فصل في أوقات التواريخ

في أوقات التّاريخ إنما غلّبت العرب اللّيالي على الأيام في التّاريخ، فقيل: كتبت لخمس بقين، وأنت في اليوم لأنّ ليلة الشّهر سبقت يومه، ولم يلدها وولدته ولأنّ الأهلّة لللّيالي دون الأيام، وفيها دخول الشّهر، ولذلك ما ذكرهما الله تعالى إلا وقدّم اللّيالي على الأيام قال تعالى: سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً

وقال تعالى:

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ

وقال تعالى: سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ

والعرب تستعمل اللّيل في الأشياء التي يشاركها فيها النّهار دون النّهار، وإن كانت لا تتم إلا به قال تعالى: وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ

وقال الفرّاء: ولقد دعاهم تغليب اللّيل على الأيام إلى أن قالوا:

صمنا عشرا من الشّهر. قال: وقال أنو شروان: اليوم عشر من الشّهر ويقولون: عندي عشر من الإبل وإن كانت ذكورا، وعشر من الشّاء وإن كانت كباشا، ويقولون: أدركنا اللّيل بموضع كذا لأنّه أوّل ألا ترى قول النّابغة:

ولم يقل كالنّهار.

وحكى بعضهم أنّ العرب تقول في اللّحم: ابن يومه، وفي الخبز ابن ليلة، وفي النبيذ ابن سنة وأنشد:

ومدح حميد الطّوسي علي بن جبلة بمثل قول النابغة، فقرن إلى اللّيل النّهار فقال:

وقال عبيد الله بن عبد الله في معنى قول النابغة:

فجعل مكان اللّيل من قول النّابغة، لأنّك لي مثل المكان إذ كان لا بد للمخلوق من مكان وزمان، وقالوا: صمنا عشرا من رمضان، وأنشد أبو عبيدة:

والشّهور كلّها مذكّرة سوى جماديين، ولا يذكّرون من شهر كذا إلا في ثلاثة أشهر:

شهر رمضان وشهرا ربيع، لأنّ الربيع وقت من السّنة فخافوا إذا قالوا من ربيع أن يظن أنه من الرّبيع الذي قبل الخريف، وقال الرّاعي:

الدّويل كسار الحلى ينبت مجتمعا، وكلّ ما يكسر من النّبات وأسود فهو دويل ولو كتب كاتب في ربيع الأول وفي رمضان، ولم يذكر الشهر لجاز وليس بالمختار كما قال:

واعلم أنّه لا يكتب لليلة مضت لأنّهم يعدون في اللّيلة، فإذا أصبحوا كتبوا لليلة خلت، ويكتب أوّل يوم من كذا، ولا يكتب مهلّ كذا، ولا مستهل كذا لأنّ الهلال إنّما يرى باللّيل. وأنشد الأصمعي والشّعر لنابغة بني جعدة، وعاش ثمانين ومائة سنة:

وقال حين أتت عليه مائة واثنتا عشرة سنة:

قال أبو عبد الله فتّاك الجاهليّة: الحارث بن ظالم المرّي- والبراض بن قيس الضّمري- وتأبّط شرّا واسمه جابر بن سفيان الفهمي- وحنظلة بن فاتك أحد بني عمرو بن أسد. وفتّاك

الإسلام: مالك بن ريب المازني- وعبيد الله بن الحر الجعفي- وعبد الله بن سبرة الجرشي- وعبد الله بن خازم السّلمي- والقتال الكلابي- ومرار بن يسار الفقعسي- وعتيبة بن هبيرة الأسدي- ومن باب التّاريخ قول الشّاعر:

وما يجري مجرى التّاريخ بما يتضمّن من التّشبيه ما أنشده ابن الأعرابي وأظن بعضه قد مضى، وإن كان يسيرا، وأنشد أبو هفان وزعم أنّه من أحسن أشعارهم شعرا:

وأنشد نفطويه عن أبي العبّاس ثعلب:

وفي هذه الطّريقة ما أنشد به أحمد بن لجأ ويروى للعين المنقري:

وأنشد:

وروى أبو عمر عنه أيضا قال: أنشدني أبو عبد الله:

وحكى ابن الأعرابي قال: غزا خالد بن قيس بن المضلّل فيمن تبعه من بني أسد فغنم وسبا فمرّت به جارية أعجبته فقال لها: كيف كان أبوك يطبخ اللّباء؟ قالت: كان يهنيه ويمنيه حتى يستقر، ورضفه فيه، فأعرض عنها ثم دعا بأخرى فسألها عن مثل ذلك، فقالت: كان يهذره ويمذره، ويطعن الفارس فينثره، فاتّخذها لنفسه، فجاءت بعاصم بن خالد، وكان يقال له: البر من برّه بأبيه وله يقول أبوه شعرا:

قول الأولى: يهنيه ويمنيه: أي يحسن علاجه وهذا مما يوصف بها الرّعاة.

وقول الثّانية: (يهذره ويمذره): أي يفسده فإذا طعن الفارس أشرقه بدمه فأنثره، ويشبه هذا عندي قول الآخر:

أورده منكفيا أو أشعره معنى أشعره: رماه بسهم جعله شعارا له، وهذا شبيه بقول الجعدي:

لما جافه بالطعنة أشرقه بدمه فسعل به، وأنشدت عن نفطويه، قال: أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي:

فهو شفاء من غليل الصّدر وأنشدت عنه أيضا قول الآخر:

وأنشده من غير هذا الوجه:

وأنشد أبو العبّاس المبرّد في الذّم والإزراء:

أو كنت لحما كنت لحم كلب

وأنشد ابن الأعرابي:

قال المسوس: كلّ ما شفى الغليل، لأنّه مسّ الغلة وأصابها وأنشد:

ويقال: ماء قعاع، وزعاق وحراق وليس بعد الحراق في الملوحة شيء لأنه إذا شربت الإبل أحرقت أكبادها.

وروى لنا أبو الحسن البديهي قال: سمعت أبا عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي يقول: سأل بعض أهل العلم أصحابه فقال: أتعرفون رجلا من الصّحابة يروى عنه الحديث، ويقال له أسد بن عبد مناف بن شيبة بن عمرو بن المغيرة بن زيد؟ قالوا: لا. قال:

علي بن أبي طالب: سمّته أمّه فاطمة أسدا وهي بنت أسد باسم أبيها، وعبد مناف اسم أبي طالب، وشيبة اسم عبد المطلب وعمرو اسم هاشم، والمغيرة اسم عبد مناف، وزيد اسم قصي.

وأخبر أنّ النّبي ﷺ تولّى دفن فاطمة بنت أسد وكان أشعرها قميصا له، فسمع وهو يقول: ابنك، فسئل ﷺ فقال: إنّها سئلت عن ربّها فأجابت، وعن نبيها فأجابت، وعن إمامها فلجلجت، فقلت: ابنك ابنك.