حول السرقات الشعرية

قال في النوع الثلاثين، في السرقات الشعرية بعدما أورد بيت ابن الخياط:

وبيت عمارة:

إن هذين مسروقان من قول المتنبي:

ومن قول أبي تمام يمدح بعض الخلفاء وقد حج:

وأخد في الشناع على أهل الشام ومصر، في كونهم خفي عليهم مثل هذا، وزاد في التعجب.

أقول: إن سبب خفاء السرقة في هذين البيتين وغيرهما، أن الأصل يكون ركيكا غير مستعمل ولا دائرٍ على الألسنة في المكاتبات والمحاورات والأمثال، فيأتي بعض الشعراء إلى ذلك المعنى الخامل، ويبرزه في صورة حسناء، ويسبكه في قالب أرشق وألطف من الأول، فيحلو ويعذب ويتداوله الناس، ويعود الأول نسيا منسيا كأن لم يكن. كما إذا بدا النجم ثم يبدو البدر من بعده، فلا يشتغل البصر بالنجم ويدع البدر.

وما أحسن قول أبي تمام:

ولا يلتفت في الثاني إلا إلى حسنه من غير بحث عن أصله، وهل هو مسروق أو مبتدع. على أن الأديب لو أنه ما عسى أن يكون من النقل والاطلاع، ليس في إمكانه استخراج كل معنى يمر به من غير روية ولا تتبع لذلك. خصوصا فيما عذب وساغ، وبرز في صورة غير صورته الأولى.

ولا شك أن قول ابن الخياط أعذب من قول المتنبي، ولهذا اشتهر. وكذا قول عمارة أحسن وأرق من قول أبي تمام، ولهذا ساغ واشتهر، واستعمل مثلا على تأخر زمانه، وتقدم زمان أبي تمام. خصوصا عجز بيت عمارة، فإنه ذاع وضاع، وملأ الأفواه والأسماع.

وإذا كان الشيء بالشيء يذكر، فما أحلى قول عبد الحكم بن الخطيب العراقي في رجل وجب عليه القتل، فرماه المستوفي للقصاص بسهم فأصاب كبده فقتله من وقته:

وأما الغيرة، فمن أبلغ ما جاء في ذلك قول ابن قلاقس من أبيات:

وقول علي بن عبد الله الجعفري:

وبالغت حفصة المغربية في قولها:

وأخذ جمال الدين ابن مطروح بعض هذا وقال:

ومنه قول سعد الدين محمد بن عربي:

وما أحسن قول شهاب الدين ابن الخيمي:

وقد نظمت أنا في معنى قول ابن الخيمي:

على أن المتنبي في الأصل، أخذ المعنى من العباس بن الأحنف حيث يقول:

ومن الغيرة قول أبي تمام الطائي:

ومن الغيرة قول القائل:

وما ألطف قول عبد المحسن الصّوري، فإنه عكس المقصد لمّا قال: