تتمة (١٩)

يريك فارسهم إن هزّ عامله في مارقٍ بلظى الهيجاء مضطرم

ليثاً على أجدلٍ عارٍ من آجنحةٍ يسطو بأرقم لدّاغ بغير فم

في اللاّم يدغم من عسّاله ألفاً ولم نجد ألفاً أصلاً بمدّغم

أهل الحفيظة يوم الروع يحفظهم من عصمة الله ما يربي على العصم

يا من تطير شرارٌ منه محرقةٌ لكلّ مدّرعٍ بالحزم محتزم

هم بطائفة التثليث قد فتكوا كمثل ما يفتك السرحان بالغنم

وإن يلثمهم يوم الوغى رهجٌ أنسوك ما ذكروه عن ذوي اللثم

تضيء آراؤهم في كلّ معضلةٍ إضاءة السّرج في داجٍ من الظّلم

هذا ولو من حياءٍ ذاب محتشمٌ لذاب منهم حياءً كلّ محتشم

طابت مدائحهم إذ طابت آنفسهم فاشتقّت النسمات آسماً من النسم

لله درّهم والسّحب باخلة بدرّهن على الأنعام والنعم

بحيث آلافق يرى من لون حمرته كالشيب يخضب بالحنّاء والكتم

هناك تنهلّ أيديهم بصوب حياً يحيي بالاجداث ما فيها من الرّمم

يرون حقاًعليهم حفظ جارهم فلم يضر نازلٌفيهم ولم يضم

فروعه بالدواهي لا يراع، ولا يغمّ منها بما يعرو من الغمم

هم البحار سماحاً غير أنّ بها ما قد أناف على الأطواد من همم

وليس يسلم من حتفٍ محاربهم حتى يكون إليهم ملقي السّلم

كم فيهم من أميرٍ أوحد ندسٍ يقرطس الغرض المقصود بالفهم

ولا كبسط أبي حسون من حسنت ... أمداحه حسن ما فيه من الشيم هذاكم ابن أبي ذكرى الهمام فقل في أصله المنتقى من مجده العمم

خليفة الله حقّاً في خليقته كنائب ناب في حكمٍ عن الحكم

مهما تنر قسماتٌ منه نيرةٌ تنل بنازله ما جلّ من نعم

فوجهه بدجىً أو كفّه بجدىً أبهى من الزهر أو أندى من الديم

وفضله وله الفضل المبين جرى كجري آلامثال في الأقطار والأمم

وجوده المتوالي للبريّة ما وجوده بينها طرّاً بمنهدم

إذا ابتغت نعماً منه العفاة له لم يسمعوا كلمةً منه سوى نعم

وإن يعبّس زمانٌ في وجوههم لم يبصروا غير وجهٍ منه مبتسم

وجه تبين سمات المكرمات به كما تبين سمات الصدق في الكلم

وراحةٌ لم تزل في كلّ آونةٍ في نيلها راحة الشاكي من العدم

لله ما التزمته من نوافله أيّام لا فرض مفروضٍ بملتزم

أنسى الخلائف في حلمٍ وفي شرفٍ وفي سخاءٍ وفي علمٍ وفي فهم

فجاز معتمداً منهم ومعتضداً وامتاز عن واثقٍ منهم ومعتصم

وناصر الدين في الإقبال فاق، وفي محبّة العلم أزرى بابنه الحكم

أفعال أعدائه معتلّةٌ أبداً متى يرم جذمها بالحذف تنجزم

فويل أهل القلى من حيّة ذكرٍ للمتلئبّ المهام المجر ملتقم

راموا عداوة من إن شاء غادرهم من الأحاديث عن عادٍ وعن إرم

فسوف يأكلهم من جيشه لجبٌ بكلّ قرمٍ إلى لحمانهم قرم

وإنّ آلاعراب إذ ساروا لغايته لسائرون إلى لقمٍ على لقم

وهم كما قاله ماضٍ " أرى قدمي بسعيه نحو حتفي قد أراق دمي "

فقل إذاً للمناوي الناو لان أذىً يا غرّ غرك ما أبصرت في الحلم

له صوارم لو ناجتك ألسنها لبشّرتك بعمرٍ منك منصرم

وأنّ روحك عن قربٍ سيقبضه قبض المسلّم ما قد حاز من سلم

فهو الذي ما له ندٌّ يشابهه من كلّ متّصفٍ بالدهي متّسم

يدبّر الأمر تدبيراً يخلّصه ممّا عسى أن يرى فيه من الوهم

ويبصر الغيب لحظ الذهن منه إذا تعمى عن آدراكه ألحاظ كلّ عمي

وينعم النّظر المفضي بناظره لصوب وجه صواب واضح اللقم

ذو منطقٍ لم تزل تجلو نتائجه عن مبطل بخصام المبطل الخصم

ومسمعٍ ليس يصغي للوشاة فلم ينفق لديه الذي عنهم إليه نمي

فعقله لا توازيه العقول، وهل يوازن الطود ما قد طال من أكم

إيهٍ جميع الورى من بدو آو حضر نداء مرتبط بالنّصر مرتسم

شدوا وجدّوا ولا تعنوا ولا تهنوا قد لفّها الليل بالسّوّاقة الحطم

هذا الإمام المريني السعيد له سعدٌ يؤيده في كل مصطدم

قد أقسمت أنّه المنصور ألسنةٌ من نخبة الأوليا مبرورة القسم

فشيّعوه ووالوه تروا عجباً وتظفروا معه بالأجر والغنم

والحمد لله إذ أبقى خلافته كهفاً لنا من يخيّم فيه لم يرم

حرز حريزٌ وعزٌّ قائمٌ وندىً غمرٌ دراكٌ بلا منّ ولا سأم

دامت ودام لها سعدٌ يساعدها في كلّ مبتدإ منه ومختتم

فالله عزّ اسمه قد زانها بحلىً من غرّ أمداحه كالدّرّ في النّظم

الواهب الألف بعد الألف من ذهبٍ كالجمر يلمع في مستوقد الضّرم

والفاعل الفعل لم يهمم به أحدٌ والقائل القول فيه حكمة الحكم

ذاكم هو الشيخ فاعجب أنّه هرمٌ جوداً وحاشاه أن يعزى إلى هرم

وحسبنا أن أيدينا به اعتصمت من حبله بوثيقٍ غير منفصم

فما مخالفه يوماً بمضطهدٍ ولا مؤالفه يوماً بمهتضم

ولا موافيه في جهدٍ بمطّرحٍ ولا مصافيه في ودٍّ بمتّهم

ولا محيّا محيّيه بمنكسفٍ ولا رجاء مرجّيه بمنخرم

وما تكرّمه سرّاً بمنكشفٍ ولا تنكّره جهراً بمكتتم

وليس لامح مرآه بمكتئبٍ وليس راضع جدواه بمنفطم

ولا مقبّل يمناه الكريمة في محلّ ممتهنٍ بل دست محترم

وما وسيلتنا العظمى إليه سوى ما ليس ينكر ما فيها من العظم

وإنما هي وما أدراك ما هي من وسيلةٍ ردّها أدهى من الوخم

نبيّنا المصطفى الهادي بخير هدىً محمّدٌ خير خلق الله كلّهم

داعي الورى من أولي خيم وأهل قرى إلى طريق رشادٍ لاحبٍ أمم

عليه منّا صلاة الله ما ذكرت ... " أمن تذكّر جيرانٍ بذي سلم " وما تشفّع فيها بالشّفيع له دخيل حرمته العلياء في الحرم

ربنا ظلمكنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين، ربنا عليك توكلنا، وإليك أنبنا، وإليك المصير، ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم، نعم المولى ونعم النصير.

أما بعد حمد الله الذي لا يحمد على السراء والضراء سواه، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد الذي طلع طلوع الفجر بل البدر فلاح، يدعو إلى سبيل

كل فلاح، أولي قلوب غافلة ونفوس سواه، والرضى عن آله وأصحابه وعترته الأكرمين وأحزابه الذين تلقوا بالقبول ما أورده عليهم من أوامر ونواه، وعزروه ونصروه في حال قربه ونواه، فيما مولانا الذي أولانا من النعم ما أولانا لا حط الله تعالى لكم من العزة رواقاً، ولا أذوى لدوحة دولتكم أغصاناً ولا أوراقاً، ولا زالت مخضرة العود، مبتسمةً عن زهرات البشائر متحفة بثمرات السعود، ممطورة بسحائب البركات المتداركات دون بروق ولا رعود، هذا مقام العائذ بمقامكم، المتعلق بأسباب ذمامكم، المترجي لعواطف قلوبكم وعوارف إنعامكم، المقبل الأرض تحت أقدامكم، المتلجلج اللسان عند محاولة مفاتحة كلامكم، وما الذي يقول من وجهه خجل، وفؤاده وجل، وقضيته المقضية عن لتنصل والاعتذار تجل، بيد أني أقول لكم ما أقوله لربي واجترائي عليه أكثر، واحترامي إليه أكبر: اللهم لا بريء فأعتذر، ولا قوي فأنتصر، لكني مستقيل، مستنيل مستعتب مستغفر " وما أبرّئ نفسي، إنّ النّفس لأمّارةٌ بالسّوء "، هذا على طريق التنزل والإنصاف، بما تقتضيه الحال ممن يتحيز إلى حيز الإنصاف، وأما على جهة التحقيق، فأقول ما قالته الأم ابنة الصديق: " والله إني لأعلم أني إن أقررت بما يقوله الناس والله يعلم أني منه بريئة لأقول ما لم يكن، ولئن أنكرت ما تقولون لا تصدقوني، فأقول ما قاله أبو يوسف: صبر جميل والله المستعان على ما تصفون ". على أني لا أنكر عيوبي فأنا معدن العيوب، ولا أجحد ذنوبي فأنا جبل الذنوب، إلى الله أشكو عجري وبجري، وسقطاتي وغلطاتي، نعم كل شيء ولا ما يوله المتقول، المشنع المهول، الناطق بفم الشيطان المسول، ومن أمثالهم " سبني واصدق، ولا تفتر ولا تخلق "، أفمثلي كان يفعل أمثالها، ويحتمل من الأوزار أحمالها ويهلك نفسه ويحبط أعمالها، عياذاً بالله

من خسران الدين، وإيثار الجاحدين والمعتدين، قد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين، وايم الله لو علمت شعرة في فودي تميل إلى تلك الجهة لقطعتها، بل لقطفت ما تحت عمامتي من هامتي وقطعتها، غير أن الرعاع في كل وقت وأوان، للملك أعداء وعليه أحزاب وأعوان، كان أحمق أو أجهل من أبي ثروان، أو أعقل أو أعلم من أشج بني مروان، رب متهم بري ومسربلٍ بسربال وهو منه عري، وفي الأحاديث صحيح وسقيم، ومن التراكيب المنطقية منتج وعقيم، ولكن ثم ميزان عقل، تعتب ربه أوزان النقل، وعلى الراجح الاعتماد، ثم إشاعة الأحماد، المتصل المتماد، وللمرجوح الاطراح، ثم التزام الصراح، بعد النفض من الراح، وأكثر ما تسمعه الكذب، وطبع جمهور الخلق إلا من عصمه الله تعالى إليه منجذب، ولقد قذفنا من الأباطيل بأحجار، ورمينا بما لا يرمى به الكفار، فضلاً عن الفجار، وجرى من الأمر المنقول على لسان زيد وعمر ما لديكم منه حفظ الجار، وإذا عظم الإنكاء، فعلى تكاءة التجلد الاتكاء، أكثر المكثرون، وجهد في تعثيرنا المتعثرون، ورمونا عن قوس واحدة، ونظمونا في سلك الملاحدة، أكفراً أيضاً كفراً، غفراً اللهم غفراً، أعد نظراً يا عبد قيس، فليس الأمر على ما خيل لك ليس، وهل زدنا على أن طلبنا حقنا، ممن رام محقه ومحقنا، فطاردنا في سبيله عداة كانوا لنا غائظين، فانفتق علينا فتقٌ لم يمكنا له رتق، وما كنا للغيب حافظين. وبعد فاسأل أهل الحل والعقد، والتمييز والنقد، فعند جهينتهم تلقى الخبر يقينا، وقد رضينا بحكمهم يؤثمنا فيوبقنا أو يبرئنا فيقينا، إيه يا من اشرأب إلى ملامنا، وقدح حتى في إسلامنا، رويداً رويداً، فقد وجدت قوةً وأيداً، ويحك إنما طال لسانك علينا، وامتد بالسوء

إلينا لأن الزمان لنا مصغر ولك مكبر، والأمر عليك مقبل وعنا مدبر، كما قال كاتب الحجاج الموبر، وعلى الجملة فهبنا صرنا إلى تسليم مقالك جدلاً، وذهبنا فأقررنا بالخطإ في كل ورد وصدر، فلله در القائل:

" إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر " ... وكأنا بمعتسف إذا وصل إلى هنا، وعدم إنصافه يعلمه إلهنا، قد ازور متجانفاً، ثم افتر متهانفاً، وجعل يتمثل بقولهم: إذا عيروا قالوا مقادير قدرت، وبقولهم: المرء يعجزه المحال، فيعارض الحق بالباطل، والحالي بالعاطل، ومنزع بقول القائل: رب مسمع هائل، وليس تحته [من] طائل، وقد فرغنا أول أمس من جوابه، وتركنا الضغن يلصق حرارة الجوى به. وسنلم الآن بما يوسعه تسكيتاً، ويقطعه تبكيتاً، فنقول له: ناشدناك الله تعالى، هل اتفق لك قط وعرض، خروج أمر ما عن القصد منك فيه والغرض مع اجتهادك أثناءه في إصدارك وإيرادك، في وقوعه على وفق اقتراحك ومرادك، أو جميع ما تزاوله بإدارتك، ل يقع إلا مطابقاً لإرادتك، أو كل ما تقصده وتنويه، تحرزه كما تشاء وتحويه فلا بد أن يقر اضطراراً، بأن مطلوبه يشذ عنه مراراً، بل كثيراً ما يفلت صيده من أشراكه. ويطلبه فيعجز عن إدراكه، فنقول: ومسألتنا من هذا القبيل، أيها النبيه النبيل، ثم نسرد له من الأحاديث النبوية ما شينا، مما يسايرنا في غرضنا ويماشينا، كقوله ﷺ " كل شيء بقضاء وقدر، حتى العجز والكيس " وقوله أيضاً " لو اجتمع أهل السموات والأرض على أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه " أو كما قال، ﷺ،

فأخلق أن يلوذ بأكناف الإحجام، ويزم على نفثة فيه كأنما ألجم بلجام، حينئذٍ نقول له والحق قد أبان وجهه وجلاه، وقهره بحجته وعلاه: ليس لك من الأمر شيء قل إن الأمر كله لله، وفي محاجة آدم وموسى ما يقطع لسان الخصم، ويرخص عن أثواب أعراضنا ما عسى أن يعلق بها من درن الوصم، وكيفما كانت الحال، وإن ساء الرأي والانتحال، ووقعنا في أوجال وأوحال، فثل عرشنا، وطويت فرشنا، ونكس لوانا، وملك مثوانا، فنحن أمثل من سوانا، وفي الشر خيار، ويد اللطائف تكسر من صولة الأغيار، فحتى الآن لم نفقد من اللطيف تعالى لطفاً، ولا عدمنا أدوات أدعية تعطف بلا مهلة على جملتنا المقطوعة جمل النعم الموصولة عطفاً، وإلا فتلك بغداد دار السلام، ومتبوأ الإسلام، المحفوف بفرسان السيوف والأقلام، مثابة الخلافة العباسية، ومقر العلماء والفضلاء أولي السير الأويسية، والعقول الإياسية، قد نوزلت بالجيوش ونزلت، وزوولتت بالزحوف وزلزلت، وتحيف جوانبها الجيف، ودخلها كفار التتار عنوة بالسيف، ولا تسل إذ ذاك عن كيف، أيام تجلت عروس المنية كاشفة عن ساقها مبدية، وجرت الدماء في الشوارع والطرق كالأنهار والأودية، وقيد الأئمة والقضاة تحت ظلال السيوف المنتضاة بالعمائم في رقابهم والأردية، وللنجيع سيول، تخوضها الخيول، فتخضبها إلى أرساغها، وتهم ظماؤها بوردها فتنكل عن تجرعها ومساغها، فطاح عاصمها ومستعصمها، وراح ولم يعد ظالمها ومتظلمها، وخربت مساجدها وديارها، واصطلم بالحسام أشرارها وخيارها، فلم يبق من جمهور أهلها عين تطرف، حسبما عرفت أو حسبما تعرف، فلا تك متشككاً متوقفاً، فحديث تلك الواقعة الشنعاء أشهر عند المؤرخين من قفا، فأين تلك الجحافل، والآراء المدارة في المحافل حين أراد الله تعالى