رَأَيتُ غُراباً ساقِطاً فَوقَ قَضبَةٍمِنَ القُضبِ لَم يَنبُت لَها وَرَقٌ خُضرُ

البيت في سياقه

تقطيع البيت وبحره

على بحر الطويل، مقطّعًا على تفعيلاته. قطّع بيتًا آخر

ورد في ٥ من كتب التراث

• الكامل في اللغة والأدب · المبرد (ت ٢٨٥هـ)

  لذي الرمة في الزجر

  بيتين لم تأت بهما الرواة، وهما:

• زهر الآداب وثمر الألباب · الحصري القيرواني (ت ٤٥٣هـ)

  الطيرة والزّجر

  يبتين لم يروهما الرواة في ديوانه، وهما:

• البرهان في وجوه البيان · ابن وهب الكاتب (ت بعد ٣٣٥هـ)

  باب البيان الأول وهو الاعتبار

  ومن الظن العيافة والقيافة والزجر والكهانة، واستخراج المعمى، والمترجم من الكتب، فكل ذلك إنما ابتداؤه الظن والتطير؛ فمرة يجعلون الغراب دليلاً على الغربة، والبان على البين، والقضب على قضب النوى، فيزجرون على الأسماء واشتقاقها دون المعاني، كما قال الشاعر:

• التذكرة الحمدونية · ابن حمدون (ت ٥٦٢هـ)

  من الزجر المستحسن

  - والزجر إنما يؤخذ من اللفظ، وكذلك الفأل. وقد بين ذلك ذو الرمة في قوله:

• غرائب الاغتراب ونزهة الألباب · شهاب الدين الألوسي (ت ١٢٧٠هـ)

  الفصل التاسع

  ) وللعوام تفاؤلات بغير ذلك (من أقدمها التفاؤل بالطيور وكانت الجاهلية تفاؤل بأسمائها وأصواتها وأحوالها وتتشاءم بذلك وعليه قول ذي الرمة: