من «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» للمقري التلمساني (ت ١٠٤١هـ)
الباب الأول في أولية لسان الدين (٢)
الصفحة ١ من ٢
وكتب لسان الدين رحمه الله قبل هذه القصيدة نثراً من إنشائه يخاطب به السلطان أبا سالم المذكور، وذلك أنه ورد على لسان الدين وهو بشالة سلا كتاب السلطان المذكور بفتح تلمسان، وكان وروده يوم الخميس سابع عشر شعبان عام واحد وستين وسبعمائة، ونص ما كتب به لسان الدين:
مولاي فتاح الأقطار والأمصار، فائدة الأزمان والأعصار، أثير هبات الله الآمنة من الاعتصار، قدوة أولي الأيدي والأبصار، ناصر الحق عند قعود الأنصار، مستصرخ الملك الغريب من وراء البحار، مصداق دعاء الأب المولى في الأصائل والأسحار، أبقاكم الله سبحانه لا تقف إيالتكم عند حد، ولا تحصى فتوحات الله تعالى عليكم بعد، ولا تفيق أعداؤكم من كد، ميسراً على مقامكم ما عسر على كل أب كريم وجد، عبدكم الذي خلص إبريز عبوديته لملك ملككم المنصور، المعترف لأدنى رحمة من رحماتكم بالعجز عن شكرها والقصور، الداعي إلى الله سبحانه أن يقصر عليكم سعادة العصور، ويذلل بعز طاعتكم أنف الأسد الهصور، ويبقي الملك في عقبكم وعقب عقبكم إلى يوم ينفخ فيه الصور، فلان من الضريح المقدس بشالة، وهو الذي تعددت على المسلمين حقوقه، وسطع نوره وتلألأ شروقه، وبلغ مجده السماء لما سبقت فروعه ووشجت عروقه، وعظم ببيوتكم فخره فما فوق البسيطة فخر يفوقه، حيث الجلال قد رست هضابه، والملك قد كسيت بأستار الكعبة الشريفة قبابه، والبيت العتيق قد ألحفت الملاحف الإمامية أثوابه، والقرآن العزيز ترتل أحزابه.
والعمل الصالح يرتفع إلى الله ثوابه، والمستجير يخفي بالهيبة سؤاله فيجهر بنعرة العز جوابه، وقد تفيأ من أوراق الذكر الحكيم حديقة، وخميلة أنيقة، وحط بجودي الجود نفساً في طوفان العز غريقة، والتحف رفرف الهيبة التي لا تهتدي النفس فيها إلا بهداية الله تعالى طريقة، واعتز بعزة الله وقد توسط جيش الحرمة المرينية حقيقة، إذ جعل المولى المقدس المرحوم أبا الحسن مقدمة وأباه وجده سيقة، يرى بركم بهذا اللحد الكريم قد طنب عليه من الرضى فسطاطاً، وأعلق به يد العناية المرينية اهتماماً واغتباطاً، وحرر له أحكام الحرمة نصاً جلياً واستنباطاً، وضمن له حسن العقبى التزاماً واشتراطاً، وقد عقد البصر بطريقة رحمتكم المنتظرة المرتقبة، ومد اليد إلى لطائف شفاعتكم التي تتكفل بعتق المال كما تكفلت بعتق الرقبة، وشرع في المراح بميدان نعمتكم بعد اقتحام هذه العقبة، لما شنفت الأذن البشرى التي لم يبق طائر إلا سجع بها وصدح، ولا شهاب دجنة إلا اقتبس من نورها واقتدح، ولا صدر إلا انشرح، ولا غصن عطف إلا مرح، بشرى الفتح القريب، وخبر النصر الصحيح الحسن الغريب، فتح تلمسان الذي قلد المنابر عقود الابتهاج، ووهب الإسلام منيحة النصر غنية عن الانتهاج، وألحف الخلق ظلاً ممدوداً، وفتح باب الحج وكان مسدوداً، وأقر عيون أولياء الله الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً، وأضرع بسيف الحق جباهاً أبية وخدوداً، وملككم حق أبيكم الذي أهان عليه الأموال، وخاض من دونه الأهوال، وأخلص فيه الضراعة والسؤال، من غير كد يغمز عطف المسرة، ولا جهد يكدر صفو النعم الثرة، ولا حصر ينفض به المنجنيق ذؤابته، ويظهر بتكرار الركوع إنابته.
فالحمد لله الذي أقال العثار، ونظم بدعوتكم الانتثار، وجعل ملككم يجدد الآثار، ويأخذ الثار، والعبد يهنئ مولاه، بما أنعم الله تعالى به عليه وأولاه، فإذا أجال العبيد قداح السرور فللعبد المعلى والرقيب، وإذا استهموا حظوظ الجذل فلي القسم الوافر والنصيب، وإذا اقتسموا فريضة شكر الله فلي الحظ
والتعصيب، لتضاعف أسباب العبودية قبلي، وترادف النعم التي عجز عنها قولي وعملي، وتقاصر في ابتغاء مكافأتها وجدي وإن تطاول أملي، فمقامكم المقام الذي نفس الكربة، وآنس الغربة، ورعى الوسيلة والقربة، وأنعش الأرماق، وفك الوثاق، وأدر الأرزاق، وأخذ على الدهر بالاستقالة العهد والميثاق.
وإن لم يباشر العبد اليد العالية بهذا الهناء، ويمثل بين يدي الخلافة العظيمة السنا والسناء، ويمد بسبب اليد إلى تلك السماء، فقد باشر به اليد التي يحن مولاي لتذكر تقبيلها، ويكمل فروض المجد بتوفية حقوقها الأبوية وتكميلها، ووقفت بين يدي ملك الملوك الذي أجال عليها القداح، ووصل في طلب وصالها بالمساء الصباح، وكان فتحه إياها أبا عذرة الافتتاح، وقلت: يهنيك يا مولاي رد ضالتك المنشودة، وجبر لقطعتك المعرفة المشهودة، ورد أمتك المودودة، فقد استحقها وارثك الأرضى، وسيفك الأمضى، وقاضي دينك، وقرة عينك، مستنقذ دارك من يد غاصبها، وراد رتبتك إلى مناصبها، وعامر المثوى الكريم، وساتر الأهل والحريم. مولاي: هذه تلمسان قد طاعت، وأخبار الفتح على ولدك الحبيب إليك قد شاعت، والأمم إلى هنائه قد تداعت، وعدوك وعدوه قد شردته المخافة، وانضاف إلى عرب الصحراء فخفضته الإضافة، وعن قريب تتحكم فيه يد احتكامه، وتسلمه السلامة إلى حمامه، فلتطب يا مولاي نفسك، وليستبشر رمسك، فقد نمت بركتك وزكا غرسك، نسأل الله أن يورد على ضريحك من أنباء نصره ما تفتح له أبواب السماء قبولا، ويترادف إليك مدداً موصولاً، وعدداً آخرته خير لك من الأولى، ويعرفه بركة رضاك ظعناً وحلولا، ويضفي عليك منه ستراً مسدولا.
ولم يقنع العبد بخدمة النثر، حتى أجهد القريحة التي ركضها الدهر فأنضاها، واستشفها الحادث الجلل فتقضاها، فلفق من خدمة المنظوم ما يتغمد حلمكم تقصيره، ويكون إغضاؤكم إذا لقي معرة العتب وليه ونصيره، وإحالة مولاي
على الله في نفسي جبرها، ووسيلة عرفها مجده فما أنكرها، وحرمة بضريح مولاي والده شكرها، ويطلع العبد منه على كمال أمله، ونجح عمله، وتسويغ مقترحه وتتميم جذله:
أطاع لساني في مديحك إحسانيإلى آخر القصيدة التي تقدمت
[نونية الفقيه عمر الزجال]
وحيث اقتضت المناسبة جلب هذه النونيات فلنضف إليها قصيدة أديب الأندلس الفقيه عمر صاحب الأزجال، إذ هو من فرسان هذا المجال، وقد وطأ لها بنثر، وجعل الجميع مقامة ساسانية، سماها " تسريح النصال إلى مقاتل الفصال " ونصها: يا عماد السالكين، ومحط المستفيدين والمتبركين، وثمال الضعفاء والمساكين المتروكين، في طريقك يتنافس المتنافس، وعلى أعطافك تزهى العباءات وتروق الدلافس، وبكتابك تحيا جوامد الأفهام، وبمذبتك تشرد ذباب الأوهام، وفي زنبيلك يسد التالد والطارف، وبعصاك يهش على بدائع المعارف، الله الله في سالك، ضاقت عليه المسالك، وشاد، رمي بإبعاد، أدركته متاعب الحرفة، وأقيم من صف أهل الصفة، فلا يجد نشاطا، على ما يتعاطى، ولا يلقى اغتباطا، إن حل زاوية أو نزل رباطا، أقصي عن أهل القرب والتخصيص، وابتلي بمثل حالة برصيص، فأحيل عليك، وتوقفت إقالته على
توبة بين يديك، فكاتبك استدعاء، واستوهب منك هداية ودعاء، ليسير على ما سويت، ويتحمل عنك أشتات ما رويت، فيلقى الأكفاء الظرفاء عزيزاً، ويباهي بك كل من خاطبك مستجيزاً، فاصرف إلي محيا الرضى، وعد من إيناسك للعهد الذي مضى، ولا تلقني معرضاً ولا معرضا، وأصخ لي سمعك كما قدر الله تعالى وقضى:
تعال نجددها طريقة ساساننعض عليها ما توالى الجديدان
ونصرف إليها من مثار عزائمونحلف عليها من مؤكد أيمان
ونعقد على حكم الوفاء هواءنالنأمن من أقول زور وبهتان
ونقسم على أن لا نصدق واشياًيروح ويغدو بين أثم وعدوان
يطوف حوالينا ليفسد بيننابمنطق إنسان وخدعة شيطان
على أننا من عالم كلما بداتعوذ منه عالم الإنس والجان
وحاشاك أن تلفى عن الصلح معرضاًإلى الصلح آلت حرب عبس وذبيان
وإني أهمتني شؤون كثيرةوصلحك أولى ما أقدم من شاني
فأنت إمامي إن كلفت بمذهبوأنت دليلي إن صدعت ببرهان
سأرعاك في أهل العباءات كلمارأيتك في أهل الطيالس ترعاني
ويا لابسي تلك العباءات إنهالباس إمام في الطريقة دهقان
تفرقت الألوان منها إشارةبأنك تأتي من حلاك بألوان
ويا بأبي الفصال شيخ طريقةخلوب لألباب لعوب بأذهان
إذا جاء في الثوب المحبر خلتهزنيبيرة قد مد منها جناحان
فما تأمن الأبدان آفة لسعهاوإن أقبلت في سابغات وأبدان
سأدعوك في حالات كيدي وكديتيبشيخي ساسان وعمي هامان
فإن كان في الأنساب منا تباينفما تنكر الآداب أنا نسيبان
ألا فادع لي في جنح ليلك دعوةلتنجح آمالي ويرجح ميزاني
لك الطائر الميمون في كل وجهةسريت إليها غير نكس ولا واني
فكم من فقير بائس قد عرفتهفرفت عليه نعمة ذات أفنان
وكم من رفيع الجاه واليت أنسهفعاش قرير العين مرتفع الشان
فلو كنت للفتح بن خاقان صاحباًلما خانه المقدور في ليلة الخان
ولو كنت للصابي صديقاً ملاطفاًلما قبلت فيه مقالة بهتان
ولو كنت من عبد الحميد مقرباًلما هزم السفاح أشياع مروان
ولو كنت قد أرسلتها دعوة علىأبي مسلم ما حاز أرض خراسان
ولو كنت في يوم الغبيط مراسلاًلبسطام لم تهزم به آل شيبان
ولو كنت في حرب الأمين لطاهرلما هام في يوم اللقاء ابن ماهان
ولو كنت في مغزى أبي يوسف لمارماه بغدر عبده في تلمسان
ولو أن كسرى يزدجرد عرفتهلما لاح مقتولاً على يد طحان
ولو أن لذريقاً وطئت بساطهلما أثرت فيه مكيدة اليان
وفيما مضى في فاس أوضح شاهدغني لدينا عن بيان وتبيان
ولما اعتنى منك السعيد بكاتبرأى ما ابتغى من عز ملك وسلطان
فلا تنسني من أهل ودك إننيأخاف الليالي أن تطول فتنساني
ولا خير إن تجعل كفاء قصيدتيكفاء ابن دراج على مدح خيران
فجد بدنانير ولا تكن التيألم بها الكندي في شعب بوان
فجودك فينا الغيث في رمل عالجوفضلك فينا الخبز في دار عثمان
وما زلت من قبل السؤال مقابلاًمرادي بإحساب وقصدي بإحسان
ولا تنس أياماً تقضت كريمةبزاوية المحروق أو دار همدان
وتأليفنا فيها لقبض إتاوةوإغرام مسنون وقسمة حلوان
وقد جلس الطرقون بالبعد مطرقاًيقول نصيبي أو أبوح بكتمان
عريفي يلحاني إذا ما أتيتهولم أنصرف عنكم بواجب ألحان
وقد جمعت تلك الطريقة عندناأئمة حساب وأعلام كهان
إذا استنزلوا الأرواح باسم تبادرتطوائف ميمون وأشياع برقان
وإن بخروا عند الحلول تأرجتمباخرهم عن زعفران ولوبان
وإن فتحوا الدارات في رد آبقثنت عزمه أوهام خوف وخذلان
فيحسب أن الأرض حيث ارتمت بهركائبه سرعان رجل وركبان
وقد عاشرتنا أسرة كيمويةأقامت لدينا في مكان وإمكان
فلله من أعيان قوم تألفواعلى عقد سحر أو على قلب أعيان
ونحن على ما يغفر الله إنمانروح ونغدو من رباط إلى خان
مع الصبح نضفيها عباءة صفةوبالليل نلويها زنانير رهبان
أتذكر في سفح العقاب مبيتكمثمانين شخصاً من إناث وذكران
لديكم من الألوان ما لم يجئ بهطهور ابن ذنون ولا عرس بوران
وكم شائق منكم إلى عقد تكةوكم هائم فيكم على حل هميان
فأطفأت قنديل المكان تعمداًوأومأت فانقضوا كأمثال عقبان
وناديت في القوم الركوب فأسرعوافريق لنسوان، وقوم لذكران
فأقسم بالأيمان لولا تعففيعن السوء لانحلت عقيدة إيماني
فعد للذي كنا عليه فإن ليعلى الغير إن صاحبته حقد غيران
فمن يوم إذ صيرت ودي جانباًوأعرضت عني ما تناطح عنزان
ولا روت الكتاب بعد نفارنامحاورةً من ثعلبان لسرحان
وما هو قصدي منك إلا إجازةتخولني التفضيل ما بين خلاني
وإنك إن سخرت لي وأجزتنيلنعم ولي صان ودي وجازاني
ولم لا ترويني وأنت أجل منسقاني من قبل الرحيق فرواني
ألا فأجزني يا إمام بكل مارويت لمدغليس أو لابن قزمان
ولا تنس للدباغ نظماً عرفتهفإنكما في ذلك النظم سيان
ومزدوجات ينسبون نظامهاإلى ابن شجاع في مديح ابن بطان
وألمم بشيء من خرافات عنتروألمع ببعض من حكايات سوسان
وإن كنت طالعت اليتيمة واسنيبلامية في الفحش من نظم واساني
أجزني بكشف الدك أرضى وسيلةوخير جليس في بساط ودكان
وناولني المصباح فهو لغربتيميسر أغراضي ورائد سلواني
وألحق به شمس المعارف إننيأسائل عن إسناده كل إنسان
وقد كنت قبل اليوم عرفتني بهولكنني أنسيته بعد عرفان
ولا بد يا أستاذ من أن تجيزنيببدء ابن سبعين وفصل ابن رضوان
وكتب ابن أحلى كيف كانت فإنهالوزن دقيق القوم أكرم ميزان
ولا تنس ديوان الصبابة والصفالإخوان صدق في الصفا خير إخوان
وزهر رياض في صفوف أضاحكوجبذ كساء في مكايد نسوان
كذاك فناولني كتاب حبائبوزدني تعريفاً بها وببرجان
ولي أمل في أن أروى رسالةمضمنة أخبار حي بن يقظان
وحبس علي الكوز والكاس والعصافإنك مثر من عصي وكيزان
وصير لي الدلفاس أرفع لبسةفقد جل قدري عن حرير وكتان
وقد رق طبعي واعترتني خشيةتكاد بها روحي تفارق جثماني
وخل مفاتيح الطريقة في يديوسوغ لهم حكمي مزيدي ونقصاني
فإني لم أخدمك إلا بنيةوإني لم أتبعك إلا بإحسان
فكن لي بالأسرار أفصح معلن ... فإني قد أخلصت سري وإعلاني وليس قصدي - علم الله - بجلب هذه القصيدة ما فيها من المجون، بل ما فيها من التلميحات التي يرغب في مثلها أهل الأدب والحديث شجون، على أن أمثال هؤلاء الأعلام، لا يقصدون بمثل هذا الكلام، إلا مجرد الإحماض، فينبغي أن ينظر كلامهم الواقف عليه بعين الإغضاء عن النقض والإغماض، ولا يبادر بالاعتراض، من لم يعلم بالأصول برهان القطع والافتراض، والله سبحانه المسؤول في التجاوز عن الزلات، والنجاة من الأمور المضلات، فعفوه سبحانه وراء جميع ذلك، والله تعالى المطلع على أسرار الضمائر، والخبير بما هنالك، لا رب غيره، ولا خير إلا خيره.
[نونية ابن زمرك]
وحيث ذكرنا هذه القصائد النونية التي اتفق فيها البحر والروي، وجرت من البلاغة على النهج السوي، فلا بأس أن نعززها بقصيدة الرئيس الوزير أبي عبد الله ابن زمرك - سامحه الله تعالى - وهي قصيدة ميلادية أنشدها سلطان الأندلس عام خمسة وستين وسبعمائة، ونجعلها مكفرة لما مر في قصيدة الفقيه عمر من المجون، ومبلغة للناظرين في هذا التأليف ما يرجون، والحديث شجون، وهي قوله:
لعل الصبا إن صافحت روض نعمانتؤدي أمان القلب عن ظبية البان
وماذا عن الأرواح وهي طليقةلو احتملت أنفاسها حاجة العاني
وما حال من يستودع الريح سرهويطلبها، وهي النموم، بكتمان
وكالطيف أستقريه في سنة الكرىوهل تنقع الأحلام غلة ظمآن
أسائل عن نجد ومرمى صبابتيملاعب غزلان الصريم بنعمان
وأبدي إذا ريح الشمال تنفستشمائل مرتاح المعاطف نشوان
عرفت بهذا الحب لم أدر سلوةوإني لمسلوب الفؤاد لسلوان
فيا صاحبي نجواي والحب غايةفمن سابق جلى مداه ومن واني
وراءكما ما اللوم يثني مقادتيفإني عن شأن الملامة في شان
وإني وإن كنت الأبي قيادهليأمرني حب الحسان وينهاني
وما زلت أرعى العهد فيمن يضيعهوأذكر إلفي ما حييت وينساني
فلا تنكرا ما سامني مضض الهوىفمن قبل ما أودى بقيس وغيلان
لي الله إما أومض البرق في الدجىأقلب تحت الليل مقلة وسنان
وإن سل من غمد الغمام حسامهبرى كبدي الشوق الملم وأضناني
تراءى بأعلام الثنية باسماًفأذكرني العهد القديم وأبكاني
أسامر نجم الأفق حتى كأنناوقد سدل الليل الرواق حليفان
ومما أناجي الأفق أعديه بالجوىفأرعى له سرح النجوم ويرعاني
ويرسل صوب القطر من فيض أدمعيويقدح زند البرق من نار أشجاني
وضاعف وجدي رسم دار عهدتهامطالع شهب أو مراتع غزلان
على حين شرب الوصل غير مصردوصفو الليالي لم يكدر بهجران
لئن أنكرت عيني الطلول فإنهاتمت إلى قلبي بذكر وعرفان
ولم أر مثل الدمع في عرصاتهاسقى تربها حين استهل وأظماني
ومما شجاني أن سرى الركب موهناًتقاد به هوج الرياح بأرسان
غوارب في بحر السراب تخالهاوقد سبحت فيه مواخر غربان
على كل نضو مثله فكأنمارمى منهما صدر المفازة سهمان
ومن زاجر كوماء مخطفة الحشاتوسد منها فوق عوجاء مرنان
نشاوى غرام يستميل رؤوسهممن النوم والشوق المبرح سكران
أجابوا نداء البين طوع غرامهموقد تبلغ الأوطار فرقة أوطان
يؤمون من قبر الشفيع مثابةتطلع منها جنة ذات أفنان
إذا نزلوا من طيبة بجوارهفأكرم مولى ضم أكرم ضيفان
بحيث علا الإيمان وامتد ظلهوزان حلى التوحيد تعطيل أوثان
مطالع آيات، مثابة رحمةمعاهد أملاك، مظاهر إيمان
هنالك تصفو للقبول موارديسقون منها فضل عفو وغفران
هناك تؤدى للسلام أمانةيحييهم عنها بروح وريحان
يناجون عن قرب شفيعهم الذييؤمله القاصي من الخلق والداني
لئن بلغوا دوني وخلفت إنهقضاء جرى من مالك الأرض ديان
وكم عزمة مليت نفسي صدقهاوقد عرفت مني مواعد ليان
إلى الله نشكوها نفوساً أبيةتحيد عن الباقي وتغتر بالفاني
ألا ليت شعري هل تساعدني المنىفأترك أهلي في رضاه وجيراني
وأقضي لبانات الفؤاد بأن أرىأعفر خدي في ثراه وأجفاني
إليك رسول الله دعوة نازحخفوق الحشا رهن المطامع هيمان
غريب بأقصى الغرب قيد خطوهشباب تقضى في مراح وخسران
يجد اشتياقاً للعقيق وبانهويصبو إليها ما استجد الجديدان
وإن أومض البرق الحجازي موهناًيردد في الظلماء أنة لهفان
فيا مولي الرحمى، ويا مذهب العمىويا منجي الغرقى، ويا منقذ العاني
بسطت يد المحتاج يا خير راحموذنبي ألجاني إلى موقف الجاني
وسيلتي العظمى شفاعتك التييلوذ بها موسى وعيسى بن عمران
فأنت حبيب الله خاتم رسلهوأكرم مخصوص بزلفى ورضوان
وحسبك أن سماك أسماه العلاوذاك كمال لا يشاب بنقصان
وأنت لهذا الكون علة كونهولولاك ما امتاز الوجود بأكوان
ولولاك للأفلاك لم تجل نيراًولا قلدت لباتهن بشهبان
خلاصة صفو المجد من آل هاشمونكتة سر الفخر من آل عدنان
وسيد هذا الخلق من نسل آدموأكرم مبعوث إلى الإنس والجان
وكم آية أطلعت في أفق الهدىيبين صباح الرشد منها ليقظان
وما الشمس يجلوها النهار لمبصربأجلى ظهوراً أو بأوضح برهان
وأكرم بآيات تحديتنا بهاولا مثل آيات لمحكم فرقان
وماذا عسى يثني البليغ وقد أتىثناؤك في وحي كريم وقرآن
فصلى عليك الله ما انسكب الحياوما سجعت ورقاء في غصن البان
وأيد مولانا ابن نصر فإنهلأشرف من ينمى لملك وسلطان
أقام كما يرضيك مولدك الذيبه سفر الإسلام عن وجه جذلان
سمي رسول الله ناصر دينهمعظمه في حال سر وإعلان
ووارث سر المجد من آل خزرجوأكرم من تنمي قبائل قحطان
ومرسلها ملء الفضاء كتائباًتدين لها غلب الملوك بإذعان
حدائق خضر والدروع غدائروما أنبتت إلا ذوابل مران
تجاوب فيها الصاهلات وترتميجوانبها بالأسد من فوق عقبان
فمن كل خوار العنان قد ارتمىبه كل مطعام العشيات مطعان
وموردها ظمأى الكعوب ذوابلاًومصدرها من كل أملد ريان
ولله منها والربوع مواحلغمام ندى كفت بها المحل كفان
إذا أخلف الناس الغمام وأمحلوافإن نداه والغمام لسيان
إمام أعاد الملك بعد ذهابهإعادة لا نابي الحسام ولا واني
فغادر أطلال الضلال دوارساًوجدد للإسلام أرفع بنيان
وشيدها، والمجد يشهد، دولةمحافلها تزهى بيمن وإيمان
وراق من الثغر الغريب ابتسامهوهز له الإسلام أعطاف مزدان
لك الخير ما أسنى شمائلك التييقصر عن إدراكها كل إنسان
ذكاء إياس في سماحة حاتموإقدام عمرو في بلاغة سحبان
أمولاي ما أسنى مناقبك التيهي الشهب لا تحصى بعد وحسبان
فلا زلت يا غوث البلاد وأهلها ... مبلغ أوطار ممهد أوطان ولابن زمرك المذكور ترجمة نأتي بها في هذا التأليف إن شاء الله تعالى في محلها، وهو من تلامذة لسان الدين، ومن عداد خدامه، فحين نبا به الزمان، وتعوض الخوف بعد الأمان، كان أحد الساعين في قتله كما سنذكره، وصرح بذمه وهجوه بعد أن كان ممن يشكره، وهكذا عادة بني الدنيا يدورون معها حيث دارت، ويسيرون حيث سارت، ويشربون من الكأس التي أدارت، وقد تولى المذكور الوزارة عوضاً عن ابن الخطيب، وصدح طير عزه على فنن من الإقبال رطيب، ثم آل الأمر به إلى القتل، كما سعى في قتل لسان الدين، وكان الجزاء له من جنس عمله، والمرء يدان بما كان به يدين، وعفو الله سبحانه مرجو للجميع في الآخرة، وهو سبحانه وتعالى المسؤول أن ينيلنا وإياهم المراتب الفاخرة، فإنه لا يتعاظمه ذنب، وليس للكل غيره من رب.
رجع إلى ما كنا بسبيله - وأما لوشة التي ينسب إليها لسان الدين فقد تقدم من كلام ابن خلدون أنها على مرحلة من حضرة غرناطة في الشمال من البسيط الذي في ساحتها المسمى بالمرج، وقد أجرى ذكرها لسان الدين في الإحاطة وقال:
إنها بنت الحضرة، يعني غرناطة، وقال ذلك في ترجمة ابن مرج الكحل، ولنذكر الترجمة بكمالها تتميماً للغرض فنقول:
[ترجمة ابن مرج الكحل]
قال رحمه الله ما نصه: محمد بن إدريس بن علي بن إبراهيم بن القاسم، من
أهل جزيرة شقر، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن مرج الكحل.
حاله: كان شاعراً مفلقاً غزلاً بارع التوليد رقيق الغزل، وقال الأستاذ أبو جعفر: شاعر مطبوع حسن الكتابة ذاكر للأدب متصرف فيه، قال ابن عبد الملك: وكانت بينه وبين طائفة من أدباء عصره مخاطبات ظهرت فيها إجادته، وكان مبتذل اللباس، على هيئة أهل البادية، ويقال: إنه كان أمياً.
من أخذ عنه: روى عنه أبو جعفر ابن عثمان الوارد، وأبو الربيع ابن سالم، وأبو عبد الله ابن الأبار، وابن عسكر، وابن أبي البقاء، وأبو محمد ابن عبد الرحمن ابن برطله، وأبو الحسن الرعيني.
شعره ودخوله غرناطة: قال في عشية بنهر الغنداق من خارج بلدنا لوشة بنت الحضرة، والمحسوب من دخلها أنه دخل إلبيرة - وقد قيل: إن نهر الغنداق من أحواز برجة، وهذا الخلاف داع لذكره -:
عرِّج بِمُنعَرَجِ الكَثيبِ الأَعفَرِبَينَ الفُراتِ وَبَينَ شَطِّ الكَوثَرِ
ولتغتبقها قهوة ذهبيةمن راحتي أحوى المراشف أحور
وعشية كم كنت أرقب وقتهاسمحت بها الأيام بعد تعذر
فلنا بهذا ما لنا في روضةتهدي لناشقها شميم العنبر
والدهر من ندم يسفه رأيهفيما مضى فيه بغير تكدر
والورق تشدو والأراكة تنثنيوالشمس ترفل في قميص أصفر
والروض بين مفضض ومذهبوالزهر بين مدرهم ومدنر
وَالنَهرُ مَرقومُ الأَباطح وَالرُبىبِمُصَندَلٍ مِن زَهرِهِ وَمُعَصفَرِ
وَكَأَنَّهُ وَكَأَنَّ خُضرَةَ شَطِّهِسَيفٌ يُسَلُّ عَلى بِساطٍ أَخضَرِ
وَكَأَنَّما ذاكَ الحَبابُ فِرِندُهُمَهما طَفا في صَفحِهِ كَالجَوهَرِ
وَكَأَنَّهُ وَجِهاتُهُ مَحفوفَةٌبِالآسِ وَالنُعمانِ خَدّ مُعَذِرِ
نَهرٌ يَهيمُ بِحُسنِهِ مَن لَم يَهِموَيُجيد فيهِ الشِعرَ مَن لَم يَشعُرِ
ما اصفر وجه الشمس عند غروبهاإلا لفرقة حسن ذاك المنظر ولا خفاء ببراعة هذا الشعر، وقال منها:
أَرأَت جُفونُكَ مِثلَهُ مِن مَنظَرِظِلٌّ وَشَمسٌ مِثلُ خَدِّ مَعذّرِ
وجداول كأرقم حصباؤهاكبطونها وحبابها كالأظهر وهذا تتميم عجيب لما يسبق إليه، ثم قال منها:
وقرارة كالعشر بين خميلةسالت مذانبها بها كالأسطر
فَكَأَنَّها مَشكولَةٌ بِمصندلٍمِن يانِعِ الأَزهارِ أَو بِمُعَصفَرِ
أمل بلغناه بهضب حديقةقد طرزته يد الغمام الممطر
فَكَأَنَّهُ وَالزَهرُ تاجٌ فَوقَهُمَلِكٌ تَجَلّى في بِساطٍ أَخضَرِ
راق النواظر منه رائق منظريصف النضارة عن جنان الكوثر
كَم قادَ خاطِرَ خاطِرٍ مُستَوفزوَكَم اِستَفَزَّ جَمالُهُ مِن مُبصِرِ
لو لاح لي فيما تقادم لم أقلعرج بمنعرج الكثيب الأعفر قال أبو الحسن الرعيني: وأنشدني لنفسه:
وعشية كانت قنيصة فتيةألفوا من الأدب الصريح شيوخا
فكأنما العنقاء قد نصبوا لهامن الانحناء إلى الوقوع فخوخا
شملتهم آدابهم فتجاذبواسر السرور محدثاً ومصيخا
والورق تقرأ سورة الطرب التيينسيك منها ناسخ منسوخا
والنهر قد صفحت به نارنجةفتيممت من كان فيه منيخا
فتخالهم خلل السماء كواكباًقد قارنت بسعودها المريخا
خرق العوائد في السرور نهارهمفجعلت أبياتي لها تاريخا ومن أبياته في البديهة قوله:
وعندي من مراشفها حديثيخبر أن ريقتها مدام
وفي أجفانها السكرى دليلوما ذقنا ولا زعم الهمام
تعالى الله ما أجرى دموعيإذا عنت لمقلتي الخيام
وأشجاني إذا لاحت بروقوأطربني إذا غنت حمام ومن قصيدة:
عذيري من الآمال خابت قصودهاونالت جزيل الحظ منها الأخابث
وقالوا: ذكرنا بالغنى، فأجبتهمخمولاً وما ذكر مع البخل ماكث
يهون علينا أن يبيد أثاثناوتبقى علينا المكرمات الأثائث
وما ضر أصلاً طيباً عدم الغنى ... إذا لم يغيره من الدهر حادث وله يتشوق إلى عمرو بن أبي غياث:
أيا عمرو متى تقضي اللياليبلقياكم وهن قصصن ريشي
أبت نفسي هوى إلا شريشاًويا بعد الجزيرة من شريش وله من قصيدة:
طفل المساء وللنسيم تضوعوالأنس يجمع شملنا ويجمع
والزهر يضحك من بكاء غمامةريعت لشيم سيوف برق تلمع
وَالنَهرُ مَن طَرَبٍ يَصفِّقُ مَوجُهُوَالغُصنُ يَرقُصُ وَالحَمامَةُ تَسجَعُ
فانعم أبا عمران واله بروضةحسن المصيف بها وطاب المربع
يا شادن البان الذي دون النقاحيث التقى وادي الحمى والأجرع
الشمس يغرب نورها ولربماكسفت ونورك كل حين يسطع
إن غاب نور الشمس لسنا نتقيبسناك ليل تفرق يتطلع
أفلت فناب سناك عن إشراقهاوجلا من الظلماء ما يتوقع
فأمنت يا موسى الغروب ولم أقل" فوددت يا موسى لو أنك يوشع " وقال:
ألا بشروا بالصبح من كان باكياًأضر به الليل الطويل مع البكا
ففي الصبح للصب المتيم راحةإذا الليل أجرى دمعه وإذا شكا
ولا عجب أن يمسك الصبح عبرتيفلم يزل الكافور للدم ممسكاً ومن بديع مقطوعاته قوله:
مَثَلُ الرزقِ الَّذي تَطلُبُهُمَثَلُ الظلِّ الَّذي يَمشي مَعَك
أنت لا تدركه متبعاًفإذا وليت عنه تبعك وقال:
دخلتم فأفسدتم قلوباً بملكهافأنتم على ما جاء في سورة النمل
وبالجود والإحسان لم تتخلقوافأنتم على ما جاء في سورة النحل
وقال أبو بكر محمد بن محمد بن جهور: رأيت لابن مرج الكحل مرجاً أحمر قد أجهد نفسه في خدمته، فلم ينجب، فقلت:
يا مرج كحل ومن هذي المروج لهما كان أحوج هذا المرج للكحل
ما حمرة الأرض من طيب ومن كرمفلا تكن طمعاً في رزقها العجل
فإن من شأنها إخلاف آملهافما تفارقها كيفية الخجل فقال مجيباً:
يا قائلاً إذ رأى مرجي وحمرتهما كان أحوج هذا المرج للكحل
هُوَ اِحمِرارُ دِماءِ الرُوم سَيَّلَهابِالبيضِ مَن مَرَّ مِن آبائي الأَوَلِ
أحببته أن حكى من قد فتنت به ... في حمرة الخد أو إخلافه أملي وفاته: توفي ببلده يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول عام أربعة وثلاثين وستمائة، ودفن في اليوم بعده.
انتهى ما في الإحاطة في شأن ابن مرج الكحل.
النص من طبعة دار صادر ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع