترحن إليه كما يفعل المتحابون قال: إنَّ هذا سيوجَد عندكن، وإذا وُجِدَ علم أنه مما يُنبته البلدُ الذي أسكنه فاستُدِلَّ به على زيارتي إياكن ويقصد لقول القائل:

فيتضاحكُ بالشعر ويستهزئ بالبردين والفرس الورد، ويُعَارِضُ ذلك بملوك فارسَ وأَسِرَّتِها وتيجانها، وبأن أبرويز ارتبط تسعمائة وخمسين فيلا على مرابطه، وبلغت مخدَّتُه التي كان يُشرف بها على الداخل عليه أَلْفَ إناء من الذهب، وخَدَمَتْه ألفُ جارية، وقد جهل هذا معنى الشِّعْر وأخطَأَ في المعارضة، وفخر بما ليس له فيه حظٌّ ولا نصيب.

أمَّا معنى الشعر: فإنَّ أبا عُبَيْدَة ذكَر أن وُفُودَ العَرَبِ اجتَمَعَتْ عِنْدَ النُّعمانِ بن المنذر فأَخْرَجَ بُرْدَيْ مُحَرَّقٍ وهو عمرو بن هند. وقال: ليقم أعز العرب قبيلة فيأخذهما؛ فقام عامرُ بنُ أُحَيْمِر بن بهدلة فأخذهما فاتزر بواحدٍ وارتدى بآخَرَ. فقال له: بم أنت أَعَزُّ العرب؟ فقال: العِزُّ والعُدَدُ من العرب في مَعَدٍّ، ثم نِزَارٍ، ثم في مضر في خندف، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم في كعب، ثم في عوف، ثم في بهدلة. فمن أنكر هذا من العرب فَلْيُنَافِرْنِي فسكت الناس. فقال النعمان: هذه عشيرتك كما تزعم، فكيف أنت في أهل بيتك وفي بدنك؟ فقال: أنا أبو عَشَرَةٍ وعم عشرة وخال عشرة يُغنيني الأكابرُ عن الأصاغرِ والأصاغرُ عن الأكابر، فأمَّا أنا في بدني فهذا شاهدي، ثم وضع قدمه على الأرض. وقال: من أزالها من مكانها فله مائةٌ من الإبل. فلم يقمْ إليه أحدٌ من الناس، فذهب بالبُرْدَين فسُمِّيَ ذا البردين، قال الفرزدق:

وأما الفَرَسُ الورد؛ فإن الخيل حصون العرب، ومنبت العز، وسُلَّمُ المجدِ، وثُمَالُ العيال، وبها تُدْرَكُ الثَّأْرُ، وعليها تَصَيُّدُ الوحش. وكانوا يؤثرونها على الأولاد باللبن ويشدونها بالأفنية للطلب والهرب، وقد كنى الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير. فقال حكاية عن نبيه سُليمان — عليه السلام: إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (سورة ص: ٣٢)، يعني: الخيل، وبها كان شغلُ سليمان عن الصلاة حتى غربت الشمس.

وقال طفيل:

وقال آخر:

والبصيرةُ: الدَّمُ، يُريدُ أنهمْ لم يُدْرِكُوا الثأر؛ فثقل الدماء على أكتافهم، وأنه قد أدرك ثأره على فَرَسِهِ.

وحدثني محمد بن عبيد قال: حدثني سُفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة عن عُروة البارقي قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الخيلُ مَعْقُودٌ في نَواصِيها الخيرُ إلى يوم القيامة.»

قال أبو محمد: وليس لأحدٍ مثل عتاق العرب، ولا عِنْدَ أحدٍ من الناس من العلم بها ما عندهم، وسَأَذْكُرُ من ذلك شيئًا فيما بعد — إن شاء الله — وإذا كان للرجل منها جواد مُبِرٌّ كريم شُهِرَ به وعرف، فقيل العسجدي ولاحقٌ وذا حُسْنٍ والورد. وليس أعجب من سرير كسرى وفخر العجم به وتصويرهم إياه في الصخور الصم وفي رعان الجبال، وإذا رأيت العرب تنسب إلى شيءٍ خسيس في نفسه، فليس ذلك إلا لمعنًى شريفٍ فيه، كقولهم لِهُنَيْدَةَ بنت صعصعةَ عمة الفرزدق ذات الخمار فمَنْ لم يعرف سببَ الخمار ها هنا يظن أنها كانتْ تختمر دون نساء قومها فنسبت إلى الخمار لذلك، قال أبو عبيدة: كانت هُنَيْدَةَ بنتُ صَعْصَعَةَ تقول: من جاء من نساء العرب بأرْبَعَةٍ مثل أربعتي يحل لها أن تضع عندهم خِمَارَها فصرمتي لها أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع بن حابس، وزوجي الزِّبْرِقَان بن بدر فَسُمِّيَتْ ذات الخمار لذلك

وقال: كان هنْدُ بنُ أبي هالة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم يقولُ: أنا أكرمُ الناس أربعةً، أبي رسولُ الله وأُمِّي خديجة وأختي فاطمة وأخي القاسم، فهؤلاء الأربعة لا أربعتها. وأمَّا خطؤه في المعارضة؛ فإنَّ صاحب البردين لم يكن مَلِكَ العرب فيُعَارضنا عنه بِمُلْك العجم، ولم يَدَّعِ أحدٌ أنه كان للعرب في دولة العجم مثل مُلْكها وأموالها وعددها وسلاحها وحريرها وديباجها فيحتاجُ أن يَذْكُر فيَلَةَ أبرويز وجواريَه وفُرُشه، وقد كان هذا لأولئك كما ذكر، ثم جَعَلَه الله لهؤلاء فابتزوه واستلبوه والتحوهم كما يُلْتَحى القضيب، والناسخُ أفضل من المنسوخ. وأمَّا فَخْرُه بما ليس له فيه حظٌّ ولا نَصِيبٌ؛ فإنما يفخر بملك فارس أبناءُ مُلُوكِها وأبناءُ عُمَّالهم وكُتَّابهم وحجابهم وأساورتهم، فأما رجلٌ من عَرَضِ العَجَمِ وعَوَامِّهمْ لا يُعْرَفُ لَه نَسَبٌ ولا يشهر له أب فما حظه في سرير كسرى وتاجِه وحريرِه وديباجِه؟! وليسَ هو من ذلك في مراح ولا مَغْدًى ولا مظل ولا مأوى؛ فإنْ قال: لأني من العَجَم وكِسْرَى فمَرْحبًا بالمثل المبتذَل ابن جار النجار. ولو قال أيضًا: لأني من الناس وكسرى من الناس. وكان وهذا سواء وما هو بأَوْلَى بهذا السبب من العرب؛ لأن العرب أيضًا من الناس.

قال أبو عبيدة: أجريتُ الخيل فطلع منها فرسٌ سَابِقٌ، فجَعَلَ رجل من النظارة يكبر ويثب من الفرح. فقال له رجل إلى جانبه: يا فتى، أهذا السابق فرسك؟ فقال: لا، ولكن اللجام لي.

وقال المسعودي: قدمَ علينا أعرابٌ وكانوا يأتون ببضائعهم فأبيعها وأقومُ بحوائجِهِم. وكانوا يقولون: رحم الله أَبَاكَ دينارًا فكُنْتُ لا آلوهم عِنَايَةً، فقلتُ لهم: أخبروني عن السَّبَبِ بينكم وبين أبي قالوا: كان يُسَاومنا مرة بأتان، فقلت لهم: هل كان اشتراها منكُم؟ قالا: لا، قلتُ: الله أكبر، قالوا: وما ذاك؟ قلت: لو اشتراها صارت رحمًا ونسبًا.

وقد كانت العجم — رحمك الله — في ذلك الزمان طَبَّقَ الأرض شرقًا وغربًا وبرًّا وبحرًا إلا مَحَالَّ مَعَدٍّ واليمن، أفكل هؤلاء أشراف؟ فأين الوضعاء والأدنياء والكساحون والحَجَّامُونَ والدَّبَّاغُونَ والخمَّارُون والرعاع والمهان؟ وهل كان ذوو الشرف في جملة النَّاس إلا كاللمعة في جلد البعير؟ وأين ذراريهم وأعقابهم أَدَرَجُوا جميعًا فلم يَبْقَ منهم أحدٌ، وبقي أبناءُ الملوك والأشراف؟

وأعجبُ من هذا ادعاؤهم إلى إسحاق بن إبراهيم — صلى الله عليهما وسلم — وفخرهم على العرب بأنه لسارة الحرة وأن إسماعيل أبا العرب لهاجر، وهي أَمَةٌ، قال شاعرهم:

فبَنُو الأحرار عندهم العجم من وَلَدِ إسْحَاقَ وإسْحَاقُ لسارة وهي حُرَّةٌ، وبنو اللَّخناء عندهم العرب؛ لأنهم من ولد إسماعيل، وإسماعيل لهاجر وهي أمَةٌ قالوا: واللخناء عند العرب الأمة؛ فالويل الطويل لهؤلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لأولياء الله، والأنباز القبيحة لصفوة الله، وقد غَلِطُوا في التأويل على اللغة. وليس كل أمة عند العرب لخناء؛ إنما اللخناء من الإمَاءِ الممْتَهنة في رَعْيِ الإبل وسَقْيها، وجمع الحطب وحَمْلِهِ واستقاء الماء والحلب وأشباهِ ذلك من الخِدْمَة، كما يقال الأمَةُ الوكعاء. وليس كل أَمَة وكعاء، وإنما قيل لخناء لنَتِنِ ريحها، ويقال لخن السقاء يلخن لخنًا إذا تغير ريحه وأَنْتَنَ.

وأما مثلُ «هاجر» التي طَهَّرَها الله من كل دنس وطَيَّبَها من كل دَفَر، وارتضاها للخليل فراشًا وللطيبين إسماعيل ومحمد — عليهما الصلاة والسلام — أُمًّا، وجعلهما سُلالة، فهل يجوز لِمُلْحِدٍ — فضلًا عن مسلم — أنْ يُطلق عليها اللَّخَنَ. ولو لم يكن إلا أن مَلِكَ القبط مَتَّعَ بها سَارَّةَ وكانت أنفس إمائه عندَه وأحظاهُنَّ لديه، لقد كان في ذلك دليلٌ على أنها لم تكُنْ من الإماء اللُّخُنِ. ولو جاز أن يطلق على كل أمة لخناءُ لَجاز أن يُقال لكل شريف ولدتْه أَمَةٌ هذا ابن اللخناء، كما يُقال هذا ابن الأمة، وقد ولدت الإماء الخلفاء والخيار والأبرار مثل: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

حدثني سَهْلُ بن محمد، قال: حَدَّثنا الأصْمَعِيُّ، قال: كان أهْلُ المدينة يكرَهُون اتخاذ أُمَّهات الأولاد حتى نشأ فيهم هؤلاء الثلاثة؛ ففاقوا أهل المدينة فقهًا وورعًا، فرغب الناس في السَّراريِّ. والنُّسَّاب لا يعرفون لأهل فارس ولا للنَّبَط في إسحاق بن إبراهيم حظًّا؛ لأن إسحاق تزوج رِفْقَا بنت ناحور بن تارح، وتارح هو آزر ورِفْقَا بنت عَمِّهِ؛ فولدتْ له عِيصُو ويعقوب توأمين في بطن واحد؛ فيعقوب هو إسرائيل الذي ولد الأسباطَ كلهم وكانوا اثني عشر رجلًا، وأولادُهم جميعًا يُدْعَون بني إسرائيل، وهم أهل الكتاب ليس لهؤلاء فيهم سببٌ ولا نسب، وعِيصو هو أبو الروم. وكان الروم رجلًا أصفر شديد الصفرة في بياض، ومن أجل ذلك سميت الروم بني الأصفر. قالوا: وكانت أمُّ الرُّوم بنتَ إسْمَاعِيلَ بن إبراهيمَ ووُلِدَ من الروم خمسة نفر، فكل من بأرض الروم من نسل هؤلاء الرَّهْطِ، قالوا: ولما سبقه يعقوب إلى دعوة إسحاق؛ فصارت النبوة في ولده دعا لعيصو بالنماء والكثرة؛ فالروم كلها من ولده، وبعض الناس يزعم أيضًا أن الأَشْبَان من ولده، وقالوا: النَّبَط بن ساروح بن أَرْغُو بن فالَغ بن عابَرَ بن شَالَحَ بن أَرْفَخْشَدَ بن سام بن نوح، ويُقال: إنه ابن مَاشَ بن سام بن نوح.

قالوا: وأهل فارس من ولد لَاوَدَ بن إِرَمَ بن سام بن نوح. وكان كثيرَ الولد فنزل أرض فارس فأجناس الفُرس كلهم من ولده، فليس بين هؤلاء وبين إسحاق بن إبراهيم — على ما ذَكَرَ النَّسَّابُونَ — نسبٌ يجمعهم إلا سام بن نوح.

والنَّاسُ يجتمعون في ولادة شيث بن آدم، ثم في ولادة نوح، ثم يتشعبون؛ فولد نوحٌ أربعةَ نفر: سام، وحام، ويافث، ويام، فأما يام فهلك بالطوفان فلا عقب له، وهو الذي قال له أبوه: يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (هود: ٤٢)، وأمَّا حام؛ فإن أباه لعنه ودعا عليه بأن يكون عبدًا لأخويه، فخملت ذريتُه وسقطت فيه، فهم: النوبة، وفَزَّانُ، والزغاوةُ، وأجناس السُّودان، والسِّنْدُ، والقبط. وأمَّا يافث: فإنَّ أباه دعا له بالنماء والكثرة، فولد الصقالب والترك ويأجوج ومأجوج، وأُمَمًا عَدَدَ الرمل والحصا في مشارق الأرض، فأمَّا سام: فبارك عليه فأشْرَافُ الناس من ولده منهم: العماليق، ومنهم الجبابرة، وفراعنة مصر، وملوك فارس، ومَن ولد سام الأنبياء جميعًا بعد نوح وهود وصالح وشعيب وإبراهيم ومن بَعْدِهِ إلى نبينا محمد — عليه الصلاة والسلام — فالعربُ وفارس يتساوون في هذه الجملة، وتَفْضُلُها العرب بأنها من ولد إسماعيل بن إبراهيم، فهي أدنى من خليل الله دناوةً وأَمَسَّ به رحمًا.

ثم تتساوى العربُ وفارسُ في أن الفريقين ملكوا، وتفضلها العربُ بأن قواعد ملكها نُبُوَّةٌ وقَوَاعِدَ مُلْكِ فارسَ استلابٌ وغَلَبَةٌ، وتفضلها العرب بأن ملكها ناسخ وملك فارس منسوخ، وتفضلها بأن ملكها متصل بالساعة، وملك فارس محدود، وتفضلها العرب بأن ملكها واغلٌ في أقاصي البلاد، داخلٌ في آفاق الأرض، وملك فارس شظية منه ليس فيه الشام ولا الجزيرة ولا خراسان في أكثر مُدَدِهِم ولا اليمن إلا في أيام وهزر وسيف بن ذي يزن.

ومن عجب أمرهم أيضًا فخرُهم على العرب بآدم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تُفَضِّلُوني عليه؛ فإنما أنا حسنة من حسناته.» ثم بالأنبياء وهم من العجم إلا أربعة نفر: هود وصالح وشُعَيبٌ ومحمد صلى الله عليه وسلم؛ وفي هذا القول وضع الفخر على غير أساس، ومَن أَسَّسَ بنيانَه على الباطل والغرور أوشك أنْ يَتَدَاعَى وأن يخر وظلم للعرب فاحشٌ، ومنه ادعاؤُهم آدم كأن العرب ليسوا من ولده، ومنه انتحالُهم موسى وعيسى وزكريا، ويحيى وأشباههم من بني إسرائيل. وليس بين فارس وبين بني إسرائيل نسبٌ على ما بينتُ لك، ومنه دَفْعُهم العَرَبَ عن قُربِهِمْ بهؤلاء الأنبياء وهم بنو عُمُومهم وعصبتُهم؛ لأن العرب بنو إسماعيل بن إبراهيم بإجماع الناس، فهمْ بنو أخي إسحاقَ بْنِ إبراهيم وأولى به وأحقُّ بشرفه وأولى بموسى وعيسى وداود وسليمان وجميع الأنبياء من ولده. وقال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (آل عمران: ٣٣)، قال إبراهيم: هم ولدُ إسحاقَ وولدُ إسماعيلَ، ثم قال: ذُرِّيَّةً بَعْضُها من بَعْضٍ (آل عمران: ٣٤).

فأَعْلَمَنا أن العرب وبني إسرائيلَ شيءٌ واحدٌ في النسب، وفيما أوحى الله إلى موسى: إني سأُقيم لبني إسرائيلَ من إخوتهم مثلك، أجعل كلامي على فيه، يُريد: أنه يُقيمُ لَهمْ من العرب نبيًّا مثل موسى يعني: نَبِيَّنَا محمدًا صلى الله عليه وسلم وهذا عَلَمٌ من أعلامه وحُجَّةٌ من حُجَجِنا عَلَى أهل الكتاب من كُتُبهم؛ فإن قالوا في ذلك إنَّه يُقيم لهم من بني إسرائيل نبيًّا مثل موسى. وقالوا: إن بني إسرائيل بعضُهم إخوةُ بعض، أَكْذَبَهمُ النظرُ؛ لأنه لو أراد ذلك لَقَالَ لهم: من أنفسهم ومنهم كما أن رَجُلًا لو أراد أن يبعث رسولًا من خِنْدِفَ لم يقل سأبعثُ رسولًا من إخوة خِنْدِفَ، فإن كان دفعهم ولد إسماعيل عن تشابك نسبهم بولد إسحاق لنزول إسماعيل الحرم ونكاحه في جرهم؛ فإن الديار قد تتناءى والمحالَّ قد تتباين، والرجل قد ينكح في البعيد وقد يُولَدُ له من الإماء ولا تنقطعُ الأرحامُ والأنسابُ.

وإن كان إسماعيلُ نَطَقَ بالعربية فليس اختلافُ الناس في الألسنة يُخْرِجُهم عن نسبِ آبائِهِمْ وإخوانِهِمْ وعَشَائِرِهِمْ؛ فهؤلاء أهلُ السريانية قد خالفوا في اللسان أهل العبرانية وهذه الروم كفرتْ بالله ولا شيء أقطعُ للعصمة من الكُفر وتكلمت بالرومية، ورغبت عن لسان آبائها وليس ذلك بِمُخْرِجِها عن ولادة إسحاقَ بن إبراهيمَ، على أن إسماعيل لم يكن أَوَّلَ مَنْ نطق بالعربية، وإنما تَعَلَّمَها وإنما أصلُ العربية لليمن؛ لأنهم من وَلَدِ يَعْرُبَ بْنِ قَحْطَانَ. وكان يعربُ أولَ مَنْ تَكَلَّمَ بالعربية حين تَبلبلت الألسنُ ببابل، وسار حتى نزل اليمن في ولده ومَن تبعه من أهلِ بيته، ثم نطق بعده ثمود بلسانه وشَخَصَ حتى نزل الحِجْرَ.

حدثني أبُو حَاتِمٍ قَالَ: حَدَّثني الأصْمَعِيُّ، قَالَ: أخبرنا أبو عَمْرو بنُ العَلاء قال: تسع قبائل قديمةٍ: طَسْمٌ، وجَدِيس، وعُهَيْنَةُ، وضَجْمٌ — بالجِيمِ وبالحَاءِ — وجَعْمٌ، والعَمَالِيقُ، وقحطان، وجرهم، وثمود.

وحدثني أبو حاتم قال: حدثنا الأصمَعِيُّ قال: حَدَّثنا ابنُ أبي الزِّنَادِ عن رَجُلٍ من جُرهم قال: نحن بَدْءٌ من الخَلْقِ لا يُشَاركنا أحَدٌ في أنْسَابِنَا، يقُولُ مَنْ قدمنا فهؤلاء قُدَمَاءُ العرب الذين فتق الله ألسنتهم بهذا اللسان. وكانتْ أنْبِيَاؤُهمُ عَرَبًا: هُودٌ، وصالحٌ، وشعيب.

حدثني عبدُ الرحمن عن عبدِ المنعم، عن أبيه، عن وهبِ بن منبه أنه سُئِلَ عن هُود، أكان أبا اليمن الذي وَلَدَهم قال: لا ولكنه أخو اليمن في التوراة، فلَمَّا وقعت العصبيةُ بين العرب، وفخرت مُضَرُ بأبيها إسماعيلَ ادَّعَتِ اليَمَنُ هُودًا ليكُونَ لهم والدٌ من الأنبياء. «قال»: وأمَّا شُعَيبٌ من ولد رهطٍ من المؤمنين تبعوا إبراهيم لَمَّا هاجَرَ إلى الشام، ولم يكُن يَثْبُتُ لهم نسبٌ في بني إسرائيل، ولم تكن مَدْيَنُ قبيلةً، ولكِنَّها أُمَّةٌ بعث إليها فلَمَّا بوأ الله إسماعيل الحرم وهو طفل، وأنبط له زمزم، مرت به من جرهم رفقةٌ؛ فرأوا ما لم يكونوا يعهدونَه وأخْبَرَتْهم هاجَرُ بنَسَبِ الصَّبِيِّ وحَالِهِ، وما أَمَرَ الله أباه فيه وفيها، فتبركوا بالمكان ونزلوه وضموا إليهم إسماعيل فنشأ معهم ومع ولدانهم ثم أنكحوه فتكَلَّم بلسانهم فقيل نطق بالعربية إلا أن الياء زيدت في الاسم فحذفت في النسب، كما تحذف أشياءُ من الزَّوائد وغُيِّرَ كما تُغَيَّرُ أشياءُ عن أُصُولِها، والدليلُ على أن أصلَ اللِّسَانِ لليَمَنِ أنهم يُقال لهم «العرب العاربة» ويُقال لغيرهم «العرب المتعرِّبة» يرادُ الداخلةُ في العرب المتعلمة منهم، وكذلك معنى التَّفعُّل في اللُّغة يقال: تَنَزَّرَ الرَّجُلُ إذا دَخَلَ في نزار، وتَمَضَّرَ إذا دخل في مضر، وتَقَيَّسَ إذا دخل في قيس، وقال الشاعر: