من «شرح نقائض جرير والفرزدق» لأبي عبيدة (ت ٢٠٩هـ)
هذا يومُ الكُلابِ الثاني
الصفحة ٢ من ٢
مصابه فينتجعونه، ويقال العقيق البرق، ويروى أمّوا العقيق.
قَعِيدَكُما اللهَ الذي أنتُما لَهُألمْ تَسمعا بالبَيضَتينِ المُنادِيا
قعيدكما قسم كأنه قال: بعبدتكما الله الذي أنتما له عبدان من المقاعدة، وأنشد:
قَعيدَكِ ألا تُسمِعِيني مَلامَةًولا تَنكَئِي قَرحَ الفُؤادِ فَيَيجَعَا
والبيضتان أراد البيضة فثنى بغيرها، كما قالوا برامتين، والبيضة بالصّمّان لبني دارم، والبيضة
مكسورة بالحزن لبني يربوع قريبة من واقصة.
حَبِيباً دَعا والرَّملُ بَيني وبَينَهُفأسَمَعَني سَقياً لذلكَ داعِيا
يقول إنما حدّث نفسه بها فكأنه توهّم أنها دعته
فكانَ جوابي أن بكيتُ صَبابَةًوفَدَّيتُ مَن لو يستطيعُ فَدانِيا
روى أبو عمرو فكان ثوابي، وأبو عبيدة جوابي.
إذا اغرَورَقت عَينايَ أسبَلَ منهُماإلى أن تغيبَ الشِّعريَانِ بُكائِيا
اغريراق العين امتلاؤها بالماء قبل أن تفيض، والشعريان الشِّعرى الغُميصاء، والشّعرى العبور،
وهي التي تقطع المجرّة، والغُميصاء
إحدى ذراعي الأسد، وهي الذراع المقبوضة، والذراع المبسوطة،
كوكبان قدر سوط، والذراع المقبوضة بحذائها على قدر رمحين عرضاً في السماء.
لِذِكرَى حَبيبٍ لم أزَلْ مُذ هَجرتُهُأعَدُّ لهُ بعدَ الليالي لَياليا
ويروى مُذ تركته، ويروى مذ ذكرته.
أراني إذا فارقتُ هِنداً كأننيدوَاسَنَةٍ مما التقى في فُؤادِيا
ويروى أخو سنة دوى سقيم، يقال رجل دوى، وامرأة دوى، وقوم دوى، ونسوة دوى، واحد. وكذلك
في التثنية على لفظ واحد وهو السقيم، ويروى مما أجن فؤاديا.
دَعاني ابنُ حمراءِ العجانِ وام يجدْلهُ إذ مُستَأخَراً عن دُعائِيا
يعني البعيث، ويروى إذ دعانيا.
فنَفَّستُ عن سَمَّيهِ حتى تَنَفسَّاوقلتُ لهُ لا تَخشَ شيئاً ورائِيا
سماه منخراه، وكل خرق فهو سَم وسُم. يقول أعتقته وأنقذته من جرير.
أرَحتُ ابنَ حمراءِ العِجانِ فعَرَّدَتْفقارَتُهُ الوُسطى وإنْ كانَ وانِيا
عرّدت اشتدت، عردت قويت أي صارت عردة، والعرد الشديد، وأراد أنه اشتد ظهره، وانياً يعني
فاتراً ضعيفاً، يقال: ونى يني ونياً
وونيّا إذا فتر، قال أبو عبد الله: سألت أبا العباس عن ونى، هل يكون.
من فتور في خلقة الإنسان أم يفتر قاصداً؟ فأجازه فيهما جميعاً، قال أبو عبد الله ونى ونية.
فإن يدعُني باسمي البَعيثُ فلم يجدْليماً كفى في الحربِ ما كانَ جانيا
فألقِ استَكَ الهَلبَاءَ فوقَ قَعُودِهاوشَيِّعْ بها واضمُمْ إليكَ التواليا
الهلباء الشعراء، وشيّع بها ادع بها، والشياع الدعاء، هاهنا الهاء لأم البعيث، يريد أن أمك راعية
فاركب قعودها، وافعل فعلها، والتوالي المتأخرات.
قَعُودِ التي كانت رَمَتْ بِكَ فَوقَهُلها مَدْلَكٌ عاسٍ أمِلَّ العَراقِيا
وَما أَنتَ مِنّا غَيرَ أَنَّكَ تَدَّعيإِلى آلِ قُرطٍ بَعدَما شِبتَ عانِيا
ويروى لها مدلك قذر أمل، مدلك يعني البظر، عاس غليظ جاف، واسمه النوف أيضاً إذا طال، وإذا
غلظ فهو العرون، ومن أسمائه أيضاً العُناب والخنتب والعنبل، والعراقي يريد عراقي القتب،
والعراقي خشبتان تجمعان ذئب القتب، وذئبه أعالي أحنائه.
قرط بن سفيان بن مجاشع، والعاني هاهنا العبد والخادم.
تكونُ معَ الأدنَى إذا كنتَ آمناًوأُدعى إذا غَمَّ الغُثاءُ التَّراقيا
الغثاء ما علا من الماء مما يحمله السيل من الشجر وغيره، وهذا مثل، يقول: إذا امتلأ الوادي فعلا
الغثاء وصار إلى التراقي، وبلغ الأمر أشده دُعيت أنا.
عَجِبتُ لِحَينِ اِبنِ المَراغَةِ أَن رَأىلَهُ غَنَماً أَهدى إِلَيَّ القَوافِيا
وهلْ كانَ فيما قد مضى مِن شَبيبتيلهُ رُخصَةٌ عندي فيرجُو ذَكائيا
الذكاء تمام نبات الأسنان، والمعنى يقول لم تطمع فيّ وأنا شاب غمر، فكيف تطمع فيّ وقد أسننت!.
ألمْ أكُ قد راهنتُ حتى عَلِمتُمُرِهاني وخَلّتْ لي مَعدٌّ عِنانيا
وما حَمَلتْ أمُّ امرِئ في ضُلوعِهاأعَقَّ مِنَ الجاني عليها هِجائيا
وأنت بِوادي الكَلبِ لا أنتَ ظاعِنٌولا واجدٌ يا بنَ المَراغَةِ بانيا
وادي الكلب شر المنازل، أي ليس عليك بناء ولا عريش، كما أن الكلب مصحر في غير بناء.
إذا العَنزُ بالَتْ فيهِ كادَتْ تُسيلُهُعليكَ وتُنفَى أن تَحُلَّ الروابيا
أي من ضيقه وخُبث ترابه، والروابي ما أشرف من الأرض حيث لا يناله السيل
عليكُمْ بتَربيقِ البِهامِ فانّكُمبأحسابِكُم لن تستطيعوا رِهانيا
البهام العُنوق والجداء واحدها بهمة. والتربيق أن تربط في ربق، والربق حبل ممدود في وتدين،
وفيه حبال قصار تشد بها الغنم.
وكيفَ تَنالُونَ النُّجومَ وكُنتمُخُلِقتُم فِقاحاً لم تكونوا نَواصيا
النجوم يعني أباه وأجداده، ويروى وأنتم.
بِأيِّ أبٍ المَراغةِ تبتغيرهاني إلى غايات عَمِّي وخَاليا
رهاني مسابقتي، عمه من بني دارم، وخاله العلاء بن قرظة الضبي.
هَلُمَّ أباً كابني عِقالٍ تَعدُّهُووادِيهما يابنَ المَراغةِ وادِيا
ابنا عقال ناجية وحابس ابنا عقال، وأم غالب بن صعصعة ليلى بنت حابس ابن عقال أخت الأقرع
بن حابس.
تَجِد فَرعَهُ عِندَ السَماءِ وَدارِمٌمِنَ المَجدِ مِنهُ أَترَعَت لي الجَوابِيا
بَنى لي به الشيخانُ مِن آل دارمٍبناءً يُرى عندَ المجرَّةَ عاليا
الشيخان جماعة شيخ، يقال شِيخ وأشياخ إلى العشرة، وشِيوخ وشُيوخ وشِيخان ومشيخة سواء،
ومَشيُخة ومَشيخَة وشِيخة ومشيوخاء، وروى المفضل بنى لي به الشيخان بفتح الشين، وقال: هما
ناجية وحابس ابنا عقال، به بالوادي وإن شئت بالمجد.
فأجابه جرير:
ألا حَيِّ رَهبى ثمَّ حَيِّ المَطالِيافقد كانَ مأنوساً فأصبحَ خالِيا
رهبي موضع، والمطالي موضع. مأنوس حيث الأهل، خال قفر.
فلا عهدَ إلاّ أن تَذَكَّرَ أو تَرىثُماماً حوالي مَنصِبِ الخَيمِ بَاليا
الخيم جمع خيمة، والثمام شجر، ويروى باقيا.
ألا أيها الوادي الذي ضمَّ سيلُهُإلينا نَوى ظَمياءَ حُييِّتَ وادِيا
يقول: أنبت ماء هذا الوادي عُشبا، فانتجعته ظمياء وأهلها فأقاموا فيه فالتقينا به.
إذا ما أرادَ الحَيُّ أن يَتَزَيَّلُواوحَنَّتْ جمالُ الحَيِّ حَنَّتْ جِماليا
فيا ليتَ أنَّ الحَيَّ لم يتفرَّقواوأمسى جميعاً جِيرَةً مُتَدانيا
إذا الحَيُّ في دارِ الجميعِ كأنمايكونُ علينا نِصفُ حَولٍ لَياليا
يقول: نحن في سرور، فالدهر يقصر علينا.
إلى الله أشكو أنّ بالغَورِ حاجَةًوأخرَى إذا أبصَرتُ نَجداً بَدالِيا
نظرتُ برَهبيَ والظَّعائِنُ باللِّوَىفطارت برهبيَ شُعبَةٌ مِن فُؤادِيا
وما أبصَرَ النارَ التي وضَحَتْ لهُوراءَ جُفافِ الطير إلا تمارِيا
جفاف الطير جبل، وروي خُفاف أيضاً وهو موضع.
وكائن ترى في الحيِّ من ذي صداقةٍوغيرَانَ يدعو ويلَهُ مِن حذارِيا
إذا ذُكِرتْ ليلى أُبيحَ ليَ الهوىعلى ما ترى مِن هجرتي وأجتنابيا
خليليَّ لولا أنْ تظُنَّا بي الهوىلقلتُ سَمعنا مِنْ عُقيلَةَ داعِيا
قفا فاسمَعا صوتَ المُنادي لعلهُقريبٌ وما دانيتُ بالظنِّ دانيا
إذا ما جعلتُ السِّيَّ بيني وبينهاوحَرَّةَ ليلى والعقيقَ اليمانيا
رَغِبتُ إلى ذي العرشِ مولى مُحمَّدٍليَجمعَ شَعباً أو يُقرِّبَ نائِيا
ويروى دعوت إلى ذي العرش رب محمد، عليه الصلاة والسلام، الشعب الحي والنائي البعيد.
اذا العرشِ إني لستُ ما عْشتُ تاركاًطِلابَ سُلَيمى فأقضِ ما أنتَ قاضيا
ولو أنها شاءَتْ شَفتنِي بهَيِّنٍوإنْ كانَ قد أعي الطبيبَ المُداويا
سأترُكْ للزُّوارِ هِنداً وأبتغيطبيباً فيُغنيني شفاءً لِمَا بيا
فَإِنَّكِ إِن تُعطَي قَليلاً فَطالَمامَنَعتِ وَحَلَّأتِ القُلوبَ الصَوادِيا
حلأت منعت. والصوادي العطاش.
دُنُوَّ عِتاقِ الخيلِ للزَّجرِ بعدماشَمسْنَ وولَّينَ الخُدودَ العَواصِيا
يقول: شمست ثم دنت وعادت.
إِذا اكتَحَلَت عَيني بِعَينِكِ مَسَّنيبِخَيرٍ وَجَلّى غَمرَةً عَن فُؤادِيا
وَيَأمُرُني العُذّالُ أَن أَغلُبَ الهَوىوَأَن أَكتُمَ الوَجدَ الَّذي لَيسَ خافِيا
فيا حَسراتِ القلبِ في إثرِ مَنْ يُرىقريباً وتَلقى خيرهُ منكَ قاصيا
تُعَيِّرُني الإِخلافَ لَيلى وَأَفضَلَتعَلى وَصلِ لَيلى قُوَّةٌ مِن حِبالِيا
فقولا لِوَاديها الذي نَزلتْ بهِأوَاديَ ذي القَيصُومِ أمرَعتَ واديا
فقد خِفتُ أن لا تجمعَ الدارُ بينناولا الدهرُ إلا أن تُجِدَّ الأمانيا
ألا طَرَقتْ شعثاءُ والليلُ مُظلِمٌأحَمَّ عُمانِيا وأشعَثَ ماضيا
الأحم الأسود، عماني رجل منسوب إلى عمان، وأشعث يعني نفسه، ماضيا يريد ماضياً على ما يريد
ويهم به.
لدى قَطَرِيَّاتٍ إذا تَغَوَّلتْبِنا البِيدُ غاوَلنَ الحُزُومَ القَياقِيا
قطريات إبل منسوبة إلى قطر وهي أرض بالبحرين، وتغوّلت تباعدت، والحزوم جماعة حزم، وهو
ما أشرف من الأرض وغلظ، والقياقي الواحدة قيقاة وهي أرض صُلبة، ويروى تغاولت.
تَخَطّى إلينا مِن بعيدٍ خَيالُهايخوضُ خُدارياً مِنَ الليلِ داجِيا
الخداري الأسود يعني الليل، وداج مظلم.
فحُييتَ مِن سارٍ تكلَّفَ مَوهِنامَزاراً على حاجةٍ مُتراخيا
موهناً بعد ساعة من الليل.
يقولُ ليَ الأصحابُ هل أنتَ لاحقٌبأهلِكَ إنّ الزَّاهِريّةَ لاهيا
الزاهرية امرأة لاهيا ليس إليها سبيل، يعني ليست هي التي عهدت.
لَحِقتُ وأصحابي على كلِّ حُرّةٍوخُودٍ تُباري الأحبَشيَّ المُكاريا
حرة كريمة، والأحبشي الظل، والأخنسي وهو ضرب من النجائب، وتباري تعارض، والمكاري
الذي يكرو في مشيته يثب وثباً، وخود يعني تجد في مشيها، وهو ضرب من السير، ويروى
الأحمسي، والأحمسي الحادي المنكمش، وقال بن الأعرابي ..
تَرامَين بالأجوازِ في كُلِّ صَفصَفٍوأدنَينَ مِن خَلجِ البُرينَ الذُفَّارِيا
الأجواز الأوساط، والصفصف القاع المستوي، وخلج جذب، والبرين
جمع برة وهي حلقة من صفر في أنف البعير، والذفريان ما عن يمين العنق وشماله.
إذا بَلَّغتْ رَحلِي رَجيعٌ أمَلَّهانُزُوليَ بالموماةِ ثمّ ارتِحالِيا
مُخَفِّقَةً يهوي على الهولِ رَكبُهاعِجالاً بِها ما يَنظُرونَ التّواليا
مخففة مفازة تلمع بالسراب، والتوالي المستأخرات.
تخال بِها ميتَ الشُخِّاصِ كأنّهُقَذى غَرقٍ يُضحِي بهِ الماءُ طافيا
الشخاص جمع الشخص، يعني أن السراب يحرك الشخص الميت وتراه طافياً فوق السراب كأنه قد
غرق وطفا.
يَشُقُّ على ذي الحِلمِ أن يتبعَ الهوىويرجوَ مِنْ أدناهُ ما ليسَ لاقيا
ويروى لشقّ، يقول: الحليم يشق عليه أن يتبع الهوى، والأدنى الأقرب، يريد عمه، يقول: ما أكثر
من يرجو من أقاربه مالاً يناله، وإنما يعاتب عمه في هذه القصيدة، وعده بشيء فلم يفِ له به.
وإتِّي لَعَفُّ الفَقرِ مُشترَكُ الغنَىسريعٌ إذا لم أرضَ داري انتِقاليا
وَإِنّي لَأَستَحيِيكَ وَالخَرقُ بَينَنامِنَ الأَرضِ أَن تَلقى أَخاً لِيَ قالِيا
وقائلةٍ والدَّمعُ يَحدُرُ كُحلَهاأبعَدَ جَريرٍ تُكرمُونَ المواليا
فَرُدِّي جِمالَ الحَيِّ ثمّ تَحمَّليفمالكِ فيهم مِنْ مُقامٍ ولا لَيا
تَعَرَّضتُ فَاِستَمرَرتَ مِن دونِ حاجَتيفَحالَكَ إِنّي مُستَمِرٌّ لِحاليا
وَإِنّي لَمَغرورٌ أُعَلَّلُ بِالمُنىلَيالِيَ أَرجو أَنَّ مالَكَ مالِيا
فأنتَ أبي ما لم تكُن لي حاجةٌفانْ عَرضتُ فإنني لا أباليا
بِأَيِّ نِجادٍ تَحمِلُ السَيفَ بَعدَماقَطَعتَ القُوى مِن مِحمَلٍ كانَ باقِيا
النجاد حمائل السيف. يقال: حمائل ومحامل.
بأيِّ سنانٍ تطعُنُ القومَ بعدمانَزعتْ سِناناً مِنْ قَناتِكَ ماضيا
ألم أكُ ناراً يَصطَليها عَدُوُّكموحِرزاً لِما ألجأتُمُ مِن ورائيا
وباسِطَ خيرٍ فيكُمُ بيمينهِوقابِضَ شرٍّ عنكُمُ بشماليا
ألا لا تخافا نَبوتي في مُلِمَّةٍوخافا المَنايا أن تفوتَكُما بيا
أنا ابنُ صَريحَي خِندفٍ غيرَ دِعوَةٍيكونُ مكانَ القلبِ منها مَكانيا
يعني مدركة وطابخة ابني اليأس بن مضر، ومدركة اسمه عمرو، واسم طابخة عامر، لقب مدركة
لأنه أدرك صيداً صاده لأبيه، فلقبه مدركة أبوه، وسمي طابخة لطبخه الصيد لأبيه. وأمهما خندف
واسمها ليلى بنت عمران بن الحاف بن قضاعة، وسميت خندف لأنها طلبت ابنيها فلما رأتهما قالت:
لم أزل أخندف منذ اليوم، فسماها زوجها خندف، والخندفة ضرب من المشي.
وَلَيسَ لِسَيفي في العِظامِ بَقِيَّةٌوَلِلسَيفِ أَشوى وَقعَةً مِن لِسانِيا
جَريءُ الجَنان لا أهالُ منَ الرَّدىإذا ما جعلتُ السيفَ من عَن شِماليا
الجنان القلب.
يقول: السيف أحسن بقية وأسلم، إذا وقع من لساني، وذاك أن الشوى غير المقتل، وأصل ذلك أن
السهم يمر بين الشوى، والشوى القوائم.
أبالموتِ خشّتني قُيُونُ مُجاشعٍوما زِلتُ مَجِنياً عليُهِ وجانِيا
فما يسَّرَتْ عندَ الحِفاظِ مُجاشِعكريماً ولا من غايةِ المجدِ دانِيا
دَعُوا المجدَ إلا أن تَسُوقُوا كَزُومَكُموقَيناً عِراقيّاً وقيناً يمانيا
الكزوم الناقة المسنة، يقول: ليس لكم فخر إلا بعقر غالب الناقة التي عقرها يوم عاقر سحيم بن
وثيل الرياحي. القين الحداد هاهنا، وقوله وقيناً عراقيا يعني البعيث، وقيناً يمانيا يعني الفرزدق، وإنما
قال ذلك لموضع منازلهم، كما قال النابغة الذبياني:
وكنتَ أمينَهُ لو لم تَخُنهُولكن لا أمَانَةَ لليماني
النص من طبعة المجمع الثقافي بأبو ظبي (١٩٩٨م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع