من «نهاية الأرب في فنون الأدب» لشهاب الدين النويري (ت ٧٣٣هـ)
ذكر ما قيل فى الزّرافة
والزّرافة فى كلام العرب: الجماعة، وإنّما سمّيت الزّرافة زرافة لاجتماع صفات عدّة من الحيوان فيها، وهى عنق الجمل، وجلد النّمر، وقرن الظّبى، وأسنان البقر، ورأس الإيّل؛ وزعم بعض من تكلّم فى طبائع الحيوان أنّها متولّدة من حيوانات، ويقال: إنّ السبب فى ذلك اجتماع الوحوش والدوابّ فى القيظ فى شرائع المياه، فتسافد، فيلقح منها ما يلقح، ويمتنع ما يمتنع، فربّما سفد الأنثى من الحيوان ذكور كثيرة، فتختلط مياهها، فيجىء فيها خلق مختلف الصّور والألوان والأشكال؛ والفرس تسمّى الزّرافة (اشتركا و پلنك) وتفسير (اشتر): بعير؛ وتفسير (كاو): بقرة؛ وتفسير (پلنك): الضبع؛ وهذا موافق لما ذهبت إليه العرب من كونها مركّبة الخلق من حيوانات شتّى؛ والجاحظ ينكر هذا القول، ويقول: هو جهل شديد، لا يصدر عمّن لديه تحصيل، لأنّ الله عز وجل يخلق ما يشاء على ما يشاء، وهو نوع من الحيوان قائم بنفسه كقيام الخيل والحمر، وما يحقّق ذلك أنه يلد مثله؛ وهذا غير منكور، فإنّا نحن رأينا زرافة بالقاهرة ولدت زرافة أخرى شبهها، وعاشت إلى
الآن؛ وصفة الزّرافة أنّها طويلة اليدين والعنق جدّا، منها ما يزيد طوله على عشرة أذرع، قصيرة الرجلين جدّا، وليس لرجليها ركب، وإنّما الرّكب ليديها كسائر البهائم؛ وهى تجترّ وتبعر، وفى طبع هذا الحيوان التودّد للناس والتآلف بهم.
وقد وصفها الشعراء وشبّهوها فى أشعارهم، فمن ذلك ما قاله عبد الجبّار بن حمديس الصّقلّىّ:
ونوبيّة فى الخلق فيها خلائقمتى ما ترقّ العين فيها تسفّل
اذا ما اسمها ألقاه فى السمع ذاكررأى الطّرف منها ما عناه بمقول
لها فخذا قرم وأظلاف قرهبوناظرتا رئم وهامة أيّل
كأنّ الخطوط البيض والصفر أشبهتعلى جسمها ترصيع عاج بصندل
ودائمة الإقعاء فى أصل خلقهااذا قابلت أدبارها عين مقبل
تلفّت أحيانا بعين كحيلةوجيد على طول اللّواء المظلّل
وتنفض رأسا فى الزّمام كأنّماتريك [ له فى الجوّ نفضة أجدل
اذا طلع النّطح استجادت نطاحهبرأس] له هاد على السّحب معتلى
وعرف رقيق الشعر تحسب نبتهاذا الريح هزّته ذوائب سنبل
وتحسبها من مشيها إن تبخترتتزفّ الى بعل عروسا وتنجلى
فكم منشد قول امرئ القيس عندهاأفاطم مهلا بعض هذا التدلّل
وقال عمارة اليمنىّ- وقد وصف تصاوير دار منها زرافة-:
وبها زرافات كأنّ رقابهافى الطول ألوية تؤمّ العسكرا
نوبيّة المنشا تريك من المهاروقا ومن بزل المهارى مشفرا
جبلت على الإقعاء من إعجابهافتخالها للتيّه تمشى القهقرى
وقال أبو علىّ بن رشيق منشدا:
وَمجنُونَةٍ أَبَداً لَمْ تَكُنْمُذَلَّلَةَ الظَّهْرِ للرَّاكِبِ
قَدِ اتَّصَلَ الْجِيدُ مِنْ ظَهْرِهابِمِثْلِ السَّنامِ بِلا غارِبِ
مُلَمَّعَةٍ مِثلَما لُمِّعَتْبِحِنَّاءِ وَشي يَدُ الكاعبِ
كَأَنَّ الْجَوَارِيَ كَنَّفْنَهاتَخَلَّجُ مِنْ كُلِّ ما جانِبِ
وقال أيضا:
وأتتك من كسب الملوك زرافةشتّى الصفات للونها أثناء
جمعت محاسن ما حكت فتناسبتفى خلقها وتنافت الأعضاء
تحتثّها بين الخوافق مشيةباد عليها الكبر والخيلاء
وَتَمُدُّ جِيداً في الْهَواءِ يَزِينُهافَكَأَنَّهُ تَحْتَ اللِّوَاءِ لِوَاءُ
حُطَّتْ مَآخِرُها وَأشْرَفَ صَدْرُهاحَتَّى كَأَنَّ وُقُوفَها إِقْعاءُ
وَكَأَنَّ فِهْرَ الطَّيبِ ما رَجَمَتْ بِهِوَجْهَ الثَّرَى لَوْ لُمَّتــــِ اْلأَجْــــزاءُ
وتخيّرت دون الملابس حلّةعيّت بصنعة مثلها صنعاء
لونا كلون الذّبل إلّا أنّهحلّى وجزّع بعضه الجلّاء
أو كالسحاب المكفهرّة خطّطتفيها البروق وميضها إيماء
أو مثلما صدئت صفائح جوشنوجرى على حافاتهنّ جلاء
نعم التجافيف التى قد درّعتمن جلدها لو كان فيه وقاء
وقال محمد بن شرف القيروانىّ:
غَريبَةُ أَشكالٍ غَريبَةُ دارِلَها لَونُ خَطّيْ فِضَّةٍ وَنُضارِ
فَلَونٌ لَها لَونُ البَياضِ وَصُفرَةٍكَما مَزَجَت بِالماءِ كَأسَ عُقارِ
وَآخَرُ ما بَينَ اِسوِدادٍ وَحُمرَةٍكَما اِحمَرَّ مُسوَدُّ الدُخانِ بِنارِ
أُعيرَت شُخوصاً وَهيَ في شَخص واحِدٍتَحَيَّرَ في نَشزٍ لَها وَقِفارِ
تَقومُ عَلى ما بَينَ ظِلفٍ وَحافِرٍلَهُ جِسمُ جَلمودٍ وَصَبغَةُ قارِ
وَأَربَعَةٍ تَحكي سَبائِكَ عَسجَدٍتَطيرُ بَها في الأَرضِ كُلَّ مَطارِ
لها عنق قد خالط الجوّ تحتهطوال لها تخطو أمام قصار
وذات قرى وعر الركوب وإنّماأجلّت بذا عن ذلّة وصغار
لَها عَجبَةُ التَيّاهِ عُجباً بِنَفسِهاوَلَكِنَّ ذاكَ العُجبُ تَحتَ وَقارِ
النص من طبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع