أبو الحسن علي بن الحرث البياري

]

عنده مفصّل الفضل ومجموعه، ومرأى الأدب ومسموعه، ومعدن العلم وينبوعه، «والّذي تشدّ إليه الرّحال، وتزمّ نحوه الجمال»، ويقصد مجلسه القصّاد، وتنثال على مناهله الورّاد.

حدّثني تلميذه أبو العبّاس محمد بن عليّ البادغوسيّ. قال: كتب إليه الوزير الحسن المصعبيّ، مهيبا به إلى جنابه، ليجني من الأدب «ألذّ» الجنى به، فترفّع عن إجابته إذ لم يكن قصد مثل ذلك الباب من بابته، وصدّر جواب كتاب المصعبيّ بهذه الأبيات:

(وأنشدني أيضا له قال: أنشدنيه لنفسه:)

أبو المظفّر محمّد بن آدم بن الكمال الهرويّ

اختصر النّسب إلى آدم، وإن كان العهد بينهما قد تقادم /

والكمال الهرويّ أبوه، فهو ابن الكمال وأخوه. ولئن كان نفسه في الشعر قصيرا، فقد كان طويل الباع في الأدب، «وبه بصيرا».

وللمتكلّمين في مذهب العدل إماما، وعلى علم التّوحيد زماما. أنشدني «له» الأديب أبو القاسم مهديّ بن أحمد الخوافيّ، قال: أنشدني لنفسه، ولم أسمع له شعرا سواه:

الأديب أبو القاسم مهديّ بن أحمد الخوافيّ

لو قلت: إنّي لم أر مثله في عصرنا هذا معرفة بأصول الآداب،

وغوصا في بحار المعاني الطامية العباب، وصحبة لأئمّة الصّناعة الذين هم أسنمة الفضل وكواهله وعندهم (شفاء علل الآذان وفيهم مناهله، مثل) محمد بن أبي يوسف الاسفزاريّ، والحاج «صلاح» النّبيّ، وشريح السّجزيّ، وغيرهم ممّن لا أذكره لما نسبت الى التّزيّد والاشتطاط، ولا (وصفت الا بالتّوثّق) والاحتياط. وقد صحبته مقتطفا من نوّاره، ومخترفا من ثماره، ومغترفا من بحاره. راتعا في رياض مجموعاته، كارعا في حياض مسموعاته. وكلّما ازددت منه قربا ازداد سمعي من فوائده «قرطا». وله نثر حسن تدلّك عليه خطبه الّتي صدّر بها كتبه، أمّا النظم فقلّما يعتاده، ولو أراد لكان ميسّرا على لسان إيراده.

فممّا تعلّل به من اشتعال الرأس، ووهن العظم، وكلال الخاطر عن تعاطي النثر والنظم، قوله الّذي أنشدنيه لنفسه:

/

وقوله أيضا:

أبو الفضل النّوشجانيّ

هو من علية الأدناء، والعارفين بلسان العرب العرباء، وإن كان في الشّعر من المقلّين، فهو في اللّغة من المستقلّين. وإقلال مع استقلال، خير من إكثار مع إهجار. حدثني الأديب أبو القاسم مهديّ بن أحمد الخوافيّ قال: حدّثنا شيخنا محمد بن «أبي» يوسف الأسفزاريّ قال:

حملني أبي إلى دار الشيخ أبي عبيد الهرويّ، وحطّ رحلي عنده، فأضاف جماعة من الفضلاء، وكان يسقيهم ويراضعهم لبان الكاس.

فسأل أبا الفضل النّوشجانيّ قال: وبلغني أنّك كنت تخدم بعض الأماثل، فهل حظيت منه بطائل؟ فقال: لا، ولكنّي هجوته ببيتين صغتهما فيه، وهما:

قلت: المصراع الأخير من الظّرف في أقصى النّهاية، وهو مع ذلك من باب الكفاية في الكناية.

أبو الفتح بن الأشرس

حدّثني القاضي أبو جعفر «محمد» بن اسحاق البحّاثيّ قال: حدّثني

الحاكم أبو سعد بن دوست، عن أبي الفتح هذا أنّه كان من ناحية الرّخّ، وكان يؤدّب بنيسابور، ويختلف إلى أبي بكر الخوارزميّ. فلمّا نزف ما عنده ارتحل إلى مدينة السّلام. قال: فرأيت كتابا بخطّ يده، وقد كتب به إلى/ بعض أصدقائه، وذكر في أثنائه أن ليس اليوم بخراسان من يقوم بكتاب «اختيار الفصيح» لثعلب، وألفاظ الكتبة لعبد الرّحمن بن عيسى.

قال الحاكم أبو سعد: وكان الخوارزميّ يومئذ حيا يرزق، والألسنة بفضله تطلق. وهذان الكتابان من زغب فراخ الكتب. وأنكر معرفة أهل خراسان بهما. فما ظنّك بالقشاعم اللّقمانيّة من أمّهاتها؟

وأنشدني القاضي أبو جعفر قال: أنشدني الحاكم أبو سعد قال: أنشدني «أبو الفتح» بن الأشرس لنفسه في أبي الحسين الأهوازيّ يهجوه:

قال القاضي: وأنشدني الحاكم أيضا قال: أنشدني ابن الأشرس لنفسه:

نقد الحاكم أبو سعد على بيتيه فقال:

«قد أثمر الدّرّا»

، لا يستقيم في النحو. لأنّه لا يقال: أثمرت النخلة الثّمر، وانّما يقال:

أثمرت ثمرا بغير الألف واللام. وبمعنى أثمرت بالثّمر. فقال القاضي:

وسمعت الحاكم أبا سعد بن دوست يقول: كتب أبو الفتح بن الأشرس من بغداد إلى أبي نصر الحدّاد بنيسابور:

قال القاضي الحاكم: وفي هذين البيتين أيضا خلل لأنّه «لا» يمكن أن يفسّر على وجه قبيح لأنّ لحيته من بدنه. قال القاضي: فقلت له:

وهذا التفسير أشبه، لأنّ اللّحية أشبه بالرّقعة من الفعل، قال: نعم، لأنّ اللحية ترقّع، وذاك يمزّق.