هذا يومُ الكُلابِ الثاني

كان من حديث يوم الكلاب، أنه لما أوقع كسرى ببني تميم يوم الصفقة بالمشقر، فقتلت المقاتلة،

وبقيت الذرية والأموال، بلغ ذلك مذحج، فمشى بعضهم الى بعض، وقالوا: اغتنموا بني تميم، ثم

بعثوا الرسل في قبائل اليمن وأحلافها من قضاعة، فقالت مذحج للمأمور الحارثي الكاهن: ما ترى؟

فقال: لا تغزوا بني تميم، فإنهم يسيرون أغباباً، ويردون مياهاً جباباً. فتكون غنيمتكم تراباً، يعني أنهم

يسيرون منقلتين في منقلة واحدة، أُخذ من الغِبّ.

فزعموا أنه اجتمع من مذحج ولفّها اثنا عشر ألفاً، فكان رئيس مذحج عبد يغوث بن وقاص بن

صلاءة، ورئيس همدان رجل يقال له مشرح، ورئيس كندة البراء بن قيس بن الحارث الملك، فأقبلوا

إلى بني تميم فبلغ ذلك سعداً والرباب، فانطلق ناس من أشرافهم إلى أكثم بن صيفي فاستشاروه، فقال

أكثم بن صيفي: أقلّوا الخلاف على أمرائكم، واعلموا أن كثرة الصياح من الفشل، والمرء يعجز لا

المحالة، وتثبتوا فإن أحزم الفريقين الركين، ورُبذ عجلة تهب ريثاً، وابرزوا للحرب، وادرعوا الليل،

فإنه أخفى للويل، ولا جماعة لمن اختلف.

فلما انصرفوا من عند أكثم بن صيفي تهيئوا للغزو، واستعدوا للحرب، وأقبل أهل اليمن، من

أشرافهم: يزيد بن عبد المدان، ويزيد بن المخرم، ويزيد بن الكيشم بن المأمور، ويزيد بن هوبر،

حتى إذا كانوا بتيمن - وتيمن ماء بين نجران إلى بلاد بني تميم - نزلوا قريباً من الكلاب، ورجل

من بني زيد بن رياح بن يربوع يقال له مشمت بن زنباع، في إبل له، وهو عند خال له من بني

سعد، ومعه رجل يقال له زهير، فلما أبصرهم المشمت، قال لزهير: دونك الإبل، وتنح عن طريقهم

حتى آتي الحي فأنذرهم.

فأعدوا للقوم وصبّحوهم، فأغاروا على النعم فاطردوه، وجعل رجل من أهل اليمن يقول:

فأجابه غلام من بني سعد كان في نعم على فرس فقال:

عمَّا قليلٍ تَلحَقَنْ أربَابُهْ

وأقبلت بنو سعد والرباب، ورئيس الرباب النعمان بن جساس، ورئيس بني سعد قيس بن عاصم -

وأجمع العلماء أن قيس بن عاصم كان الرئيس يومئذ - فقال رجل من بني ضبة حين دنا من القوم:

فقال ضمرة بن لبيد الحماسي - والحماس ربيعة بن فلان بن كعب بن الحارث ابن كعب: انظروا

إذا سُقتم الإبل فإن أتتكم الخيل عصباً - العصبة تقف للأخرى حتى تلحق - فإن أمر القوم هين، وإن

لحق بكم القوم ولم ينظروا إليكم، حتى يردوا وجوه النعم، ولا ينظر بعضهم بعضاً، فإن أمر القوم

شديد.

وتقدمت سعد والرباب، فالتقوا في أوائل الناس، فلم يلتفتوا إليهم، واستقبلوا النعم من قبل وجوهه،

فجعلوا يصرفونه بأرماحهم، واختلط القوم، فاقتتلوا قتالاً شديداً يومهم، حتى إذا كان آخر النهار، قُتل

النعمان بن جساس، رماه رجل من أهل اليمن، كانت أمه من بني حنظلة، يقال له عبد الله بن كعب،

فقال حين رمى: خذها وأنا ابن الحنظلية، فقال النعمان: ثكلتك أمك، رب ابن حنظلية قد غاظني.

فظن أهل اليمن أن بني تميم ليسوا بكثير، حتى قُتل النعمان، فلم يزدهم ذلك عليهم إلا جرأة. فاقتتلوا

حتى حجز بينهم الليل، فباتوا يحرس بعضهم بعضاً، فلما أصبحوا غدوا على القتال، فنادى قيس بن

عاصم: يال سعد، ونادى عبد يغوث: يال سعد قيس، يدعو سعد بن زيد مناة، وعبد يغوث يدعو سعد

العشيرة.

فلما سمع ذلك قيس نادى: يال كعب، ونادى عبد يغوث: يال كعب قيس، يدعو بني كعب بن سعد،

وعبد يغوث يدعو بتي كعب بن عمرو.

فلما رأى قيس صنيع عبد يغوث قال: ما لهؤلاء أخزاهم الله لا ندعو بشعار الا دعوا بمثله.

فنادى قيس: يال مقاعس - وهو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم – فسمع

الصوت وعلة بن عبد الله الجرمي جرم قضاعة، وكان صاحب اللواء يومئذ فطرحه، وكان أول من

انهزم منهم، وحملت سعد والرباب فهزموهم، وجعل رجل منهم يقول:

مُخرِّمٌ أعني به والدَّيّانْ

مخرم بن شريح بن المخرم بن جرم بن زياد بن مالك بن الحارث بن مالك ابن ربيعة بن كعب بن

الحارث، وهو صاحب المخرم الذي ببغداذ.

وجعل قيس ينادي: يا آل تميم لا تقتلوا إلا فارساً، فإن الرجّالة لكم، وجعل يرتجز ويقول:

إني وجدتُ الطَّعنَ فيهم صائباً

وجعل يأخذ الأسرى، فإذا أخذ أسيراً قال: ممن أنت؟ قال: من بني زعبل - وهو زعبل بن كعب،

اخوة الحارث بن كعب، وهم أنذال،

يريدون بذلك رُخص الفداء -

فجعل قيس إذا أخذ منهم أسيراً دفعه إلى ثلاثة من بني تميم، فيقول: أمسكوا حتى أصطاد لكم زعبلة

أخرى.

فما زالوا في أثر القوم يقتلون ويأسرون، حتى أسروا عبد يغوث بن وقاص ابن صلاءة الحارثي،

أسره رجل من بني عبشمس بن سعد، وقُتل يومئذ علقمة بن سبّاح القريعي، وهو فارس هبود، وهو

فرس عمرو بن الجعيد المرادي. وأسر الأهتم وهو سمى بن سنان بن خالد ابن منقر، رئيس كندة،

ويومئذ هُتم الأهتم، وقتلت التيم الأوبر بن أبان ابن دارع الحارثي، وآخر من بني الحارث يقال له

معاوية، قتلهما النعمان بن جساس قبل أن يُقتل، وكان قد قتل يومئذ خمسة من أشرافهم، وقتلت بنو

ضبة ضمرة بن لبيد الحماسي الكاهن، قتله قبيصة بن ضرار بن عمرو الضبي، وأما عبد يغوث فانه

انطلق به العبشمي إلى أهله، وكان العبشمي أهوج، فقالت له أمه - ورأت رجلا شريفاً عظيماً جليلاً

جميلاً - فقالت لعبد يغوث: من أنت؟ قال: أنا سيد القوم. فضحكت وقالت: قبحك الله سيد قوم حين

أسرك هذا فقال عبد يغوث الحارثي:

فقال: أيتها الحرة، هل لك إلى خير؟ قالت: وما ذاك؟ قال: أعطي ابنك مائة من الإبل، وينطلق بي

إلى الأهتم، فإني أتخوّف أن تنتزعني سعد والرباب منه؛ فضمن لها مائة من الإبل، وأرسل إلى بني

الحارث، فسرحوا بها إليه، فقبضها العبشمي، وانطلق به إلى الأهتم، فقال عبد يغوث:

ويروى: فإن تثقفني التيم ألق الدواهيا، قال: فمشت سعد وتيم إلى الأهتم فيه، فقالت الرباب: يا بني

سعد، قتل فارسنا، ولم يُتلك لكم فارس مذكور، فدفعه إليهم، فأخذه عصمة بن أبير التيمي، فانطلق به

إلى منزله، فقال عبد يغوث: يا بني تيم، اقتلوني قتلة كريمة، فقال عصمة: وما القتلة الكريمة؟ قال:

اسقوني الخمر، ودعوني أنوح على نفسي. فجاءه عصمة بالشراب، ومضى عصمة وجعل معه ابنين

له، فقالا لعبد يغوث: جمعت أهل اليمن، ثم جئت لتصطلمنا، فكيف رأيت الله ﷿ صنع بك؟

وذاك أنه لما أسر قال: شدوا لسانه بنسعة لا يهجكم، فضحكت منه عجوز من بني عبشمس بن سعد،

فقال عبد يغوث في ذلك:

فأبو إلا قتله. فقتلوه بالنعمان بن جساس.

فقالت صفية بنت الخرع التيمية ترثي النعمان بن جساس:

وقال علقمة بن السبّاح لعمرو بن الجعيد، وكان كاهنا فيما يذكرون:

وأما وعلة فإنه لحقه رجل من بني سعد فعقر به فنزل الجرمي، وعلة يُحضر على رجليه، فلحق

رجلاً من بني نهد، يقال له سليط بن قتب، فقال له وعلة: أردفني خلفك، فأبى أن يردفه، فنجا

الجرمي يُحضر، وأدركت بنو سعد النهدي فقتلوه، فقال وعلة حين أتى أهله:

وذلك أن قيس بن عاصم، لمّا أكثر قومه القتل في اليمن، أمرهم بالكف عن القتل، وأن يحزوا

عراقيبهم. فقالت نائحة عمرو بن الجعيد:

وقال محرز بن المكعبر الضبي:

حذنة: أرض لبني عامر بن صعصعة:

رجع إلى القصيدة:

الأربة جمع الرباب، الاكل قطائع كانت الملوك تؤكّلها الأشراف.

يريد عمرو بن تميم، وكانوا غالبوا بني حنظلة، فحالفوا بكر بن وائل، فأقاموا فيهم، وهو قول أوس

بن حجر:

فلما احتفلت سعد والرباب على بني حنظلة، خافوا أن يكثروهم ويهتضموهم، فسارت وجوه حنظلة

إلى بني عمرو بن تميم، فحالفوهم وردوهم، فهم يد مع بني حنظلة على سعد والرباب. وأطحل جبل

ينزله بنو ثور بن عبد مناة. وعكل هو عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن اليأس بن مضر بن

نزار، وإنما سمي عُكلا لأن أمَة سوداء حضنته، يقال لها عكل فغلبت على اسمه.

السواسية المستوون في الشر خاصة، ولا يقال في الخير. والظرابي جمع ظربان وهو دويبة مثل

جرو الكلب منتن الريح كثير الفسو، والأنثى ظربانه.

رواية كهل.

يقال نجل الرجل، ونسله، وشلخه، وشرخه، وزكوته، وزكبته

وزكمته، بمعنى واحد. وأنشد:

الحرقوص خنيفس يقرض الوطاب وما أشبهها، إنما همّتهم شيء قذر.

ويروى صحيفة وجهه.

قال أبو عثمان: سمعت أبا عبيدة يقول: سألت بعض بني كليب: ما أشد ما هُجيتم به عليكم؟ فأنشده

هذه الثلاثة الأبيات. قال أبو جعفر: فقالت عجوز منهم لا، ولكن قول الفرزدق:

فقال جرير يجيب البعيث. ويهجو الفرزدق:

وادي الوريعة: لبني يربوع.

يقول: لا نتصارم تصارم قطيعة، وإنما صرمنا دلال، ويروى إلا على رحل، أي على عجلة لا

نخاف الصرم إلا أن يعجل بنا فراق.

ويروى على طلل.

النقيعة خبراء بين بلاد بني سليط وضبة، والخبراء أرض تنبت الشجر.

المشرب يعني الريق، والغيم العطش.

هزة أظعان يعني تحركها في السير، وأصل الأظعان النساء على الإبل، ثم استعمل حتى جُعل للنساء بغير إبل.

ريعان الشباب أوله، وريعان النهار أوله، وريعان الخيل أولها، والهجل البطن المطمئن من الأرض.

ويروى العيون.

ويروى بالأعين.

يروى يُملي.

يروى على رسل.

الواشي: المبلغ الكلام يريد به الشر، يقول العرب: وشى بينه يشي وشاية، ووشى الثوب يشيه وشياً

ووشية حسنة، قال أبو عبد الله: لا يقال وشى حتى يزينه ويغيره عن حاله، والمحل التبليغ

والتحريش بالنميمة. قال أبو عبد الله: يقال نم الحديث ينمه إذا حكاه، فإذا غيّره

ولونه، قيل وشى، ومن هذا الوشي في الثوب من التلوين، وقوله ﷿ ﴿لاَّ شِيَةَ فِيهَا﴾ أي لون فيها غير الصفرة.

الموماة هاهنا الفلاة والجمع موام، وهاجد هاهنا الساهر ع هاجد نائم، موماة بلد قفر، وهاجد موماة،

يريد وهاجد في موماة، بعثت أيقظته من نومه، والهاجد في غير هذا الموضع الساهر وهو من

الأضداد.

يقول:

يريد أنهم يعرسون ولا يحطون عن إبلهم، إنما يخفق أحدهم خفقة ثم ينهض، كقولك لا ولا في

السرعة، والغشاش العجلة، يقال أغششتني عن حاجتي أي أعجلتني.

يقول: نبهتهم لسير يوم هذه صفته، والصور الموائل الرؤوس سدراً من الحر، كما قال مضرّس بن

ربعي:

الردى الهلاك، وقوله رجال من تميم يعني الفرزدق بن غالب، والبعيث بن بشر، وعمر بن لجأ،

وغسان بن ذهيل السليطي، والمستنير بن عمرو، وهو البلتع.

ويروى وقد جربوا. يريد الذي يبلي البلاء الحسن الجميل.

يروى وهج.

يعني المواسم وإنما يريد مواسم الشعر وهذا مثل.

التزمر التحرك، يقول: إذا رأيت البعيث عرفت حركات أمه فيه أي الهجنة بينة فيه.

ألام من اللوم أساء وأتى بما يلام عليه، والكلاليب مقارع، واحدها كُلاّب والكلاّب المقرعة، جلوب

قروح.

الهلب الشعر، والفقع الكمأة البيضاء، فقع وفقعة، وجبء وجبأة والجبء الأحمر والأسود جميعاً،

ويقال للأحمر من الكمأة والأسود جميعاً جبأة، ومنها بنات أوبر، وهي كمآت صغار زغب، ومنها

الذعاليق والبرانيق، وهي إلى الطول، ومنها المغاريد وهي صغار مستديرة واحدها مغرود، ومن

جنس الكمأة الذآنين واحدها ذؤنون وهي تنبت في أصول الأرطى - سألت أبا جعفر عن الذآنين

فقال: نبت كأنه البصل ثم يجف فيخرج منه شبيه بالخنافس تمشي، وقد رأيته وأطعمته جملي - ومن

جنس الكمأة وليس بها الطراثيث، واحدها طرثوث وهي تنبت في أصول الرمث، والكمأة تنبت في

أصول الأجرد والقصيص، وهما ضربان من الشجر، والعساقل والعقابل صغار شبيه ببنات أوبر، إلا

أنها أكبر منها، وأنشدنا محمد بن القاسم الباهلي:

وأنشدنا النمري وعساقلا مكان قعابل.

يعني الفرزدق. يقول: لم يكن لك نكير إلا الرجوع إلى امرأتك والجلوس معها، نوار بنت أعين بن

ضبيعة بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع.

يروى فحل.

المواكلة أن يتكل الرجل على صاحبه في العمل والقتال، يقول: فلئن كانت بنو مجاشع تواكلوا نوار،

فلم يتزوجوها، لقد صارت إلى بعل وإن لم يكن كفؤاً ولا رضاً.

يروى الوسم.

الدرج شيء تضع فيه النساء الطيب، والغسل ما غسلت به رأسك.

ويروى ظنون.

العجان ما بين الدبر إلى الفرج، ع العجان ما بين الفرجين وهو من الرجل ما بين الأنثيين إلى

السبة، والعلالة الجري الثاني بعد الجري الأول، وهو مثل العلل بعد النهل، ظنون متهم قليل الخير،

والوغل النذل الداخل في القوم ليس منهم.

الأضاميم الجماعات من الخيل وغيرها واحدتها إضمامة.

ويروى في أحياء عمرو بن تميم ومالك بن زيد مناة بن تميم.

ويروى وتخطر. ويروى ورائي بالردى، وروي وذتك مقام لا تزل به نعلي.

ويروى ونعم حماة الثغر، ويروى يُخشى رؤاؤهم. والرؤاء المنظر، الأزل الضيق.

قوست انحنت من حمل القرب، والكفل كساء يدار حول السنام ثم يُركب عليه.

ويروى جوناً تسوفه، ويروى لها مسك، العبس: ما جفّ من بول البعير على ذنبه وفخذيه، والكوع

رأس الزند، والمسك جماعة مسكة وهي أسورة من عاج ومن قرون ومن ذبل، يلبسها الأعراب.

وأنشد لأبي النجم في العبس:

ابن صمعاء مولى لعبد الله بن عامر بن كريز، والنباج نباجان: النباج الذي بين مكة والبصرة

للكريزّيين، والنباج الذي بين البصرة واليمامة، بينه وبين اليمامة غبّان لبكر بن وائل، والغب مسيرة

يومين.

النخبة المنخوب القلب الجبان، والنخبة أيضاً جلدة الاست، قال:

الفياش الفخر بالباطل والطرمذة، فايش عليه طرمذ، والدخل الأمر الفاسد.

وروى أبو عبيدة وما مارس الحيات.

شكيمته حدة نفسه ومضاؤه، خبل فساد واختلاج في بدنه من ذهاب يد أو رجل، وذباب حدة وجهل.

القين العراقي يريد البعيث، يقول: لما انهزم وولاني دبره هارباً، فرغت إلى الفرزدق. تميم يقولون

فرِغت أفرَغ فَرَاغا، وقريش وأهل العالية يقولون فرغتُ أفرُغُ فُرُوغاً.

عاصم العنبري كان دليلاً فضلّ بالفرزدق.

ثبج كل شيء وسطه والأنقاء جمع نقاً والنقا والرمل، ومعتلجه حيث لقي بعضه بعضا.

النسيء اللبن يُمذق بالماء، وإنما عنى هاهنا بوله، يقول: شربت بوله، وذاك الأصل.

روى أبو عقيل ألقى المقرة بالدحل، ويروى: علال امرئ ألقى المقرة بالدحل. وواحد الأعداء عِد

وهو الماء القديم.

يقال بَلّ وأبَلّ واستبلّ، لا يُبل لا يبرأ صاحبها.

قال أبو عبيدة: فلما واقف جرير الفرزدق بالمربد طُلبا، فهرب الفرزدق وأُخذ جرير فحبس، وأُخذت

نوار بنت أعين امرأة الفرزدق، فحُبست مع جرير، فزاد في هذه القصيدة جرير:

يريد مقذ هجان فحل، والمقذ ما خلف الأذن، والهجان الأبيض،

تساوفه تشامه يعني نفسه، قال أبو عبيدة وكان جرير عفيفاً.

ويروى:

قال أبو عبيدة: أُخبرت أنه كان أعفّ من ذلك.

وكان واليَ أهل البصرة.

ويروى تقاعس في الوحل، يفيش يفخر بالباطل، تقاعس رجع إلى ورائه وكاع عن التقدم، ويروى

بعد هذا البيت:

فأجابه الفرزدق فكانت أول قصيدة هجا بها جريراً ويهجو البعيث:

العقيق واد لبني عامر بن صعصعة مما يلي اليمن في أعلى نجد، شاموا نظروا إلى البرق أين

مصابه فينتجعونه، ويقال العقيق البرق، ويروى أمّوا العقيق.

قعيدكما قسم كأنه قال: بعبدتكما الله الذي أنتما له عبدان من المقاعدة، وأنشد:

والبيضتان أراد البيضة فثنى بغيرها، كما قالوا برامتين، والبيضة بالصّمّان لبني دارم، والبيضة

مكسورة بالحزن لبني يربوع قريبة من واقصة.

يقول إنما حدّث نفسه بها فكأنه توهّم أنها دعته

روى أبو عمرو فكان ثوابي، وأبو عبيدة جوابي.

اغريراق العين امتلاؤها بالماء قبل أن تفيض، والشعريان الشِّعرى الغُميصاء، والشّعرى العبور،

وهي التي تقطع المجرّة، والغُميصاء

إحدى ذراعي الأسد، وهي الذراع المقبوضة، والذراع المبسوطة،

كوكبان قدر سوط، والذراع المقبوضة بحذائها على قدر رمحين عرضاً في السماء.

ويروى مُذ تركته، ويروى مذ ذكرته.

ويروى أخو سنة دوى سقيم، يقال رجل دوى، وامرأة دوى، وقوم دوى، ونسوة دوى، واحد. وكذلك

في التثنية على لفظ واحد وهو السقيم، ويروى مما أجن فؤاديا.

يعني البعيث، ويروى إذ دعانيا.

سماه منخراه، وكل خرق فهو سَم وسُم. يقول أعتقته وأنقذته من جرير.

عرّدت اشتدت، عردت قويت أي صارت عردة، والعرد الشديد، وأراد أنه اشتد ظهره، وانياً يعني

فاتراً ضعيفاً، يقال: ونى يني ونياً

وونيّا إذا فتر، قال أبو عبد الله: سألت أبا العباس عن ونى، هل يكون.

من فتور في خلقة الإنسان أم يفتر قاصداً؟ فأجازه فيهما جميعاً، قال أبو عبد الله ونى ونية.

الهلباء الشعراء، وشيّع بها ادع بها، والشياع الدعاء، هاهنا الهاء لأم البعيث، يريد أن أمك راعية

فاركب قعودها، وافعل فعلها، والتوالي المتأخرات.

ويروى لها مدلك قذر أمل، مدلك يعني البظر، عاس غليظ جاف، واسمه النوف أيضاً إذا طال، وإذا

غلظ فهو العرون، ومن أسمائه أيضاً العُناب والخنتب والعنبل، والعراقي يريد عراقي القتب،

والعراقي خشبتان تجمعان ذئب القتب، وذئبه أعالي أحنائه.

قرط بن سفيان بن مجاشع، والعاني هاهنا العبد والخادم.

الغثاء ما علا من الماء مما يحمله السيل من الشجر وغيره، وهذا مثل، يقول: إذا امتلأ الوادي فعلا

الغثاء وصار إلى التراقي، وبلغ الأمر أشده دُعيت أنا.

الذكاء تمام نبات الأسنان، والمعنى يقول لم تطمع فيّ وأنا شاب غمر، فكيف تطمع فيّ وقد أسننت!.

وادي الكلب شر المنازل، أي ليس عليك بناء ولا عريش، كما أن الكلب مصحر في غير بناء.

أي من ضيقه وخُبث ترابه، والروابي ما أشرف من الأرض حيث لا يناله السيل

البهام العُنوق والجداء واحدها بهمة. والتربيق أن تربط في ربق، والربق حبل ممدود في وتدين،

وفيه حبال قصار تشد بها الغنم.

النجوم يعني أباه وأجداده، ويروى وأنتم.

رهاني مسابقتي، عمه من بني دارم، وخاله العلاء بن قرظة الضبي.

ابنا عقال ناجية وحابس ابنا عقال، وأم غالب بن صعصعة ليلى بنت حابس ابن عقال أخت الأقرع

بن حابس.

الشيخان جماعة شيخ، يقال شِيخ وأشياخ إلى العشرة، وشِيوخ وشُيوخ وشِيخان ومشيخة سواء،

ومَشيُخة ومَشيخَة وشِيخة ومشيوخاء، وروى المفضل بنى لي به الشيخان بفتح الشين، وقال: هما

ناجية وحابس ابنا عقال، به بالوادي وإن شئت بالمجد.

فأجابه جرير:

رهبي موضع، والمطالي موضع. مأنوس حيث الأهل، خال قفر.

الخيم جمع خيمة، والثمام شجر، ويروى باقيا.

يقول: أنبت ماء هذا الوادي عُشبا، فانتجعته ظمياء وأهلها فأقاموا فيه فالتقينا به.

يقول: نحن في سرور، فالدهر يقصر علينا.

جفاف الطير جبل، وروي خُفاف أيضاً وهو موضع.

ويروى دعوت إلى ذي العرش رب محمد، ﵊، الشعب الحي والنائي البعيد.

حلأت منعت. والصوادي العطاش.

يقول: شمست ثم دنت وعادت.

الأحم الأسود، عماني رجل منسوب إلى عمان، وأشعث يعني نفسه، ماضيا يريد ماضياً على ما يريد

ويهم به.

قطريات إبل منسوبة إلى قطر وهي أرض بالبحرين، وتغوّلت تباعدت، والحزوم جماعة حزم، وهو

ما أشرف من الأرض وغلظ، والقياقي الواحدة قيقاة وهي أرض صُلبة، ويروى تغاولت.

الخداري الأسود يعني الليل، وداج مظلم.

موهناً بعد ساعة من الليل.

الزاهرية امرأة لاهيا ليس إليها سبيل، يعني ليست هي التي عهدت.

حرة كريمة، والأحبشي الظل، والأخنسي وهو ضرب من النجائب، وتباري تعارض، والمكاري

الذي يكرو في مشيته يثب وثباً، وخود يعني تجد في مشيها، وهو ضرب من السير، ويروى

الأحمسي، والأحمسي الحادي المنكمش، وقال بن الأعرابي ..

الأجواز الأوساط، والصفصف القاع المستوي، وخلج جذب، والبرين

جمع برة وهي حلقة من صفر في أنف البعير، والذفريان ما عن يمين العنق وشماله.

مخففة مفازة تلمع بالسراب، والتوالي المستأخرات.

الشخاص جمع الشخص، يعني أن السراب يحرك الشخص الميت وتراه طافياً فوق السراب كأنه قد

غرق وطفا.

ويروى لشقّ، يقول: الحليم يشق عليه أن يتبع الهوى، والأدنى الأقرب، يريد عمه، يقول: ما أكثر

من يرجو من أقاربه مالاً يناله، وإنما يعاتب عمه في هذه القصيدة، وعده بشيء فلم يفِ له به.

النجاد حمائل السيف. يقال: حمائل ومحامل.

يعني مدركة وطابخة ابني اليأس بن مضر، ومدركة اسمه عمرو، واسم طابخة عامر، لقب مدركة

لأنه أدرك صيداً صاده لأبيه، فلقبه مدركة أبوه، وسمي طابخة لطبخه الصيد لأبيه. وأمهما خندف

واسمها ليلى بنت عمران بن الحاف بن قضاعة، وسميت خندف لأنها طلبت ابنيها فلما رأتهما قالت:

لم أزل أخندف منذ اليوم، فسماها زوجها خندف، والخندفة ضرب من المشي.

الجنان القلب.

يقول: السيف أحسن بقية وأسلم، إذا وقع من لساني، وذاك أن الشوى غير المقتل، وأصل ذلك أن

السهم يمر بين الشوى، والشوى القوائم.

الكزوم الناقة المسنة، يقول: ليس لكم فخر إلا بعقر غالب الناقة التي عقرها يوم عاقر سحيم بن

وثيل الرياحي. القين الحداد هاهنا، وقوله وقيناً عراقيا يعني البعيث، وقيناً يمانيا يعني الفرزدق، وإنما

قال ذلك لموضع منازلهم، كما قال النابغة الذبياني: