جمل شئون هذا الإقليم

هواء هذا الإقليم مختلف فبغداد وواسط وما دخل في هذا الصقع بلد رقيق الهواء سريع الانقلاب ربّما توهّج في الصّيف وآذى ثم انقلب سريعا والكوفة بخلافه ويكون بالبصرة حرّ عظيم غير ان الشمال ربّما هبّت فطاب وقرأت في اخبار البصرة عيشنا في البصرة عيش ظريف، ان هبّت شمال فنحن في طيب وريف، وان كانت جنوب فانّا في كنيف،، ورايتهم إذا كانت جنوب في ضيق صدر يلقى الرجل صاحبه فيقول الا ترى ما نحن فيه فيجيبه نرجو من الله الفرج، وربّما نزل عليهم شيبة الدبس بالليل، وحلوان معتدلة الهواء والبطائح نعوذ باللَّه منها ومن شاهدها في الصيف راى العجب انّما ينامون في الكلل وثمّ بقّ له حمة كالابرة انّما هي نحره،

والمدينة كثيرة الفقهاء والقرّاء والأدباء والائمّة والملوك بخاصّيّة بغداد والبصرة وللمذكّرين به ادنى صيت، ويحمل اليهم الثلج من البعد وهو بارد في الشتاء ربّما جمد الماء في البصرة وجميع بغداد، وأهل الكوفة والبصرة سمر وبه مجوس كثيرة وذمّته نصارى ويهود، وقد حصل به عدّة من المذاهب الغلبة ببغداد للحنابلة والشيعة مع جليلة فقهاء العراقين بالاعوام وبه مالكيّة واشعريّة ومعتزلة ونجّاريّة وبالكوفة الشيعة الّا الكناسة فإنها سنّة وبالبصرة مجالس وعوامّ السالميّة وهم قوم يدّعون الكلام والزهد وأكثر المذكّرين بها منهم ولا يتعاطون الفقه فمن تفقّه منهم تفقّه لمالك وذكروا ان صاحبهم ابن سالم كان يتفقّه لأبي حنيفة وسالم كان غلام سهل بن عبد الله التّستريّ ورايتهم قوما فيهم رزق وصالحون الّا انهم يفرطون في اطراء صاحبهم وقد اختلفت اليهم المدّة المديدة وعرفت سرائرهم وحللت من قلوبهم لأنّي رجل أحبّ أهل النسك وأميل الى أهل الزهد كائنا ما كانوا ولهم رقّة في الكلام وتصانيف وترفّع مجالسهم وبعد خلافهم، وأكثر أهل البصرة قدريّة وشيعة وثمّ حنابلة وببغداد غالية يفرطون في حبّ معاوية ومشبّهة وبربهاريّة وكنت يوما بجامع واسط وإذا برجل قد اجتمع عليه الناس فدنوت منه فإذا هو يقول حدّثنا فلان عن فلان عن النبيّ ﷺ ان الله يدنى معاوية يوم القيمة فيجلسه الى جنبه ويغلّفه بيده ثم يجلوه على الخلق كالعروس فقلت له بماذا بمحاربته عليّا رضى الله عن معاوية وكذبت أنت يا ضالّ فقال خذوا هذا الرافضيّ فاقبل الناس عليّ فعرفني بعض الكتبة فكركرهم عنّي

والغالب على فقهاء هذا الإقليم وقضاته أصحاب ابى حنيفة وكنت يوما في مجلس ابى محمّد السيرافيّ فقال أنت رجل شامىّ وأهل ناحيتك أصحاب حديث يتفقّهون للشافعىّ فلم تفقّهت لأبي حنيفة قلت لخلال ثلاث أيّد الله الفقيه قال وما هنّ قلت اما واحدة فانّى رأيت اعتماده على قول عليّ ﵁ وقال النبيّ ﷺ ان مدينة العلم وعليّ بابها وقال أقضاكم عليّ يعنى أفقهكم وعلى قول عبد الله بن مسعود وقال عم رضيت لامّتى ما رضى لها ابن امّ عبد وقال كنيف مليء علما وقال خذوا ثلثي دينكم عن ابن امّ عبد وعلم أهل الكوفة عن هذين الرجلين لا محالة، والخلّة الثانية رايته أقدم الائمّة وأقربهم الى الصحابة وأورعهم وأعبدهم وقد قال عليكم بالعتيق وقال النبيّ وصلى الله عليه وسلم خياركم القرن الّذي انا فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب وكان في زمن الصدق والصادقين، والخلّة الثالثة رأيت الجميع قد فارقوه في مسألة أصاب فيها عيانا واخطئوا قال وما هي قلت قد علم الشيخ ان من مذهبه انه لا يجوز أخذ الاجرة على القرب ورأيت من حجّ باجرة انتكس قلبه فان عاد ازداد نكوسا وقلّ ورعه حتّى ربّما أخذ الحجّتين والثلاث ولم أر لهم بركة ولا جمعوا منه مالا قطّ وكذلك الائمّة والمؤذّنون ونظائرهم لانهم استحقّوا أجرهم على الله فأخذوه من خلقه قال لقد دقّقت النظر يا مقدسىّ واحتطت لنفسك، فان قال قائل ابو حنيفة مطعون عليه قيل له اعلم ان الخلق على ثلاثة ضروب ضرب قد اجمع الناس على سدادهم وضرب قد اجمع الجمهور على فسادهم وضرب قد مدحهم بعض وذمّهم بعض وهم أفضل الثلاثة فخذ قياسهم من الصحابة فالمحمودون ابن مسعود ومعاذ وزيد والمذمومون عبد الله بن أبىّ والأفضلون

الخلفاء الأربعة وقد علمت ما يقول فيهم الخوارج وجهّال الشيعة فأبو حنيفة ان كان طائفة من الحمقى يذمّونه فخلائق من أهل الفضل يدعون له ويحمدونه مع ما فتح الله على قلبه حتّى فرّع الشريعة واراح الخليقة ثم اختياره الضرب والسجن على القضاء فمثل ابى حنيفة لا يرى والقراءات السبع مستعملة في الإقليم وكانت في القديم ببغداد حروف حمزة وحروف يعقوب الحضرميّ بالبصرة ورأيت ابا بكر الجرتكىّ يؤمّ بها في الجامع ويذكر انها قراءة المشايخ ولغاتهم مختلفة اصحّها الكوفيّة لقربهم من البادية وبعدهم عن النبط ثم هي بعد ذلك حسنة فاسدة بخاصّة بغداد، واما البطائح فنبط لا لسان ولا عقل ولا بأس بالتجارات فيه ألم تسمع بخزّ البصرة وبزّها وطرائفها وبارزّها هي معدن اللآلي والجواهر وفرضة البحر ومطرح البرّ وبها يصنع الراسخت والزنجفر والزنجار والمرداسنج ومنها تحمل التمور الى الاطراف والحنّاء ولهم خزّ وبنفسج وماورد، وبالابلّة تعمل ثياب الكتّان الرفيعة على عمل القصب، وبالكوفة عمائم الخزّ والبنفسج في غاية الجودة، وبمدينة السلام الطرائف وألوان ثياب القزّ وغير ذلك وبه عبّادانىّ حسن وسامان رفيع ومن خصائصهم بنفسج الكوفة وازاذها ومحكم بغداد وطرائفها ومعقلىّ البصرة وتين حلوان وشيم واسط وبنّيّها، ويصنع بالنعمانيّة اكسية وثياب صوف عسليّة حسنة وببغداد أزر وعمائم يكانكى رفيعة ومناديل القصريّة والبويبيّة وصوف تكريت

والستور الواسطيّة ومكاييلهم القفيز ثلاثون منا والمكّوك خمسة أمناء والكيلجة منوان ورطلهم نصف المنّ ونقودهم بالوزن غير ان سنجهم اشقّ من الخراسانيّة من رسومهم التجمّل والتطيلس يكثرون التنعّل وتسطيل العمائم ولبس الشروب اقلّ ما يقوّرون الطيالمة، وإذا كان بوقت حمل التمر الحديث الى واسط نظر أوّل سفينة تضل فيزين لها ذلك البيّع الشطّ الى دكّانه بالانماط والستور، ويجعلون على جنائز النساء قبابا عالية وحشة، وللهرّاسين مواضع فوق دكاكينهم فيها الحصر والموائد والمري وخدام وطسوت وأباريق وأشنان فإذا انحدر الرجل دفع دانقا، وإذا كان أوّل البنفسج داروا به في الأسواق وتجمّلوا عليه، وعلى أبواب الجامع مياضىء بالكرى، ويلبس الخطباء الاقبية والمناطق ولا يطرّبون في الأذان ولهم رسوم كثيرة حسان وأكثر مياه [؟] هم ماء دجلة والفرات والزاب والنهروانات ومنها سقى مزارعهم والماء بالبصرة ضيّق لانه يحمل في السفن من الأبلّة واما الماء الملاصق لها فغير حلو ولا طيّب ويقال فيه ثلثه ماء البحر وثلثه ماء الجزر وثلثه ماء الحجر لان الماء إذا جزر شمّرت شطوط الأنهار فبلذ الناس عليها ثم يقبل المدّ فيحمل تلك البلاذات، وإذا هبّت الجنوب سخن الماء تقع عصبيات وحشة بالبصرة

بين الرّبعيّين وهم شيعة وبين السعديّين وهم سنّة ويدخل فيها أهل الرساتيق وقلّ بلد الّا وبه عصبيّات على غير المذهب والمشاهد به كثيرة بكوثا ولد إبراهيم وأوقدت ناره وبالكوفة بنى نوح سفينته وفار تنّوره وثمّ آثارات عليّ وقبره وقبر الحسين ومقتله، وبالبصرة قبر طلحة وزبير وأخي النبيّ والحسن البصريّ وانس بن مالك وعمران بن حصين وسفيان الثوريّ ومالك بن دينار وعتبة الغلام ومحمّد بن واسع وصالح المرّيّ وأيّوب السختياني وسهل التستريّ ورابعة العدويّة وثمّ قبر ابن سالم، وببغداد قبر ابى حنيفة قد بنى عليه ابو جعفر الزمّام صفّة وقبر الى جانبه خلف سوق يحيى وقبر ابى يوسف في مقبرة قريش وقبر احمد بن حنبل ومعروف الكرخيّ وبشر الحافى وغيرهم وقبر سلمان بالمداين وبالكوفة قبر نبيّ أظنّه يونس عم وفي أخلاقهم وطاء وهم أهل الظرف غير ان العيّارين إذا تحرّكوا ببغداد هلّكوا والفساد كثير وبالبصرة صالحون وزهّاد وورعون ومستورون ويؤخّرون الظهر ويعجّلون العصر ويستقرّون بالجامع ليجتمع الناس من الاطراف ويخطب الامام كلّ غداة ويدعو قالوا هي سنّة ابن عبّاس ﵁

واما الولايات فهي مستقرّ خلفاء ولد العبّاس ﵁ وكان ابدا الأمر أمرهم حتّى ضعفوا وغلب عليهم الديلم والآن لا يرون ولا يلتفت الى رأيهم، فاوّلهم كان ابو العبّاس عبد الله بن محمّد بن عليّ بن العبّاس بويع له سنة ومات سنة بالأنبار وكان قاضيه يحيى بن سعيد الأنصاريّ، ثم بويع للمنصور ابى جعفر عبد الله بن محمّد سنة ومات سنة وكان قاضيه عبيد الله بن صفوان وشريك والحسن بن عمارة، ثم جلس بعده المهدىّ ابو عبد الله بن المنصور سنة وكان قاضيه محمّد بن عبد الله بن علاقة وعافية ابن يزيد توفّى سنة وبويع للهادي ابى محمّد موسى بن المهدىّ وكان قاضيه ابو يوسف وسعيد بن عبد الرحمان توفّى سنة وجلس بعده الرشيد ابو جعفر هارون بن المهدىّ ليلة الجمعة رابع عشر ربيع الأوّل سنة قاضيه الحسين بن الحسن الصوفىّ ثم عون بن عبد الله المسعوديّ وحفص بن غياث مات بطوس سنة، فبويع للامين محمّد ابنه لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة ثم خرج اليه اخوه المأمون فقتله وبويع له سنة قضاته الواقديّ ومحمّد بن عبد الرحمان المخزوميّ ثم بشر بن الوليد ثم يحيى بن أكثم وتوفّى سنة بطرسوس، وبويع لأبي إسحاق محمّد بن

الرشيد المعتصم قاضيه احمد بن ابى دؤاد ومات سنة، ثم بريع لابنه الواثق ابى جعفر هارون قاضيه احمد بن ابى دؤاد توفِّي سنة فبويع لأخيه ابى الفضل جعفر المتوكّل قاضيه جعفر بن عبد الواحد الهاشميّ، وتوفّى سنة فبويع لابنه المنتصر ابى جعفر محمّد قاضيه جعفر بن عبد الواحد توفّى سنة، ثم بويع لابنه ابى العبّاس احمد المستعين قاضيه جعفر بن محمد ابن عمَّار ثم خلع نفسه بعد ثلاث سنين وثمانية أشهر وبويع للمعتزّ بن المتوكّل قاضيه الحسن بن محمّد بن ابى الشوارب، ثم بويع للمعتمد ابى العبّاس احمد بن المتوكّل سنة قاضيه ابن ابى الشوارب ومات سنة، ثم بويع لابنه ابى العبّاس احمد بن ابى احمد المعتضد قاضيه إسماعيل بن إسحاق ويوسف بن يعقوب وابن ابى الشوارب توفّى سنة، ثم بويع ابنه أبو محمّد عليّ المكتفي قاضيه يوسف بن يعقوب وابنه محمّد توفى سنة، ثم بويع ابنه ابو الفضل جعفر المقتدر باللَّه قاضيه محمّد بن يوسف بن يعقوب ثم ابنه يوسف ثم يعقوب ابو عمرو قتل سنة، ثم جلس القاهر سنة وستّة أشهر ثم الراضي سبع سنين وعشرة أيّام ثم المتّقى ثلاث سنين واحد عشر شهرا ثم المستكفي سنة قاضيه ابو عبد الله ابن ابى موسى الضرير ثم كحل سنة واجلسوا المطيع ابا القاسم الفضل وكلّ هؤلاء أبناء المعتضد فبقي له الأمر الى سنة ثم خلع نفسه واجلس ابنه عبد الكريم ابا بكر الطائع قاضيه ابو محمّد عبيد الله بن احمد بن معروف وأوّل من استولى من

الديلم ابو الحسن ابن بويه ثم ابنه بختيار ثم عضد الدولة ثم ابنه بلكارزار ثم ابنه الأكبر ابو الفوارس وأما الخراج فاعلم ان جربان هذا الإقليم ستّة وثلاثون ألف ألف جريب على جريب الحنطة اربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمان وعلى جريب النخل ثمانية دراهم هذا ما قدّره عمر وختم على خمسمائة ألف من الجوالى فبلغ جباية السواد مائة ألف ألف وثمانية وعشرين ألف ألف درهم ثم جبا عمر بن عبد العزيز مائة ألف ألف واربعة وعشرين ألف ألف درهم وجبى الحجّاج ثمانية عشر ألف ألف ليس فيها مائة ألف ألف، واما البصرة والكوفة فعشريّة، وقرأت في كتاب بخزانة عضد الدولة ان أثمان غوالّ السواد ستّة وثمانون ألف ألف وسبعمائة ألف وثمانون ألف درهم ومن أبواب المال بالسواد اربعة آلاف ألف وثمانية آلاف درهم وخراج دجلة ثمانية آلاف ألف وخمسمائة ألف درهم والعراق يفصّل بالطساسيج وهي ستّون لكورة حلوان خمسة ولشاذقباذ ثمانية ولبرماسيان ثلاثة ولبهقباذ الأعلى ستّة وللأوسط اربعة ولاردشير بابكان خمسة ولشاذسابور اربعة ولشاذبهمن اربعة ولاستان العال اربعة ولبهقباذ الأسفل خمسة ولشاذهرمز سبعة وللنهروانات خمسة واما الضرائب فثقيلة كثيرة محدثة في النهر والبرّ وفي البصرة تفتّش صعب وشوكات منكرة وكذلك بالبطائح تقوّم الأمتعة وتفتّش، واما القرامطة فلهم ديوان على باب البصرة والديلم ديوان آخر حتّى انه يؤخذ على الغنمة

الواحدة اربعة دراهم ولا يفتح الّا ساعة من النهار، وإذا رجع الحاجّ مكسوا احمال الأدم والجمال الاعرابيّة وكذلك بالكوفة وبغداد ويؤخذ من الحاجّ للمحمل ستّون ومن الكنيسة أو حمل البزّ مائة ومن العمّاريّة خمسون ومائة بالبصرة والكوفة.

ومساحة العراق طولا من البحر الى السنّ مائة فرسخ وخمسة وعشرون وعرضه من العذيب الى عقبة حلوان ثمانون فإذا كسرته كان عشرة آلاف فرسخ واما المسافات فتأخذ من بغداد الى نهر الملك مرحلة ثم الى القصر مرحلة ثم الى حمّام ابن عمر مرحلة ثم الى الكوفة مرحلة ثم الى القادسيّة مرحلة، وتأخذ من بغداد الى المدائن مرحلة ثم الى السيب مرحلة ثم الى دير العاقول مرحلة ثم الى جرجرايا مرحلة ثم الى النعمانيّة مرحلة ثم الى جبّل مرحلة ثم الى نهر سابس مرحلة ثم الى مطارة بريدين ثم الى الحارله مثلها ثم الى الاسحاقيّة مرحلة ثم الى المحراقة بريدين ثم الى الحدّاديّة مثلها ثم الى ترمانة مرحلة ثم الى واسط مرحلة، وان شئت فخذ من الحدّاديّة الى الزبيديّة مرحلة ثم الى واسط بريدين، ومن المحراقة الى الجامدة بريدين ومن الحدّاديّة الى الصّليق بريدين وتأخذ من البصرة الى الأبلّة بريدين ثم الى بيان مرحلة ثم الى عبّادان مرحلة وتأخذ من بغداد الى السّيلحين يريدين ثم الى الأنبار مرحلة ثم الى الربّ مرحلة ثم الى هيت مرحلتين وتأخذ من بغداد الى البردان بريدين ثم الى عكبرا مرحلة ثم الى باحمشا نصف مرحلة

ثم الى القادسيّة مرحلة ثم الى الكرخ مرحلة ثم الى جبلتا مرحلة ثم الى السودقانية مثلها ثم الى بارمّا مثلها ثم الى السّنّ مثلها وتأخذ من بغداد الى النهروان يريدين ثم الى دير بازما مثلها ثم الى الدّسكرة مرحلة ثم الى جلولا مرحلة ثم الى خانقين مرحلة، وتأخذ من هيت الى النّاووسة مرحلة ثم الى عانة مرحلة ثم الى آلوسة مرحلة ثم الى الفحيمة مرحلة ثم الى الحديثة مرحلة ثم الى النهية مرحلة وتأخذ من حلوان الى ماذرواستان يريدين ثم الى المرج مرحلة ثم الى قصر يزيد بريدين ثم الى الزّبيديّة مرحلة ثم الى قصر عمرو مرحلة ثم الى قرماسين نصف مرحلة وتأخذ من حلوان الى قصر شيرين مرحلة ثم الى خانقين مرحلة وتأخذ من الأبلّة الى الخمازيّة مرحلة في الماء ومن الأبلّة الى نهر دبّا مرحلة ثم الى فم العضدىّ مرحلة وعسكر ابى جعفر بإزاء الأبلّة يعبر اليه وسمّيت واسط لان منها الى بغداد أو الى الكوفة أو الى البصرة أو الى حلوان أو الى الأهواز خمسين خمسين فرسخا وليست وسط العراق انّما وسط دير العاقول والطريق من الكوفة