ملحمة الأدب العربي (1000 بيت)

لفى الهفتاء البسيط

اضغط على أي بيت لعرض معانيه وشرحه

لله در اللي بدا بإسم الصمدرب البلد وقل هو اللهُ أحد

وكاف هاء ياء عين صادٍ والمسدسبحانهُ من جلّ عمَّ يشركون

أخَير مبدا كل مبدا مبتداهمن لا حمدنا بعد مكروهٍ سواه

هو الإله الله وا نعم الإلهمنزّلً سورة سبأ والكافرون

المعطي الوهّاب عون المستعينرافع مقام الأنبياءْ والمرسلين

هو منزل إبراهيمِ والمُطففينومنزلً كلا وسوفَ يعلمون

العادل العدل الإلهوت الصبورسبحانهُ عالم خفيّات الصدور

من أوعد الإنسان في يوم النشوروناسً لها خيره وناسً قانطون

باسط سهولٍ فوقها سبعٍ شدادمبدّلٍ دنيا عبادٍ في عباد

وَمهلكٍ عادٍ إرم ذات العمادمن أوكل الإنسان في ريب المنون

ذو الطول رب أحمد ويوسف والخليلالعالي الوالي ذو الجاه الجليل

رب الفلق رب العلق نعم الوكيلعالم بما كان وعلم ما قد يكون

أببتدي بسمه وأنا ماني رسولبأبيات شعرً تنتمي لأهل العقول

يا حرةٍ ما بين حومل والدخولمن علمتني وأكثر أهلي يجهلون

من ربع وادٍ ما .. وجاعدها رمادفي عينها أطلال من ذيك البلاد

خرافةٍ تاخذ بطولة شهر زادمنجوبةٍ من بطن ما هو كالبطون

زادت على العشرين في خمسة شهورعشرين زهرة وانجبت باقة زهور

لي وسط ما هي تكتبه تسعين دورومن دونها غيدا دمشقٍ حيزبون

أضفت عليّه من حناياها وشاححتى كفخ في ناظري أشقر جناح

وعندل خفوقي عانق العيطا وناحلعين ذيك الحرة العف المصون

بيمينها أشوف مثل الصولجانوبكتفها أشوف مثل الطيلسان

من فوق غوجً سابحً بالهيدبانتحمي رباه من الوطى تسعة جنون

في نحْرها وضّاح مثل الدردبيسقدّام عين اللي نظرها علطبيس

كم قد حيا منها من أمه خندريستحمل بها دم ابن خادم وارطبون

جتني على صوت الحداوي والزجلفي ساعةٍ منها عذر وقفة رجل

طقيت طبلً من عجل سهم الأجلجت وأعبرت بي ليل من نونً بنون

في آخر الثلث الأخير الأغسقيهي شرعت قدمي نوافذ جوسقي

عن كل شيً فيه بين الدوسقيوفواسق العالم عليها يهتدون

جت تقشعرّ أبدان منها في ظلامعريضة أكتافٍ ومنسوبة قوام

مخلوقةٍ لكن مهي مثل الأناممن طينةٍ تغضي لها كل العيون

لا يا هجوسي كبّري ثم هلليواستفهمي لما يُقال وعللي

واستنقصي لما يُخط وجلليشومي عن الغاوين لو ما يشعرون

واستنفري مني ولي استولفيواسترسلي عندي ومعي استوقفي

واستكظمي في وعلي استنزفيثم اقرعي بابٍ وراه ألف ايهذون

من واحدٍ ضيفة خياله سرّتهفي ختختٍ بعض الملا ما مرّته

تضيع بالحندس معالم جرّتهوتسعين مارد خلف ممشاه ايحدون

ثم أنظمي كالؤلؤة في زئبقهونسيجها من دود قز البرشقه

لجل اكتسح ساحة عكاظ المغلقهما بين من في كل وادٍ هائمون

جاني على حبك أجزل الشعر انتعاشكم قد مضى ليلً عزل جاشً وجاش

سكرة هجوسي لا تعوّد لي بلاشعقلت والعالم بها لا يعقلون

الحمد لله ما يجي شعري هزيلآرد بدلوي منهل الشعر الجزيل

لا امطر سحابه مشربه ماء سلسبيلأوفى من أسياد البدع كل الديون

شفت القصيدة وابتدا مشروعهاعن الأدب هي عنونت موضوعها

بألفٍ من الأبيات جت مجموعهاحروفها بالطرس (أزهى من ضيون)

تدور في راسي لها بضعة لياللا من غفت عيني تقل يذّن بلال

حتى لها علّقت بالجوزاء هلالمن عزفة الشاجن على سلك الشجون

عن الأدب أنظم على صوت الهجوساللي براسي كنه الحرب الضروس

يرفع نفوسً تحت تعويذة نفوسما بين فعل الطاغي وقلب الحنون

إيه الأدب وأنا ترى ماني أديبلكن على إرسال بحثي مستجيب

علّي أقدّي باليقين المستريبيجيبني مُجيب قومٍ يسئلون

دام الأدب علمً تنمْ فيه العهودقدّام ميلاد الأمم عاد وثمود

ما جاء بالقرآن يشهد يا شهودلسان محكم بالبلاغة بالمتون

كان الأدب رقي الذهون وما حوْتعن السفاسف بالأمور اليا جوْت

من تربة أصلً ناتجتها ما ذوْتيبني حضارات الأمم ما يبتغون

من أول الدنيا وهو نبع الجمالوكامل ولله الولي كل الكمال

كنزً ويثريها ولو هي في مقالإلهام روحاني وما دوره فدون

علمً من الإعجاز ما علمه دخيلفضيلً وذو العلم من علمه فضيل

عن غثربٍ هوّ الزلال السلسبيليسعون له ناسه لجل يستنورون

كلن يهيمه بس ما كلن يهوممحيط علمه دونه آفاق العلوم

وسيع موسوعة ولا هو بمْختوملا زال يجمع به من آلاف القرون

كتابته بإرثه ترى كانت سببتدوّن الكتّاب ما جاء بالأدب

حتى سهل بحث العلوم من الكتبفكان من يبحث به المدوّنون

شرح النقائض لأبي عبيدة قد يسيروالكامل اللي ألفه هو بن كثير

وللواقدي كتاب مضمونه قديربإسم المغازي هو معروف المتون

وابن قتيبه والأديب العسكريوالآمدي والمبرد وبن جعفري

والمرزباني صاحب العلم الثريولا نجهل الجرجاني اللي ما يهون

والجاحظ إنه .. ذو الأدب ذاك الأديبكَتب كُتب عدّة من الفكر العجيب

وابن المقفع ترجم القول الغريبكليلة ودمنة لمن لا ينطقون

وأيضا بن المعتز عبدالله .. فضيعصاحب كتابٍ كان أسماه: البديع

ورسالة الغفران لأحرفها لميعلأبي العلاء وكان هوّ أعمى عيون

وأيضا من الكتّاب أجيادٍ تجيدكالأصفهاني بو فرج وابن شهيد

وأبو علي راع الأمالي ذا تليدمن عاد دايم بالطليعيّة يكون

ثمْ جاء شوقي ضيفٍ وطه حسينونجيب محفوظ وبعد قاسم أمين

ومحمودٍ العقّاد وأيضا جاكلينورفاعةٍ والمنفلوطي كاتبون

مصادره ثلاثةٍ فيما قضبالمصحف المنزل وهو ساس الأدب

وحديث أحمد إبن عبدالمطلبوأدب بنو يعرب على ما ينشئون

تهذيب للعقل وسموًّ بالبيانوحفظ الدلائل واقترافٍ للحسان

وردع الجهل وأيضا ترى سلطة لسانونهض الهمم واجتلاء من يخبطون

وهو الكلام اللي بليغً ومْحسوسعن عاطفة صادر .. مؤثر بالنفوس

بالفكر والإسلوب والنقد مْغروسكما ترى يُعنى بقول النابهون

وجاء للأدب عند العرب عز وقدرما تحكي الألسن سوى شعر ونثر

مواعظ وارشاد ودروس وعبرونصايحً ينمو عليها اللاحقون

أركان علمه أربعه فيما ظهرقوى العقل مثل الذكاء المعتبر

وعرف الأصول اللي تجيي تحت الفكرمثل الكتابة والخطابة والفنون

ونظر تصانيفٍ لها رونق فضيعمن أهل البلاغة ربّة الذوق الرفيع

والارتياض وهو لا خط البديعيكون تدريبٍ على البدع الرمون

ببدا أنا بالشعر تعبيري عنهمن كان هو أعلام كل الأزمنة

الشعر هو منبع ذوات الميمنةأبكتب وغيري لقولي يسندون

للشعر تعريف من كل الأنامهو ذات مضمونً وموزون الكلام

وهو المقفى آخره حسب النظامومن زمان الجهل حسبه يكتبون

تعبير إنساني وظله لا ورفداخل عموم الإتجاهات اقترف

يشمل حقيقة نفس لا منه ذرفرؤى أحاسيسً تترجم بالذهون

يقوم بإيقاعين هو فيما دُرسالداخلي هوّ الرَبَط واسمه : جرس

والخارجي هو الوزن واسمه : أسسمن دونهن بلا موسيقى هو يكون

والشعر له قسمين من ماض الزمنشعرً عمودي يعتبر سائد علن

فكان له قسمين تعرف من لدنبتقليدي وشعرً حديثٍ يُعرفون

وثاني أقسام الشعر فيما ذكرشعرً يسمى حرّ بأقسام الشعر

فكان له قسمين هذا واشتهرمنثورً وموزون فيما يذكرون

ولا القصيدة جملة ابياتٍ تصيرعلى بحر واحد تنير وتستنير

وتتفق بالعجز فالحرف الأخيرولا ما قبله حسب ما ينظرون

والقافية للبيت قفلة آخرهفي شكلها كل القصيدة فاخرة

بالرسم والمنظور تبقى زاخرةوأهل الأدب من دونها لا ينصتون

ولا البحر إيقاعً وعلمه بحريحمل مفاعيل العروض المعتبر

تقسيم موسيقي بما قد ينحصريكمن ببيت الشعر فيما يقبلون

والبيت يعني جمع شطرين ان كُتبموزون وفقاً للقصيدة لا نشب

منه القصيدة تزدخر حسب السببحتى ينم بالاكتمال القارئون

وَكل بيتٍ لا ثلاثٍ ينقسمهو مصطلح عند أصل يعرب منحسم

وَكل قسمٍ فيه يعرف في اسميحسب بما كان اسلفانا يحسبون

وهي العروض: أول ترى اقسامه وهوكلمة أخير الصدر تأتي لا خلو

والضرب هو بالعجز .. والثالث حشويحسب بقية ما بناه المبدعون

كما تجي للبيت أجزاءٍ ثنينالصدر ثم العجز عند العارفين

حسب العروض اجزاءهم متوازيينفي أي بحر وأي لحن وأي لون

ولا البحور احسابها خمسة عشرعند الخليل وزادها الأخفش بحر

وَما سواهن يعتبر اسمه نثرعلى بحوثٍ قد رواه السابقون

بجيزها دام الأسامي تنوجزواببتدي إجماع عزل المنفرز

هن من مديد ووافر ورمل ورجزوَمن مضارع ومتدارك بالفنون

وَمن بسيط ومن خفيف ومقتضبوهزجً ومجتثٍ وكامل نضب

وَمن سريع ومنسرح بأم الأدبوَمن طويلً ومْتقارب ذو شجون

منهن اللي في تفاعليه تباناللي تألف بأربع وست وثمان

على حسب تبيان راعين البيانفي شرح تفصيلي وفي ما هو بأدون

في بعضهن مكرره تفعيلتهولا بعضهن تختلف تشكيلته

أما تعاقب بالشطر تفضيلتهأو تكرر وحدةٍ منهنّ بون

وَمنهن اللي لا تقطّع وانقطعتستخدم ابياته بحالاتٍ تسع

مجزوءٍ أو التامّ فيما يتّبعأوّ منهوكٍ حسب ما ينظمون

أو مشطورً : حذف نصف الشطرولا مقفى : عجز كضرب الصدر

ولا مدور : هو في بيت الشعرفي إشتراك الأشطر بكلمة يكون

ولا مصرّع : من تغيّر بالعروضبالزود ولا النقص من باب الفروض

لجل اتفاق الضرب من بعد النقوضوعليه أكثر أأدبانا يضربون

ولا مصمّت : كان بالرسم النظيرلا يتفق شطريه بالحرف الأخير

غير العروض الضرب وإن الضرب غيرهو دايما بالمطلع الأول مكون

والوافي : الليْ بكل أجزائه وفيبالضرب ولا بالعروض إن جاء يفي

مع نقص علة واحدة هو يكتفييعني يوجّب بعض الأحرف في سكون

وتغيير تفعيلاتها عند السلافبعلم العروض اثنين ما فيها خلاف

كان أوّله علة وثانيّه زحافقال العروضيون والمستعرضون

وللعلة أنواعً ثنينً جازمةاللازمة وثمَّ غير اللازمة

فيهنّ أقلام البواحث حازمةيبحوث وثم إلينا ينقلون

واللازمة تجي بقسمينً ثنينالأولة علة بنقصً تستبين

وكانت عشر على لسان الحاسبينولكل واحد ضبط بالصورة يكون

ما دوّنن تشعيبٍ وقطف وقصروكسف وخذذ وَوقفٍ وصلم وبتر

وحذفٍ وقطع وكانن إجمال العشريعلم بها الجهابذ المثقفون

وعلة زيادة ثاني الأقسام جتولها ثلاثٍ ما تنال الزود بت

تذليلً وترفيلً فيما أعرفتثمً هو التسبيغ ثالثهن يكون

وأما فغير اللازمة هي تنعلمفي أربع أنواعً تراها تلتئم

هي خرمً وتشعيثٍ وحذف وخزملكنهم عن بعضهم هم يفرقون

أما الزحاف أنواعه اثنينً أتنمركّب ومفرد وما كانت تكن

ولكلهن أنواع تأتي من بطنأنواع يدرك علمها المدوّنون

وكان المركب بأربع أنواع امتثلطيً وخبن وكانن أسماء (الخبل)

وكفٍ وخبن وكانن أسماء (الشكل)(والنقص) ثالثهن فأين المنقصون

وَرابع الأربع حسب ما ينتحلإضمارً وطيً وهو كان (الخزل)

وعلم العروض اعطى لكلْ نوعً مثلتفصيل توضيحي ونحن الدارسون

أما ترى المفرد بإنواع استتبثمانية , إضمارً وطي وعصب

وكفٍ ووقص وعقل فيما تنكتبوخبنً وقبض إكمال قال المبدعون

وللشعر أغراض في بطن الشعريا من بحر تغرف وتنحت من صخر

هن ستةٍ بين الحماسة والفخروالوصف ولا في غزل ذيك الفتون

غير الهجاء ذكر المعايب والخمالوغير المدح ذكر المحاسن والخصال

وغير الرثاء باللي توافاه الزوالتعبير عن حر المفارق والشجون

الشعر موروث العصور ولا يبورتناقله عبر الأدب ستة عصور

منقول من كتبٍ لها بالحق دورحتى إنهم في حكيهم يسترسلون

فكان (عصر الجاهلية) منبعهوهذاك عصرً له خصائص أربعة

في (كثرة التصوير) بإبداع وسعةوثم (الوضوح) بكل ما هم يكتبون

والثالث هْو (الصدق في تعبيرهم)من ثم (للبيئة حلو تصويرهم)

فازوا بذولي نعم عن غيرهمحتى الأدب فيهم على الشرفا منون

حتى النثر في عصر ذولا مستحبفي أربع ألوان بأدب كل العرب

كانت (حكم وأمثال) والثاني (خطب)(وَللوصايا) داخل الألوان لون

وَبعدهن هو (سجع كهّان) العصرثم اشتهر هاللون فيهم وازدهر

سوات شق انمار اول من ظهرحتى العرب في ما دعابه يدّعون

لهالعصر عواملً ديناتهمثمانية .. كانت سبب إثباتهم

تأثّرت فيها رؤى حياتهمبها يجيبون العرب أو ينقلون

الأولة كانت طبيعة تنهملعن السلالة في أمورً من أصل

والثانية كانت لهم حسب العملجغرافيَة بيئة لها يسترحلون

كانت جزيرتهم لها الصحراء غلافدائم يسود الدهر فيها والجفاف

وإذا هطل وادن تشوف الإختلافحديقةٍ تسر راعين الضعون

تلوّن الإنسان فيها بالحياةكانت تضاريس الثرى تعكس حلاه

تطبع له الأخلاق حصرً عن سواهفهذه الأرضُ لكل المرتبون

والثالثة كانت حسب ما يشعرونالإجتماعيّة حسب ما يذكرون

بين البدو والحاضرة مستوددونكانت حياة العز فيما يُعرفون

ومنها فكانت قيم واخلاق عُرْبكالصدق والجرأة ونجدة ذات قرْب

من شرق صحراء الجزيرة لين غرْبكانت لهم أخلاق فيها يرتقون

وأيضا لهم أخلاق فيها انفراركالغزو والنعرة بعد لعب القمار

والخمر والنهب الذي طال انتشارالدين غيّرها وباتوا يشهدون

والرابعة كانت سياسية نعموهذي إلى قسمين كانت تنقسم

على العرب منها بما آتوا وسمما هم عن الإطار منها يخرجون

وحدة فكانت تحت إمارات الدولووحدة تحت شيخ القبائل والأهل

ما غير هالقسمين يعرب تمتثلحتى ولو فيها من السادة أدون

والخامسة فهيّ دينيّة .. أجلعبادة الأصنام كانت من قبل

مثل صنم مناة واللات وهُبلومنهم لدين أسلافهم يستنبطون

والسادسة فهيّ عقلية .. تدومتعني معارف ما أتوا به والعلوم

عند السلف دامت وللأجيال دومكنزٍ حواه السابقون اللاحقون

والسابعة كانت لما يحوون زاديعني بها الاسواق ولا الاقتصاد

كلن بها يا فاد ولا يا استفادشارع يشيل العُرْب منهم يرتدون

والثامنة معلقات الشعر حسْبكانت كمنظر اهتمام وحث عُرْب

جاء للبلاغة والشعر عينً ولُبوهذي عوامل جت لذاك العصر لون

وكان شعّاره هل الشعر الأثيليسوده أصحاب المُعَلقات حيل

والشنفرى والخشرمي وابن الطفيلوابن جناب وبن قميئة عامرون

وأوسً وأسماءْ التغلبي والنهشليوالزير والمُثقّب وبن جندلي

والحادرة والخرنق وسموأليوحاتم وثابت ابن جابر باذخون

والضبعي وعروة وليلى والمسيبوتماضر الخنساء وحاجب بن حبيب

وطفيلً وقيسً ومعشوقة كليبوابن عبادٍ وأبو طالب فارهون

وبشرً وابن مالك وبن عمْروْ السليكوعدي بن زيد وعبيد وبن شريك

منهم أتى صعلوكٍ ومنهم مليكوالبعض منهم شُعراء مخضرمون

وثاني عصور الشعر عصر النبيعصرً يسمّى (عصر الإسلام) الأبي

واستمر ومر بأصلً يعربيإرثٍ من آباءٍ توافاه البنون

وسطه حضر(عهدين) معدنهن قويمن (نَبويّ وراشدي) ثم (آموي)

باللغونة جاد اللسان اللفظويوثم زادت اغراضه وجاء المسلمون

نشر العقائد والدعاوي والقيمووصف الفتوحات العظيمة للأمم

ومن زرع بقلوب أهل الإسلام الشيمففيه يُهدى كل ذي قلبٍ رنون

حتى النثر في عصرهم جاه امتهانفي اكتزان أقوال ولا في اختزان

هو (الخطابة) (والرسائل) من زمانوالنثر له لونين قال الناثرون

وَفي الخطابة ازدهر هذا العصريومنّها لسان دعوة بالنشر

وطرد الفتن بالدين وأفعال الضجرومنها جنود الله لنصره يشحنون

وبالحج والعيدين والجمعة بعدصارت شعائر دائمة وللأبد

يقوم فيها ذو الخطابة مجتهدوالناس للي هو يقوله منصتون

وهي الخطابة بأربع أنواع اشهُرتدينيّةٍ للدين وأهله قد سرت

وغير المعارك والتي فيها جرتمن كل فتحٍ فيه سار المؤمنون

وغير السياسيّة وحق إنسانهامن كل ما حاش الملا بأوطانها

وغير الوفود وما يخص بشانهاحتى بدت نورً تراعيه العيون

وفيه الخصائص بالخطابة كامنهبسم الولي تفتح ولا تخلو منه

ومدح النبي أحمد وما أنزل عنهعليه من ربه صلواتٍ تكون

وبالمصحف وقول النبي تأثّرتومتماسكة موضوعها ما يومً خرَت

وخلت من السجع الكليف ليا انقرتوأهدافها تسمو على كل الذهون

وأما الرسائل عاد جت للمسلمينلها مواضيعٍ من السابق ثنين

شرح المباديء والقواعد باليقينوتدور حول الحكْم ما به من شؤون

وجات الرسائل بالعصر هذا ثباتاستخدموا كتّابها فيها لغات

لغة هل الإقليم من فرط الحياةولليعربيّة كانوا أيضا يستخدمون

وخصائص الإسلوب فيها معرفهتخلو من التهويل هي والزخرفه

وأيضا ترى الإيجاز فيها موقفهوألفاظها عذبة لها هم يرتجون

هذا العصر نامي وينميه الأدبراحب ولا به غيره إن قالوا رِحِب

به رِز خفّاق الأدب فالمطلحبوأهله ترى ما هم غفاةٍ غارقون

وكان شعّار العصر هذا كثيرأبو الشمقمق والفرزدق وَجرير

وابن الفجاءة والشماخ وبن زهيروليلى الأخيلية وتوبة سابقون

وكثير عزة والنميريّ وعديومجنون ليلى قيس والسهروردي

وجميل والأحوص وعمْرو ابن مْعديوابن أبي حفصة والأخطل شاهقون

وابن أذينة والأقيشر وَدريدوحسان شاعر أحمدٍ خير العبيد

غير الأمير مْعاوية وابنه يزيدوَقيس لبنى وابن مقبل فارقون

وعمر وعبدالله ووضاح اليمنوابن حزام وبن عياض المأتمن

وغير الجيلاني والحطيئة .. مِن لمنالنابغةْ الشيباني أحدْ النابغون

وابن حكيمً الطّرمّاح اشتهروذو الرمة الغيلان عقبه من مضر

ومحمد بن الخيمي اللي في مصرغير شعّار بذكرً سابقون

وثم بعَده (العبّاسي) وبين الأمماللي صعد في كثرة الشعر القمم

في طفرةٍ ما شافها حمّ وحمملكْنّ أكثرهم من أصحاب المجون

هم أدخلوا بالشعر ألوان وبديعاللي جعل من عصرهم عصرً فضيع

شفت الأدب في ما أتوا منّه يذيعحتى بقوا عن غيرهم متميّزون

وكان شعّاره سناءً من طللكشاجمً وإبن الأحنف بو الفضل

والخبز أرزي والميكالي بو الفضلوإبن حيوس وابن عنينً ماهرون

وبشار بن بردٍ وبن جبلة عليوالمتنبي والجهم والباهلي

وأبي فراسً والخزاعي دعبليوابن التعاويذي وواواء منتقون

وابن النبيه وبن حجاج وبن زريقوبن منقذٍ والقيرواني بن رشيق

والديلمي والبرمكي رأس الفريقولا أبو نوّاس من أهل المجون

وأبو العلاء والخارجي وعرقلةغير الإمام الشافعي ودوقلة

ومحمد إقبالً وإبن المعذلهوعلي التهامي والبوصيري فارقون

والسرّي الرّفاء بوقتٍ له مضىغير الشريفين الرضي والمرتضى

وعلية بن المهدي وابن الفارضاوابن الزيات وبن دريدٍ صاعدون

ولا أبو تمّام غير البحتريولا بن الرومي وغير الحميري

ومحمد أبو الشيص والأبيورديوسمنون والحلاّج هم متناهيون

ولا أبو المعتزْ وابو العتاهيةولا بهاء الدين فحلً داهية

وربيعة الرّقي وكلمه ناهية والأصبهاني والظريف أهل الفنونولا الخالدييّن ولهم شانً عتيد

همّ أخوةٍ محمدٍ ثمً سعيدولا بن الخياط والبرعي .. بحيد

وابن عْربي والقيسراني وادقونوالهَمَذاني هو (بديع اهل الزمان)

ولا الثَعالبي وديك الجن كانوغير المسمى في (صريعً للغوان)

وعبدالله وباخرزي المستقببونومن بعد هذا جاء عصر (الأندلس)

في ارتقاءً واعتلاءً إندرسوأصبح لأهل الشعر نبراس وقبس

للعلم والتعليم كانوا كاسبونهالعصر تطويره بعد ما هو ورف

بحلو الطبيعة والتقدم والترفوالعلم والعمران بيّن وانعرف

وحريةٍ فيها أهلها راغدونمر بمراحل تنقسم إلى ثنين

تقليدي وهو كان حكي الأولينوتجديدي وهو ابتكارً بالسنين

والأندلس أهله عليها سائرونوعلى الشعر بأغراض أخرى امتهن

وصف الطبيعة والحنين إلى الوطنغير الرثاء اللي تخصص بالمدن

فكانوا الشعار فيها مكثرونوهو في ثلاث عْهود مر بمبتداه

العهد الأول كان هو عهد الولاةحروبٍ وتأسيس ملكٍ بالحياة

يستوطنون الأرض حتى يحكمونوعهدٍ أمويً يضد الازدجار

تطور وقوة وعلمً وازدهاراللي قبس في ظلمة العالم منار

حتى بدوا في كل علمً حاضيونوعهد الطوائف والملوك المنتحل

اللي تقسم فيه إلى عدة دولتنازعت والحكم الإسلامي رحل

من بعضهم أهل الكراسي فانيونوحتى النثر في عصرهم بلا حدود

مشهور في نوعين من بين العهودنثر أدبيّ ونثر تأليفي مجود

كانوا بهالنوعين فنً ينثرونوكان شعّاره مهم ذروة قلل

ابن الزقاق وبن شهابٍ والهُبلوابن الهدى وابن شهيد وبن سهل

والقيرواني والرصافي وافيونوابو البقاء وبن سليمان الحلي

ولا إبن خفّاجةٍ والقسطليوابن نباته وابن زمرك معتلي

وجاء الألبيري أوجاء الواصفونومن غير بن حمديس والحدّاد طيب

وكان ابن زيدونً لولاّدة حبيبوَابن معتوقً والأخرس والخطيب

والتلمساني وإبن هاني فاضلونولا صفي الدين مقطوع النظير

وبن عبد ربه والحكم عسرً يسيرولا ابن معصومً الفحل الشهير

والششتريّ وابن مشرف طائلونثمً أتى من بعدهم عصرً ثمل

من هو يسمى (بمْتتابعْة الدول)من له ثلاث نْهوج من ماض الأزل

ونهايته بأقل من خمسة قرونفمن نهوجه كان نهج الأولين

في (قوة التعبير) بالقول المتينوثم (الفصاحة) في لسان الناطقين

مثل الأبوردي والمقرّب يعرفونوَثاني نهوجه ترى (نهج العصر)

في (كثرة التجديد) دايم بالفكرهو مثل قول ابن نباتة بالشعر

ومثل صفيّ الدين (والمستحدثون)وَثالث نهوجه ومن بعد الثنين

هو كان (جمع المنهجين الماضيين)مثل البوصيْري جامعً للمنهجين

والباعونيّة عائشة لا ما تهونوفي أربع عهودٍ تبيّن هالعهد

عثماني ومملوكي اسمى وانعقدوعهدٍ بعد زنكي وأيوبي بعد

فكانوا الأربع منال العاهدونوَكان أيضا للنثر فيهم أثر

ما يندثر لو في سواهم مندثرهو في ثلاث من أبرز فْنون النثر

إيه اشتهر هالعصر في تلك الفنونمن (ديوانيّة) ككتابات الملوك

يعني مراسيم ومكاتيب وصحكوكمن بينهم تحمل أساليب وسلوك

فكانوا إبها بالسياسية يبحثونثم (إخوانيّة) ثاني فْنون الكتاب

من تنكتب بين الحبايب والقرابتحمل تهاني أو تعازي أو عتاب

أو أي واجب بينهم أيّن يكونوَكان ثالثهن من أبراز البدع

تقال (وصفيّة) وتعرف للجمعمن وصف الأشياء مثل بيئة مجتمع

أي يكتبون إنشاء عما ينظرونوالعصر هذا ماء كتابتْه انسكب

يوم اضعفت فيه الكتابة والسبب:كانت (فساد الذوق عند أهل الأدب)

ثم (الثقافات اضعفت من كل لون)ثم (انتشار بوقتهم بعض اللغات)

ثم (اندثار اليعربية بالحياة)يا لين صارت من سباتٍ في سبات

ثم (غيرهن تحطيم فن البدعون)ثمً أتى (العصر الحديث) المكتهر

في دوحةٍ بالشعر من بعد الدهرثم استتب وقام صرحه وازدهر

موسوع في رحب المدائن والركونوفي كثرة أغراض الشعر بعد اسلفه

من اكتساب الفكر علم ومعرفةومن ابتكار أفكار ولا فلسفة

يا لين ما سموا من الفكرة جنونوكان شعّاره على حسب الدول

من أرض بابل فالعراق الممتثلوالشام بلدان الحضارات استقل

تعدادهم أصبح من أروع ما يكونصلاح نيّازي وسركون وخليل

وشاكر وعبدالسلام ابن العجيلوطلعت سقيرقً وجبران الخليل

وخليل مطران وخميسً لائقونوالأعظمي والخال والفارع هلال

ونزيه أبو عفشً وبن سبتي كمالواليازجي وردة وهارون وكمال

وَمصطفى وهبي ونازك معتنونوممدوح عدوان وأدونيس وسوْزان

وراشد حسينً وَشكيبٍ أرسلانوريتا ومالك مالكٍ والبربكان

وباسم فرات وغادةٍ متْعادلونوإلياس أبو شبكة وابن عقلً سعيد

والأسود إبراهيم وأيوبٍ رشيدوبهيجة وناصيفٍ وعبدالحميد

ومعين بَسيسو وفاضل طارقونوهارون هاشم وأبو جحجوحً خضر

وقحطانً ومُطرَان والفرّا عمروّمظفر النوّاب وأحمد بن مطر

وجابر وْيوسف وعامر عامرونوأحمد ابن دحبورً وكاظم جواد

ومنذر أبو حلتم وتوفيقً زيادونزار قبّاني ومسعد بن زياد

ومحمد القيسي وفائز فائزونوسنيّة وفدوى ويحيى من جلد

وَغير مخيائيل نعمة في عددوَغير أبو ماضي وعدنان ومُعد

ووحيد حيّون وفليحة وادنونوفيصل ومعروف الرصافي والدغيم

ودكتور ابن بارودٍ وعبدالرحيمومؤيد الراوي وأحمد بو سليم

ومحمد الماغوط وأيمن بارعونوشعّار مصرً والسودان من الأمم

الحردلو أحمد وأحمد بن نجمومحمود أمين ومحيي الدين استقم

والماسخ وإسلام هجرس حاكمونوعبدالله الطيّب وطيّب بربري

وبراهيم ناجيً وغير الجوهريمن غير أحمد شوقيً والبربري

وأحمد محرّم والتجاني مفرضونوَمصطفى صادق وأيمن وَنجيب

وصلاح جاهينً ذو النظم القضيبومروة دياب وبنت ناعوت .. بعريب

وفاروق شوشة والتهامي سالمونوزكي مبارك ثم أمل دنقل .. يلي

الحاج روضة تتلو الجارم عليومحمد عفيفي والفيتوري يا هلي

والبادية وأحمد حجازي قارضونوابن جويدة والقباحي هو حسين

وَحافظ إبراهيم حطّاب السمينوصلاح ابن عبدالصبور المستبين

والمنفلوطيْ وبن قميحة بيّنونوحمزة قناويْ وعزت الطيري بعد

ورفاعة الطهطاوي أخير من قصدومحمد السيّد ابن مهران جد

ومعز والكتيابي وْهاشم يجونوشعّار الجزيرة بالجزيرة من نظير

براهيم أحمد وإبن أحمد باكثيروابن عثيمينً ذو البحر الغزير

والسالمي والشيخ عائض محكمونوعبدالله الفيفي وصالح بن سعيد

والشاعر العشماوي وغازي .. بحيدوحسين أحمد وبن أحمد بن سعيد

وعبدالله الفيصل وعلوان أخْيرونمن بعد ابن لعبونً ومحسن نظب

زياد آل الشيخ وأحمد باعطبوعبدالسلام الكبسي يا لب الأدب

والصاعدي والثقفي هم بارعونوالصالح أحمد وأبو مسلم من قري

ومحمد حبيبيً وغير العسكريوالرحبي وجاسم وابن زمخشري

وكريم ابن معتوق ضمن البازيونوهيلدا بن اسماعيل ومحمد جبر

وسعادً وسعديةٍ وآبن خضرغير المقالح والفقيه أهل الشعر

وابن مساعد والجلاوي ماحضونوعبدالله النعمان والحجي حمد

وابن الدميني والبرَدوني بعدوَغيرهم شعّار ما فض العدد

من بين امواتً وأحياءْ يرزقونوغير شعّارً من المغرب وهم

من كان فيهم المهم أو الأهمأسمائهم نارً توهّج في علم

بأربع دول كان الشعر فيهم معونأحلام مستغانمي وأبو سريف

وإدريس علوشً وعثمانً لوصيفومحمد الشلطامي الكلْم الخفيف

ومحمد بنيس ورامزً متكافئونوأحمد بنَميمون ومحمد كمال

ومفديً غير السنوسي بالجمالوعزوز وأحمد موقفي أهل الثمال

وأولاد أحمد والفزاني ثاملونوابن قذيفة وأحمد آية وارهام

وَشيكي محمد وأبو القاسم كراموالعَمدونيْ مْرادٍ وعبدالسلام

وابن جوادي والشليّح رائعونهذولي القلة من الجمع الغفير

حسب لوائح سُللت عبر الأثيروالبدع فيهم كان عقّلته يسير

من كانوا السبّق لشعرً حافظونوالشعر هو موروث سادات وعبيد

فكل أجيالً تفيد وتستفيدفي اقتباسً من سلفهم أو تزيد

يا لين حنا من عماره عامرونوالشعر قالوا بأربع أنواعً يقوم

من شعر (تعليمي) ويعرف للعموموكان يعرض علم كائن من علوم

وله عموم الناس دايم يرجعونمثال بألفية إبن مالك دروس

ومثال أيضا في قصيدة هيْزَيْوْدَوسوَشاعر الرومان ذا لوكرشيوس

من في قصايدهم منار الباحثونثم ثاني الأربع طويلً هيقمي

يعرف بإسم شعر (القصص أو ملحمي)هو كان بأحداث البطولة ينظمي

حتى انظمه غير العرب مستشرقونمثال الإلياذة وكانت لليونان

ومثال الإنياذة وكانت للرومانوللشاهنامة في بلد فارس بيان

والرامايانا لليهودية تكونوالمهباراتا للملاحم أمثلة

وكانت أيضا للأوديسة منزلةمن سلسلة في سلسلة في سلسلة

تحكي بطولات الأمم للباقيونوالثالث (التمثيلي) اسمته الأمم

دراميً كالمسرحيّة ينّظمحوار شخصيّات مسرح أو فلم

فكان لأحمد شوقي اسمً من لَدونمن مسرحياته تسمى عنترا

ومجنون ليلى غير مصرع كليوباتراومنهن الملهاة .. ردّت للبرى

وقمبيز للمسرح عزف منها لحونوالرابع اللي (بالغنائي) ينعرف

اللي من الوجدان للشاعر أزفعلى قيثارة إنطباعاته عزف

والناس فيما هو يحسّه يسمعونيبقى الشعر إعجاز بين العالمين

ما هو حواتيتٍ عليها سامرينخُلّد وخَلّد مثل شمس اليقين

بأنف الزمن يفوح مثل الزيزفونجمال روحاني وتصويرً بديع

كم وثّق أمجادٍ حسبناها تضيعبالنمرق المصفوف والذوق الرفيع

وأيضا عُرف منّه نباريس وعيونمُعلقاتٍ سبْع أو قالوا عشر

للنابغة وَعنترة وآبن حجروأعشى وطرفة والفحل فحل الشعر

والحارث وعمرو ابن كلثومً عدونوزهير راع العفة الحَس الجزيل

هو جاهلي واصبح صحابيً جليلومنهم الكهل الملقب بو عقيل

لبيدٍ اللي له مع الحكمة فنونومجمهراتٍ شانها شانً مجيد

لإبن ابي الصلت وعديً ابن زيدمن غير خدّاش وبن الأبرص عبيد

والنمر ابن تولب وبشرً يدخلونوالمُتنقيات في شانً علي

عروة ابن الورد والمُهلهليوالمنتخل والمتلمّس لأولي

وأيضا بن الصمة بلوح البارزونوالمرقش الأصغر حبيب الجارية

هندٍ إبن عجلان ذات الساريةغير بن علسً نسل نزاريه

من كان أعشى عنّه من الراويونومجمهرات الشعر بالشعر النفيس

حسان ابن ثابت واحيحة وابوْ قيسوابن رواحة وابن عجلانً وقيس

الأوسي وإبن إمرؤ القيس الضيونومشوبات الشعر في شانً كبير

ابن ضرارً غير كعبٍ بن زهيروالنابغهْ الجعدي ذو النزف الغفير

شاعر كتب بالدين ما لا يحصرونوعمرو إبن أحمر وبن مقبل تميم

غير الحطيئة راعي الشعر الذميموفيه القطامي منهلً نزفه كريم

مُخضرمً شانه من كبار الشؤونوملاحم الشعر آصل المجد التليد

جرير والطرماح والراعي عبيدغير الكميت اللي ترى موته شهيد

لبس لحق البيت وأصحابه كفونغير الفرزدق أجهم الوجه الكليح

وذو الرمّة اللي (خاتم الشعر الفصيح)والأخطل اللي كان في دين المسيح

من كان (شاعر تلب) فوق الناظمونوعيون المراثي بالشعر صرحً رهيب

أبو زبيد وذو جدن وأبو ذؤيبوابن نويرة والتميمي إبن ريب

من غير أعشى باهله للماثلونوأيضا ترى بالشعر فرعً من أصل

نواردٍ ومن الأزل ولم تزلمثل الأراجيز ومثل شعر الزجل

وَ كانا كانا وشمقمياتٍ مضونمن غير ألفيّات ياء ومْوشّحات

وأيضا لحوليّات أبو كعبٍ سماتولاميّة إبن القيم اللي جت ثبات

ونونيّة القحطاني أنظم زَرَكونوأيضا لنونيّة ابن زيدون شان

وعند العرب لاميّةٍ بأرحب مكانوقصيدة البلبل بحبكتها بيان

وأيضا روباعيّات للخيّام لونوأيضا غرائب بالشعر لها مدار

أثنوا عليها بالأدب وأضحت منارفيها ترى زاد العجب والافتكار

ومنها يقال إن العرب أهل الفنونمثال أبيات ابن ابي بكرٍ وضح

لا من قريناها نحسّبها مدحوالذم لا منّا عكسناها اتّضح

شيً يهوّل صدق كل القارئونوفيه الغريب أيضا ترى ذيك البيوت

رأسيةٍ تقرا ونلقاها ثبوتوأيضا من الأفقي تجي نفس البيوت

أربع شطورً بالغرابة هي تكونوأيضا قصيدة مدح في بن دارمي

تقرأ سليمة ما بها تهكّميوإذا حذفنا العجز جت تذمّمي

والقافية وحده ولا فيها شطونوأيضا به أبياتٍ عليها الناس عرْف

أبداع من بحر الشعر مغروف غرْفوهي نفسها لو تنعكس من حرْف حرْف

بنفس الوزن ما تختلف للعارفونوالشعر هو لوحة محاسنها كُثر

يزيد منها فن وإبداع الشعرهي من جناسً واستعارات وقصر

ومقابلة وإيجاز مضمونً بهونوتضمين من آيات قرآن بسياق

وسجع الجمل بالحرف الأقصى بإتفاقمن غير تشبيهات بأفكار وطباق

وأيضا من التصريع فن المبدعونوالازدواج اللي بتشكيله مثير

والتوريه وأيضا مراعاة النظيروحسنً من التقسيم بالأحسن جدير

والالتفات اللي به أنغام وشجونالشعر منهل عذب كلن يارده

من منفرد ولا فِكر متواردهأحدٍ ملاكه به يقطّب مارده

من بين شعّار ألقً ومستشعرونموروثنا الغالي وحفظ أمجادنا

تاريخنا من ورّثوه أجدادنابه نستمدّ وثم نمدّ أولادنا

من خلقت الدنيا ليومَ يبعثونوكان الشعر للناس هو ديوانهم

واعلام ينقل به وضوع أوطانهموعن كل حادث حاصلً برهانهم

وتوثيق للأمجاد عن بعض الظنونوللشعر هيبة بين شتّان الشعوب

يكسي جسم راعيّه من العز ثوبلكان كلن بالمعاضيل مْغلوب

بالألسن العصماء ترى يسترزقونراعينه اليا حاشهم حالٍ ضنوك

ترهي لهم خيرات أسياد وملوكفكم تبدّد ضيق منهم هو دروك

يمسون في حال وبحالٍ يصبحونهو البيان وللبيان الما سحر

جمل لها وزن الجواهر والدررهذا الشعر ياللي تغبطون الشعر

موروث كنزً له أهاله يرتعونالشعر أدب يعرب بنهجً منضبط

من الفصيح إلى نبع شعر النبطحكيً مقفى في سياقه مرتبط

ما هو نداميّات عند النادمونوشعر النبط ورثٍ قريبٍ ناظره

دخل على أهل البادية والحاضرةمن سالفه يفخر ويفخر حاضره

أقرب بمنظومة لحس المصغيونشعرً حديث المعرفة والاكتشاف

أما على اسمه ما لقى منه اعترافأصبح لكل أهل الأدب نقطة خلاف

تضاربت آراء كل الجاهدونمن هم اللي قال في أحد الكتب

سمّي نبط هو من نسب أو ينتسبأنهُ نسبة إلى قومً عرب

في واديً اسماه (نبطا) يسكنونومن هم اللي قال أسباب الاسم

جيلً هو (الأنباط) من فارس قدممستعربينً بالأصل كانوا عجم

جوا فالبطائح بالشعر ذا يعرفونومن هم اللي قال بالقول الصريح

قولً من الإثنين أقرب للصحيحأيّ مستنبط من الشعر الفصيح

من مصدرً موجود للمستحدثونوكان أصله من سنَواتٍ طوال

يقال بأنه جاء في بني هلالقبيلةٍ تعرف ولا فيها جدال

بين العرب وسط الجزيرة باينونمن بالجزيرة من قبل تأمّروا

ثم للبلاد المغربيّة هاجرواجميعهم .. لم ينتظر منهم مرو

والكل في قصة هلالً يعلمونولشعر النبط قسمين تعرف من قبل

الأول المنظوم ثم المرتجلكلْ شاعرً فيهن ليا جاءْ يمتثل

فنون والشعار عشاق الفنونالأول المنظوم يُعرف بالديْوان

من كان ينظم بالتأني والهوانما بين تنقيحً وتغيير البيان

من كانوا مْن الوقت كله ياخذونوالمرتجل يُعرف بإسم الملعبة

وليد لحظة .. كل شاعر يصنعهكالقلطة الشعبيّة أمثل موضعه

أو مثل شعر اللي بعرضه يعرضونويمتاز هذا الشعر في عدة أمور

بساطة الإسلوب في رسم الشعوروعفوية الإيقاع بآداة البحور

والمصطلح سهلً ووحشيّه بدونكتابته فطرة ولا يخضع أبد

تحت القواعد باللغة فيما قصديكتب كما ينطق من الراي الأمد

لكي يسهل فهمه أن طق الأذونوأيضا لنظمه كانت أعراف ودروس

ما هو بشعر أهل الفصيح إلا حسوسمثل القوافي لها نظامً ومْحسوس

كانوا لها أهل النبط مستقعدونتكون سمعيّة وحسب آدائها

ما يلتزم بالرسم وفْق إنشائهاتخدم جمال النص حين إيحائها

النطق هو الصح للي يبتغونوأنها تبُنى بشطرينً ثنين

عكس الفصيح اللي فقط عجزه يبينإلا الهلالي ما عرفنا من سنين

فهوّ تُهمل قافية صدره بهونوأنها تبُني بوحدة واثنتان

وثلاثٍ أيضا حسب قول أهل البيانوهذا جمال بحد ذاته وامتهان

تخص أشعار النبط للعارفونوللقافية خمسة حروفٍ للعدل

تأسيسً وردف وروي ثم والوصلثم الخروج اللي معه وقْف الجمل

والغالبيّة في قداها يتقنونوأيضا ترى للقافية كانت عيوب

والإبتعاد ايكون هو عنها وجوبما كان لأهل الشعر من وقت مْحبوب

والناس فيها يا كثر ما يخطئونثلاثة عيوبٍ محاربها وطيد

محدٍ رضى فيها قريب ولا بعيدلا إختلف حرف الروي لأهل القصيد

تاره يجي منصوبٍ وتاره سكونوتوحيد مد القافية في ما نظر

بالعجز وأيضا نفسه إن جاء بالصدربالحرف ما قبل الأخير مْن الشطر

وهذا من أكبرهن وهو دايم يكونوغير اختلاف الردف هو عيبٍ بعد

واسمه (سناد) وكان من وقعه أشدما كان أتيانه من الشاعر سعد

وأهل الشعر عن ما اتابه يبعدونشعر النبط غالي ومنزلته سنود

وكلن بما هو جاده المولى يجودبحر عميق وموطنٍ ما له حدود

أدب معمّر بالسواري والركونوكانت بحوره تنقسم وبإختصار

من كان (أصليً) ومن كان (إبتكار)بين العرب لها نفوذٍ وانتشار

وأهل النبط على الوسايم ينظمونفيهن من بحور الفصيح بحور ذوق

كالهزج بحرً بالنبط يحمل طروقثنائي وأيضا ثلاثي من فروق

ولا الرباعي هو شيباني يكونوبحر الرجز أيضا وله كذا طرَق

ثنائي وأيضا ثلاثي بالطُرَقورباعي وحتى سداسي لا انطرق

مجاله الواسع يعز الطارقونوبحر الرمل أيضا أتى هذا البحر

ثنائي وأيضا ثلاثي بالشعرورباعي وطرق الرباعي اشتهر

وعليه ذو فن المروبع ينظمونوالمُتقارب أكثريات الرصيد

ثلاثي وأيضا رباعي بالقصيدينظم عليه أهل الشعر عدٍ عديد

أخف وأسهل طرق للي يعرفونوالمُتدارك له طواريقً تبين

ثلاثي وأيضا رباعي هن ثنينومنّه تفرّع رجدٍ ويطرق إلين

حتى ثمان إن وافقت فيه اللحونوذي البحور اللي مع الفصحى أتن

أما بنقص أو زود في طول اللحنوأما الجديد المبتكر عدة وهن

على النبط حصري عليهن يكتبونفيه الهلالي كان أقدمهن عمر

طويل والمنكوس اسمه لا قصروفيه صْخري ينسب إلى معشر صخر

من صيغة الوافر مفاعيله تكونومسحوبٍ وكان أسهل بحوره بعرْف

مثل الهلالي بس هو ينقص بحرْفمستهلك استخدام من أيّات طرْف

أكثر هل الأشعار له يستخدمونوبحر الهجيني هو بحر طرقه ذبيل

ويأتي قصيرً هالبحر وأيضا طويلوالجيل زوّد به وزاده كل جيل

ولكنّ اشهرهن ثنينً من أتونوبحر المديد وكان بحرً من أصل

وَمنّه المجزوء فيما يستدلمن غير بحرً بإسمه الممتد دُل

عند العرب له مقعد وفوق وشؤونوأيضا لأشعار النبط ذوق وحسان

منذ الزمان وراح تبقى للزمانبيان والشعّار روّاد البيان

يبدعون بْكل ما هم ينشؤونالعرضة اللي اختلف به كل قول

قالوا هو من إنشاد يثرب للرسولوقالوا بأنه من فروعً لا أصول

نوعً يجي بأنواع حدْي الحاديونلكنّ هذا غير واستخدم قبل

ولا الحدا لونً يغنى للأبلما هن سوى لو اشتبه فيهن سُبل

بعموم الايقاع الموسيقي يفرقونوالسامري لحنً ولونً له قبول

هو من جنوبي نجد لا دار الفضولبأيّت بحر ينشال ما هو بمْعزول

في أجمل الألحان أهله سامرونوغير الزهيري كان لونً له قدر

أقرب إلى اللون المسمّى بالشقروغير المروبع والمخومس بالشعر

ويزود أيضا بابتكار المبدعونوأيضا ترى التغريدة اسم بناوره

لونً لبعض أهل الخليج اتساورهوالقلطة اللي قيل باسم مْحاوره

حاظر بحاظر بالملاعب يلعبونوأيضا لهالشعر اصطلاحاتٍ كثار

معروفةٍ عبر التداول والحوارحتى ارتفع فيها من الألسن شعار

ترميز والنقاد منها يفهمونمثل القفل يعني لروّاد الشعر

هو العجَز والعجْز هو ثاني شطرأما المشدّ اسمً ويطلق للصدر

والصدْر هو أول شطر للقانيونوالقارعة تعني حروف القافية

والقاف هو البيت كامل وافيهوالطرق هو البحر يوم استافيه

ولا ترى الطاروق لحن المجذبونوالراحلة تعني قريحة وانفعال

ولا ترى الإحضار هو الارتجالأما ترى الشوطار عند أهل الجمال

عكس التسلسل في قصيد القاصدونوالفتل هو دفن المعان وحجْبها

والنقض هو كشف المعان وجلْبهاوالدوس لا كِر القوافي كتْبها

والحورني شعرً بلا وزنً ولونوإن شاب أو إن شام يعني انتهى

ما عاد توطأ كلمةٍ بسطورهاوالمهملة من لا يقفّى صدرها

وكان الهلاليين روس المكثرونوللشعر هذا كانوا أعلامً كثار

القاضي محمد وجهْزً بن شراروَنمر ابن عدوان من عدّا شنار

والخالد إبراهيم متنً من متونوراكان ابن حثلين ودباس وقطن

وشالح ابن هدلان في ذاك الزمنوصقر النصافي والهلالي مأتمن

والوايلي أحمد وراشد مالكونومحمد الأحمد وأبوه أحمد قبل

وابن غيامً والشويعر ممتثلومرشد البذال والبصري .. عدل

ونومان والهوشان نورة محرزونومحمد الفوزان فحلً من قديم

والقاضي الثاني بعد هو ابراهيموفهد بورسلي وابن عون وبن شريم

وابن حميدٍ والذويبي ماتنونوأبو دباسً وبْركات أهل القصيد

وابن سبيّل والدقيّس والرشيدومحمد العوني وزيد الحرب زيد

غير الفرج والعنقري مستقرضونوغير البرازية وبخوت زود

ووضحى ووحشية وذا الناصر حمودوبديوي الوقداني الفذ البدود

والغيهباني والعطاوي وادنونولازال فيه المبدعين من العرب

اللي لسمع أبياتهم فيها طربباحساس وفنونً بديعية شرب

أجيال باقيةٍ تمد الظاهرونأحدٍ ورث شعره وأحدٍ له كسب

الشعر واحد بإختلافات الرتبوهبة من الله والنعم في من وهب

والناس بين مأيدون وعاكسونوكلن بشعره لا سمعنا له شعر

أحدٍ ترى شاعر ويغرف من بحروأحدٍ ترى شاعر وينحت من صخر

أحدٍ مليك إبداعً وأحدٍ أدونوالشعر لو غيّر جناب أهله حُقِر

في زود ولا غطرسة ولا كبرلا بارك الله بالشعر وأهل الشعر

إن جوْ على انفسهم بهذا ظالمونالشعر عند الناس مضنى واميه

رسالةٍ تولد وتفنى ساميهمثل اللألأ بالبحور الطاميه

ما حاشها غير الرجال العائمونالشعر من بين العرب يبقى ثره

شالت حكم وأمثال وأمجاد .. أسطرهتاريخ ثوّث للخلايق بأشطره

كم قصة جت بالشعر للسانحونواليوم حنا نحتميه من البوار

ونرفع على إحياه خفّاق وشعارلجل الشعر يبقى على هذا المسار

والناس من دونه نعم مْتفانيونهذا عدد شعّار يا كثر العدد

على بحور الشعر كنها أضحت كالزُبدهو من جلد ولا بعد ما هو جلد

شعّار والشعّار باسمه يهتفونمع كثرة الشعّار بالعصر الملي

لكن ترى هو البقى للأفضليوللجيدين إنصاف بأيامً تلي

وفيما يلي إجحاف للمستشعرونكم شاعرً ميّت وأشعاره تذاع

بأول بقاع استرسلت لآخر بقاعشعره سبب ذكره مع العالم مُشاع

لو كان لا فارس ولا ردّاد كونوكم شاعرً حيً ولا احدٍ يسمعه

مثل أربعة لا نقصوا منها اربعةيا مرتزن شعرً يفوقه إمّعه

يبيح محصون المعالم والحصونشعّار والشعّار ما كانوا سوى

أحدٍ دواء وأحدٍ ترى عكس الدواءمن بعد فرحً قام يضنيه الجوى

بقول المثل بقول وأنتم تفهمونالشعر هو صعب وطويلً سلمه

إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمهزلت إلى الحضيض به هو قدمه

هذي من أقوال الحطيئة للأيونوقال أيضا فيما عرفنا مقدمه

لا يستطيع الشعر من هو يظلمهيريد هو أن يعربه .. فيعجمه

قول الحطيئة تنفتح منه الأذونوشاعرً يجري ولا يجرى معه

وشاعرً يركض بوسط المعمعةوشاعرً من حقهُ أن تسمعه

وهذي من المأثور قول الآثرونشعّار مقصد سفنهم بحر الشعر

منهم لقى في غبته أحلى مقرومنهم خذاه الموج للشاطيء قسر

بأقوال أهل الشعر فيما ينشرونوَثاني أقسام الأدب هو النثر

والنثر أصلً كان كأصل الشعرسطّر أدب يعرب بمرجان ودرر

حتى إن له أقلام من لا يهضمونهو ما يخاطب بالعقل بأدنى كلم

في استراتيج الجمل ذات النغممسترسل الإنشاء مقروض الأمم

بلب الأساليب الحواريّة يكونيمتاز مقروض النثر فيما نقل

تعدّد أصواتٍ وتقرير بجملوأيضا بعد تحليل مسند للعقل

وبرهانً ورسائلً ذات الشؤونوللنثر أنواع معروفة كُثر

خواطر وأيضا مقالات وسيروأيضا روايات وقصائد بالنثر

ورسائل وأيضا خطب للناثرونوقصص ومنها أنواع خمسً تنعلم

رواية : وهي أكبر الخمسة حجموحكاية : بفن الحكاوي تلتزم

وقصة : تجسد واقع الكاتب بلونوقصة قصيرة : عن حدث ساعة زمان

وأقصوصة : اتحاكي رسم منظر بيانلا تخرج الأحداث عن نفس المكان

تكون بالايجاز مع سبق الفنونوفن القصص واسع وله تسعة أمور

كانت عناصر للكتابة والشعورتقوم فيها الروح حتى ما تبور

مكون منها مثل ما فيها مكونأول عناصرها هي الفكرة تقام

والثاني الحبكة حسب سرد الكلاموالثالث الأحداث داخل في نظام

والرابع الموضوع أصولً لا بطونوالخامس اللي قيل هي البيئتان

ما كان به رسم الزمانُ والمكانوالسادس الأشخاص بأدوار البيان

والسابع الأسلوب في رسم العنونوالثامن اللي كان شرح الانطباع

ما جاء بالادوار من شر وصراعوالتاسع العقدة وثم الحل شاع

وتكتمل من بعدها في كل لونكم قصةٍ تملك معاليم الشعور

تحكي مناظر من عصور إلى عصورتترجم المكنون من صمّ الصدور

وتعزف من الرؤيا على أيّت قانونالنثر سلس أحساس مرهف ومْخصوب

له للمشاعر كل أصفاد ووجوبيعانق الإحساس في كل الشعوب

والناس في ما قد ورد به ينتقونللعرب فيه أقوال حيه لا تزل

بإنه الحس الأبي غير الممليعزف على أوتار الكلم بأيّت شكل

وبأيّت شكل هل الكلم به يعزفونهو الكلام اللي تحلى بالخطب

من باب راعين الأدب وأصل الأدبكقول ذاك المعتبر ابن وهب

وغيره ترى أقلام واجد قائلونوأيضا أبو حيّان وأيضا مسكويه

عن قول ما قد قالها ابن سويهأقوال كالنبراس في عقل النبيه

ما يجهل الأقوال غير الجاهلونوللنثر روّاد فالعصر الحديث

فكان كلن للأدب منهم حثيثعلم الأدب منهم يغيث ويستغيث

لهم فضل ويبقون دايم فاضلونمثل أديب اسحق وله كذا عمل

أصدر جرايد في مصر وهي مثلوترجم قصص عن الفرنسية قبل

فكان عامر من رؤوس العامرونوالشيخ بن عبده محمد بالقمم

هو رائد النهضة ونبراس الكلمألّف كتب وأعمال كانت هي تنم

كفيلةٍ للي سواته مبدعونوأيضا رفاعة صاحب العقل الثري

طالب العطّار وسط الأزهريأنشأ وألّف للملا ما جا صري

طهطاوي وله بالأدب ريف ومكونوثم بطرس البستاني الفذ الأديب

طوّر أدبنا كان تطويره عجيبيبقى المعلم هو للوقت القريب

وأكثر العالم بدربه سائرونثم أحمد الشدياق جامع للغات

بالنثر هو جدّد وله مؤلفاتتميّز بفكره وفي بعض السمات

فكان هو مثال للمُعاصرونوأيضا أتى للنثر من قوله أبي

ذاك المسمّى هوّ بالكواكبيالجهبذ الفذ الأديب اليعربي

له بالنثر مبدا ومضمون وفنونالنثر أدب راقي وله نظرة وذوق

ما كان إلا ترجمة فكر وخفوقله في نهار العلم والمبدا شروق

يحكي حدث له في مسامعنا دنونأقولها والنقد كائن من قبل

من دون لأحدٍ للمواضيع يْحبلهذي سُبل واللي معه يأخذ سُبل

عن الأمور الخارجية والبطونوهذي ترى أقسام الأدب واجمالها

أردّها لأهل الكتب بأقوالهاعسى الجمال يكون مني فالها

في اجتهاد وعلم ناسً ما تهونعن الأدب كله قرفت المعرفه

فكل معنى بيت يثبت موقفههادف أصله والمعاني هادفه

له مع أنظم ما نظم فيها قاْنونيجمع لها التاريخ وأهله من سنين

مجلداتٍ تكتنز علم ويقينوسط المكاتب قد تعين المستعين

لكن لزوم أخطاء بعض الكاتبونكتب ومطويّات أدب نرجع لها

كنا ولا زلنا ترى نتعب لهاووش عليها كل نفس ووش لها

من الكتب ولا من المُؤلفونوالنقد فيها ذات محور لا يغيب

عن مدح متميّز وتوجيه المعيبوعن قول مألوفٍ وعن قولً غريب

يقرأ لها المستنصحون المعتنونبشرط الإلمام الصحيح المستنير

اللي إذا ما كان يبني لا يضيرمن بوتقة عرفٍ ومخزونه غفير

ترجع إليه أهل البحوث ويقرفونوالنقد به عند الملا دايم فروق

على حسب ذوق أهله وما به يتوقوللنقد من عمر الأدب كله طروق

وقواعدٍ عنها هله لا يخرجونونشت مدارس بالادب في هالعصر

اختصّت بعلمه وما به ينحصريصرّ فيها كل ذي علمٍ أصر

كانوا لنا نبراس هاك المحدثونأربع مدارس قائمة ولا تزال

تكفي لمن يبحث عن أوصال الجمالفيه الأساسيّات ما تقوْم مقال

باحدث عصر حنا عليها ناهضونكانت أبولو مدرسة صرحً رهيب

تشكّلت في فترة الوقت الصعيبفي مصْرً وتاريخها ما لا يغيب

بعد السنين اللي جزت بالناظرونوعلى الاسم هذا سبب اجماعهم

بإتساعات الرؤى وابداعهموفي صنوف الألهه بأطباعهم

عند إمرة الإغريق ما قد يعلمونوكانت لها أيضا صفاتٍ تستبين

ما تكتب إلا صورة الحب الحزينوالعجز عن صد الزمن كونه يشين

وأصحابها دائم بحزنٍ يكتبونهوّ ابن ناجي راعي القول الرقيق

طبيبٍ وطاق الحزن ما لا يطيقمن عاطفة دعواه قاريها يضيق

عليه غنى عندل الحزن بلحونفهو مترجم بعض أشعار الفريد

وتوماس مور وكل قولً له مشيديقرأ لأبي نوّاس والشعر التليد

ومن الأجانب شيليً وبايرونوغيره علي محمود طه يعتبر

هو مهندس , مولده داخل مصرفكان من روّاد أبولو بالعصر

فكان طالب وسط مدرسْة الفنونتأثّره في بودلير وشيللي

فكان له خطوة معاهم تدخليودي فيني وغيره يجي له مدهلي

وأيضا تأثّر هو علي في شعر جونوغيره ترى خفاجي اللي له مقام

فهوّ عبدالمنعم العذب الكلاموأحمد زكي من بالسلاسة له نظام

ذولي ترى إلى أبولو ينتمونومن بعد أبولو عاد تأتي بالأدب

البعث والإحياء لها بالجوْ شُهبكانت لها أسس ومبداها رحب

وللدين الاسلامي هله هم ينهجونتميّزت هالمدرسة فيما تقيم

تنهج تقاليدٍ من الشعر القديمبتصويره الفني ومبناه القويم

بحفظ اللغة والفن هم يستلهمونوإحياءْ القيْم بالشعر لا ماتت سماه

وتكلمت عن كل شيً له حلاهجمالً ونفس وطبيعة بالحياه

فكان مبداهم كذا هم سائرونولها ملامح تنحصر فيها لها

تعددّت بأغراض واجد بأهلهافيها ظهور المسرحية وأصلها

ولوحدة الوزن المسمّى حافظونوروّادها أحمد محرّم من كتب

وبشارة الخوري وحافظ بالأدبوشفيق وأحمد شوقي أصحاب النجب

وَ غيرهم روّاد كانوا رائدونثم بعدها الديوان كانت بالعصر

قامت بقرنٍ أول الثالث عشرفيها من التجديد ما لا ينحصر

ولها سمات.. الناس فيها يأخذونفهيْ من الغرب وأدبهم تستفيد

ولْقديم الشعر كانت تستعيدوللنفس تحليلً وكانت له تجيد

والشعر وجداني وأهلها يبدعونوروّادها عباس محمود كان

والمازني وايضا إبن شكري وبانعلى أياديهم غدت صيحة بيان

وأصحابها في نورها يستنورونومن بعدها المهجر وهي ذات الذبيل

هي مدرسة تهتمّ بالشعر الأصيلمع المساواة بشعر عصرً دخيل

كان العرب يستذوقون المهَجَرونبإنشاء هاك المدرسة كان السبب

يوم ارحوا لامريكاْ طلاّب العربمن أرض دار الشام من شان الأدب

للعلم والتثقيف كانوا يتبعونوراحوا إلى قسمين أهلها بالهجر

من بعد الأوضاع السياسية تجرقسمً بأمريكا الجنوبيةْ استقر

وبالشماليةْ استقرّ الآخرونوروّادها جبران ذو نزف القلم

ومن غير مخيائيلٍ الفذ الأشموبعده أبو ماضي وأبو ماضي علم

كانوا من المهجر حفاةٍ محكمونهذي مدارس بالأدب متعاليه

من الأدب ما هي تراها خاليهمن الرغد تفنى العصور الباليه

وأهل الكتايب يمها هم قادمونوللأدب أيضا مذاهب من عصر

تعدادها حسب الكتب سبعة عشرتزخم بمنهال المعارف والفكر

تكون ذاتية لناسً يرجعونمذهب كلاسيكي يبلوْر للبيان

أن الرؤى بالنفس تبقى بالزمانلا تختلف فيه المثل بأيّت مكان

من خير ولا شر كانوا يقصدونهو اتّباعي ويتسمّى مدرسي

للصفوة مْن الجمع فيما يحتسيكان ابأوروبا منشأه لا ينتسي

خصائصة تُعنى فقط بالراقيونكتب عليه الكاتب أولوْس جيليوس

هو كاتبٍ لاتيني وعلمه دروساستخدم اللفظ الكلاسيكي بـ جوس

فعدّ هو من أول المستخدمونواسكندرية للنظام أصدق مثال

تأخذ من الاغريق كل الامتثالمن دون تجديدٍ لها يحسب جمال

فكان أهلها دوم لا يستحدثونمن طوّر المذهب قبل من طوّروا

هو الإيطالي ذو الأدب بوكاتشيومن أصله الطليان علمً فرّعوا

له اللغة عادت ببين الآصلونوبالإنجليز الكاتب الفذ الشهير

الرائد الأول وإسمه شكسبيرفهوّ طوّرها وتطويره كبير

وإلى الأدب وجه ترى كل الذهونوَ للكلاسيكي ترى أفكار وشعور

تقليد لليونان من كل العصوروتطبيق ما هو في قواعدهم يدور

بين الأدب والنقد كانوا يحتفونولهم ترى فيه اعتقاداتٍ كثير

انه اساسات ومعاييرً تنيروَفالأدب جمال منقطْع النظير

بالفلسفة يعدّ ذا المؤسسونوغير برسالة اجتماعية يطيب

تحدّد لأيّات شاعر أو أديبوللمتعة أو المنفعة هو يستجيب

يوحّد الثنتين من شين الظنونهمّ الفرنسيين قبل الإنجليز

لهم من المذهب ترى شيً حويزوأصبح عليهم بالرغم هذا عزيز

فأكثر الشخصيّات منهم يذكرونجون أولدهام اللي يترجم ما قرا

من غير راسينً مؤلف فيدراوهو موليير وكورَني ما قد نرا

ولا فونتين وجوتْشهيدٍ بارعونوالمذهب الثاني كلاسيكي حديث

يهز في نود الأدب غصن وأثيثيدخل مع الإنسان من حيثٍ وحيث

نيو كلاسيكي كذا هم يطلقونإلى الفرنسي هو بوالو منسبه

فهو تبنّا قبل غيره مذهبهوعلم الأدب هذا كتابه واكتبه

ويحمل نظَريّات كل الأولونوفيه اعتلا اليونان والرومان فوق

مع ارتباطه بسم الأوثان بطروقوتصوير بارع للعواطف من خفوق

ولا قد حمل بالاجتماعيات لونوالمذهب الثالث رومانسي باعمله

ولا رومانتيكي على قولت هلهيختص في مزخر مشاعر وأخيله

على سجية نفس كل البانيونمتحرّر مْن الواقعية والعقل

من دون دين ودون أخلاق وأصلتيّار فكرً في أوروبا ممتثل

هو بآخر الثامن العشر حسب القرونمعناة قصة أو رواية أو مقال

تهرب من الواقع بتعظيم الخيالتضمّنت تجنح بأهلها من خلال

عكس الرزانة بالعقل للمرتهونهي في فرنسا كانت أسماها وميض

وهي للكلاسيكي ترى كانت نقيضفريد ريكٍ قالها بخطٍ عريض

يقرأ بها كل الأناس الباحثونوالثورة اللي في فرنسا للملا

كانت ترى باعث لهالفكر الجلاتحرّر من أوضاع واجد من بلا

مثل الكنيسة عندهم للمنتمونوبالانجليز استنهضت وإلها دريك

في فلسفة فكرً بيدْ وليام بليكوتوماْس جراي اللي بدعها من شبيك

على يد الأثنين قامت بالركونومن أبرز اللي خذوها بالعصر

هو جان جاك الرائد اللي مفتكرغير الفرنسي شاتو اللي له قدر

ثائر على اليونان بين الثائرونوكيتيسً وتوماس من خطت كثير

وشيلي ووليام من بعدهم بودليروجيته مؤلف ذيك فاوست المثير

وثم بايرون اللي يسود المثريونكان يْعكس تصوير أرسطو بالأدب

هو مذهبٍ ضد الكلاسيكي يشبفالفلسفة فيما تجلّت بالرحب

مثال هذا نيتشه أو برغسونوالمذهب الرابع رومانسيً جديد

يرقى عليه من الأدب علمً صعيدمع بعض ما قد ينبذ الأول بحيد

على كلام أهل النظام المنشأونكانت فرنسا موطنه بالأوليا

ثم إنتقل من بعدها لالمانياثم انتقل لنجلترا وإيطاليا

مذهب عليه أقلام أوروبا ماشيونتقول أنصاره ترى منه يْهدف

ظهور ما وسط العواطف والشغفولا سبر أغوار نفسً من شعف

تعبير ذاتي عن كآبات وغبونوالمذهب الرمزي هو الخامس لها

هو فلسفيًّ بالإشارة وصلهامعناه الإيحاءْ بالرموز وحلها

عكس الوضوح اللي يجلجل من شؤونقديما استعمل قبل هذا العصر

من اليونان ومن فراعنة مصراستنوروا به في دجى جوف القصر

بس انعرف من بعدهم باللاحقونفيه الهدف تقديم نوعً مستقل

بالتجربة ترميز كائن من عمليستحضر الحالات في عمق الجمل

يترجم الوجدان نزف الغامضونمن أبرز أهله واستبتّوا في منار

يمي لويل وبودليرً وأوسكارثم بول فاليري وجوْرجً له شعار

ثم ريلكه وأيضا سواهم بارزونوللمذهب أفكارً تعرّف بانتقاد

عن عالم الواقع تحب الابتعادوحب الخيال ايسودها هوّ المراد

عن كل ما يغلب عقول المهتدونوإن العقول الواقعية لا تعي

الظاهرة للناس فيما ينفعيإنما به عقل آخر ألمعي

وهذا مثل مأخوذ من قول افلاطونوالمذهب السادس حداثي من أداه

يكون علماني غريبٍ في سماهيخالف الفطرة على مر الحياه

وأهله لأيّات دينً هم لاغيونيوجد به أفكارً غريبة للروى

الدارويني والوجودي هن سوىوالماْركسي فكرً ظهر عند القوى

وأيضا هو الفرويدي مْن الظاهرونمؤسس المذهب من القول الخبير

بالغرب هو معروف شارل بودليروفيه الفرنسي غوستافٍ فُلوبير

وبه ما يكوفسكي ما بين مْؤسسونومن العرب يُعرف علي أحمد سعيد

وبه يوسف الخال الأديب المتسبيدوعبدالله العروي وما دوّن شهيد

ومحمود درويشً برأس العاربونومحمد أركون من أقلامً صحاح

وبه كاتبٍ ياسين والمصري صلاحوما قيل بالبيّاتي العذب القراح

ما كانوا إلا بالحداثة مكتسونوالسابع اسمه واقعي فيما عُلم

مذهب أدب فكري وماديً متميرى الحقيقة دون روحً أو قيم

ولْعالم الغيب أهل هذا يرفضونيميل للشؤم ونازعات البشر

وإن الحياة هي مادةٍ تعطي صوريهتم في أمر الجريمة والقشر

واهله إلى جنب التشاؤم ينظرونله اتجاهات اربعة فيها يقوم

هو اشتراكي كان من باب العمومونقدي ودستوره بقى دوم مْعلوم

وأيضا طبيعي له أناسً يُقدمونوبالواقعي أعلام أشخاصً براي

مثال دي بلزاكٍ وهمنجوايوشارل ديكنزً غير به تولستواي

وفيه دستوفسكيً بالمنتبونوأميل زولا ذالك الرجل الأديب

من طبّق الأفكار بالقول العجيبكقول مندل بعد برنار الطبيب

وأيضا مطبّق غيرهم نظرة داْرونومن بعد هذا جاء جوستاف بأدب

ذي قصته مدام بوفاري كتبوجورج لوكاش اللي تعلى بالقبب

ومكسيمً ولوكا لهم يستلحقونوروجيه جارودي من اسلم بعد حين

ثم استقر وقر عند المسلمينوبه مايكو فسكي شيوعيًّ لعين

هو شاعر الثورة بقول المحكمونوالمذهب الثامن عَدَميّة نعم

هو فلسفي تهتم أصوله بالعدمعن المثاليّة ببعده يُنعلم

وعن نظرة الواقع ترى اهله يبعدونأن العدم هو وجه آخر للوجود

أو النهاية في زمن عيش مْحدوديبعد عن السطحية بْواقع حدود

وأصحابه بنظرة حداهم يُقنعونمن أبرز أعلامه على قول الملاه

هو ديستوفسْكي من تعلا بالرواهثم نيتشه منهو كتب (موت الإله)

وجود ربٍ بعْدمه هم يستوونوهذا من الإلحاد في قول الأمم

كسارِتَر ألحد بجانب له وهموأهل العدم (بأن الوجود أو العدم)

هي نفسها واحد ولا هم يفرقونوثم ترى جوسْتاف بارز بالمجال

وثم هوّ جوتفريد أخذ منه امتثالرحّب نعم بالنازيَه فيما يقال

وأنه عدو النازيَه أيضا يكونولأهل العدم نفوذ فيما قد يُرى

بالعالم الغربي من أقطابه سرىكانت فرنسا سائدة وانجلترا

بالذات من بد الدول يستعدمونوالتاسع البرناسي لْمن يجهله

بالفن للفن انعرف بالمرحلهمذهب أدب لكن ترى لا دين له

أهله على حرب الرومنسي قائمونعلى اعتبار الفن غاية للأنام

ليسَ وسيلة تتّبع حسب النظامهو يرفض التقليد باللي به يُقام

من فكر ناسً قبلهم لا يحملونوأن الشعر فنً بموضوعه يقال

همه فقط اظهار منهال الجمالمن الطبيعة والمظاهر اذا استهال

والفن هو امتاع كل المصغيونمن أبرز أعلامه على مر السنين

وشارل ومالاراميَه مستوطنينوأيضا بعد توفيل جوتيه المبين

في هالنظام اللي رموزه باينونوأهل الأدب استنقدوا ما جاء به

أنه رفض كل العقائد مذهبهبالانحراف اللي أصوله تشتبه

عن مذاهب غيره اللي مسبقونوالمذهب العاشر فكان الإنطباع

مذهب أدب فني ما بين الغرب شاععنده نفوذ من الوسايل واتّساع

داخل فرنسا نشأته للباخصونيقول بإن الحس من نزف الشعور

ما هو ترى مفهوم عقلي للأموروأيْ فن بحتٍ ينعمل وله مرور

هو انطباع الذات في فنه يكونومن أبرز أعلامه وما قد تنعرف

مثال أناتول الذي له به مرفثم إنطوْنان بْروست في فكره ورف

كانوا مثال اللي بهذا يحتضونعقائدة قالت بأنه هو يعد

اصلاح للعالم وما به قد وجدمن اختلافٍ به تعزّل كل فرد

لكن هله في غير ذلك يرتضونهو من فرنسا من زمانً قد ظهر

لكن باوروبا كلها زود انتشرلكن بعد هذا مع الناس اندثر

لأنه مهو عقلي بعين العاقلونوالوجودي مذهب الحادي عشر

هو اشهر المذكور فالغرب استقريحمل تعاليل البشر وأمر البشر

وأن البشر لاطباعهم هم يخلقوندون ارتباط بخالقً في ذا الصفات

فالنفس تعطي نفسها دايم سماتتصنع إرادة بالكيان بْكلّ ذات

عبر اختيارً حر ما يدعى بكونمن أبرز الأشخاص به حسب الوصوف

جبريلً وبه جان بول الفيلسوفوسيمون دي بوْفوارً وكان مْعروف

ومنهم ضحوا عبر الوجودي ملحدوندام الوجودي عندهم ما نصّ فيه

أن البشر يخلق لنفسه ما لديهمن دون خارج شيً أو سابق عليه

من غير إلهٍ خالقً يصرّحونلكيركا يرجع ترى هذا البذر

حتى انه ألحد من دعايا سارترونموا معه كارك وماْرتن هيدجر

ويا كثر من معهم أناسً ينتمونوالمذهب التعبيري الثاني عشر

فكان تجريبي نما وسط العصرللتجربة يعطي ترى بعد النظر

واهتم بالمسرح من المُعبّرونله اتجاهاتٍ هن اربع من عدد

تطبيقي وهو حث عقلٍ لا ركدوبه كان لا عقلاني وغيره بعد

موجود لا عقلاني بتعبير أدونوكان الحروب اسباب نبعه بالأزل

يوم التشاؤم والقلق ساد العملومن كل فكرً واعيً فض الأمل

ولا عاد للعقل الرزين أيّات لونوالعبثي الثالث عشر فيما ظهر

من بعد ذاك المذهب الثاني عشريقول كل إنسان هو ضايع فكر

بلا سلوكٍ كل ناسً عائشونتجسّده بأعمال شعر ومسرحي

لعل هالانسان فيها ينجحيوفي كل ما يبغى بذاته يجنحي

هذي رؤى ذات العبث فيما أتونومن أبرز أعلامه من الماض القديم

صمويل بيكيتٍ ومن ذاك الأنيمبعده أوجين اللي كتب شيً هزيم

كانوا هذولي هم رؤوس العبثيونوثم البنيوي مذهب الرابع عشر

أداة للتحليل وأضحى مشمخريهتم في كل النواحي بالبشر

بين اللغة والنقد فيما يبتدونيحلل البنيه وما فيها وجب

أو فكها إلى عناصر تنقضبصرف النظر عن ما وراها قد يدب

مؤلفة كظاهرة للبانيونومن أبرز أعلامه على مر الزمان

كلود ليفي من نزل عمق البيانوميشال فوكو غير ذاك افريدنان

وأيضا ترى التوسير بين البيّنونمذهب يحلل نفس الانسان بإيْجاز

وأن الوثيقة هيّ نقطة ارتكازدون الجوانب والإطار بْلا جواز

وما تخرجه نفسً فهو بنيه يكونمنهج من الغرب انتهض فيما بدوه

باوروبا وامريكا ترى اهله أنشأوهومن بعدهن بالعالميّة عمّموه

لكن ببطءٍ بانتشار الناشرونثم مذهب السريالي الخامس عشر

مذهب أدب فني وفكري له نظرمعناه : فوق الواقعية بالعصر

يختص نهجه بس باللاواعيونعن واقعً مكبوت في بعض الصدور

يكون أقوى ينعرف باللاشعوريحرّر المكبوت في فن مْعبور

يسعون روّاده بما جو به يستعونجدّد علاقات ومضامينً جداد

لا تلمس الواقع أبد بأيّت ودادللواقعيّة جا يصدّ الاستناد

فقط من أحلام اليقائظ يسندونللمذهب السريالي أضحى اتّجاه

يهدف بنهجه بالعلامة والسماهإلى التناقض في مضامين الحياه

أكثر من التأليف مثل الآخرونمن بعد حربٍ واقعه هز النفوس

إنسان اوروبا من أثر ذاك مْحسوستبلبل الفهم وغلب كل الطقوس

واستنفر الخلق القويم الحاضرونومن أبرز اعلامه وما يكمن لديه

مثال سلفادور دالي وأندريهالشاعر النفسي بما ينسب إليه

والكاتب المعروف واسمه ثوْرنتونوكانت لهالمذهب ترى أفكارً كثير

يهتم بالاحلام وبْها يستنيروالأخيلة والهاجس الرحب الكبير

وفيما بعد عن واقعً هم يرتمونيتسنفر الأديان وسط المجتمع

وعلى السياسة جلّ تركيزه وقعحثّوا على إن الجدل سيتّسع

وإلى الشيوعية أناسً مايلونبدايته في نفس الانسان امتهن

من اجتماع أو من سياسة قد علنأو من أدب وأفكار أو من كلّ فن

ثم اقتحم مبدأ شذوذه من حصونبالكاثوليكيّة أثار أهله جدل

وبأقصى الشيوعيّة بعد فيها عملحتى تقوقع وانكمش بلا سُبل

يومه بلا أهدافٍ اهله زائلونوالميتافيزيقي هو السادس عشر

مذهب أدب له فلسفه فيما ظهرالعاطفة والعقل يجمعها فكر

ما جوّ بالحدسيّة اهله رافعونيبدع أساليبٍ جديدة تختلف

بالمختلف ولا بعد بالمؤتلفحتى تميّز مذهبه عن السلف

وأصحاب هذا بكل جدّه آتيونمن أبرز اعلامه من الماض العليل

من جون دن وغير هذا مارفيلوروبرتٍ وهنري على قول الأثيل

وإليوت وإبراهامً وجريرسونوللمذهب أفكارً من النشأة تجي

شعره لتحليل الشعور المنهجييكون فيها بالقوى نموذجي

من باب تفكيرً تراه الهائمونما كان تعبيرً يخص التجربه

من خاضها ذو الحب فيما مرّ بهوالبحث من خلفه وما قد يحجبه

من فلسفه تكمن بفكر العاشقونوعقائد المذهب على قول الرواه

بأن المسيحية ترى تكمن وراهخلفيةٍ له يقتبس منها سماه

ومن ما يرون أهل المسيحية يرونفكان منشأ مذهبه بإنجلترا

ثمً إلى العالم جميعه قد سرىوبأهل الكلاسيكي مأثّر بالورى

وفي ما دخل وسطه تراهم داخلونوالمذهب الإسلامي السابع عشر

يحرص على الأخلاق ساعة ما ظهروالالتزام وكل أمرً له ظفر

خالف جميع اللي لهدمه يحرصونخلا الأدب للدين خدمة ساميه

يروي بما فيه .. النفوس الضاميهويشفي جروحً قبل هذا داميه

نبراس فيه أهل المعارف يهتدونإلى قضايا الناس شد الإنتباه

وعالج مشاكلهم من أمور الحياهوداء النفوس الدين الإسلامي دواه

وإليه روّاده بنهجه داعيونهو الأصل والحق والنهج الرفيع

عن حذفة الكفار هو حصنً منيعمذهب تسلّح بإسم الإله السميع

لو العدا في كل هذا يجحدونينبرس الدنيا بعين أهل السنن

ويبعد مداخيل الظلالة والفتنهو الفرج مهما أتت عبدٍ محن

وهو الهدى لو الفواسق ينعتونبخمسة معاييرً ترى المذهب سطع

الإلتزام وهو تقيّد مجتمعبإشاعة الرؤية بتيّارً لمع

بإسم العقيدة والتُقاة الصالحونوثم بعده المصداقي وبه يُرتقب

للمستمع توصيل الاحساس بأدببْمكارم الأخلاق فيما قد وجب

وبالخير والتوعيظ دايم يلفظونثم الوضوح وهو يجب كون العمل

جوهر ومظهر أو مضمون وشكليوضّح أعمال الأدب عمّا تدل

بحيث يسهل عند كل القارئونوثم الإيجابيّة وهي باللي ذكر

فضل الدفاع وصدّ هجمات الكفرفي قول ولا فعل ولا في فكر

تمثّلو فيها جميع المسلمونومن بعده القدرة وهي عند الأدب

جعل العمل بإطار شكلي منسكبقد يخدم الموضوع لا منّه كُتب

ويشدّ قرّائه بفعمه بالفنونومن ثم الاستمراري اللي له جلال

يوجب على راع الأدب منه امتثالأن يستمر بإنتمائه للمجال

فلا يحق الاكتفاء أبد بعونومن أبرز أعلامه من الماضي كثير

حسّان ابن ثابت وكعبٍ بن زهيروابن رواحة هو مثالً له كبير

وعمر بن الخطاب أمير المؤمنونوعمر إبن عبدالعزيز وهو مثال

من المؤسيين اللي أتوا في هالمجالفكان له تطبيق واضح وامتثال

حتى منع مدحه وردّ المادحونوابن قتيبة والتنيسي بن وكيع

والقيرواني بن شرف راع البديعوابن يموت وبن حزم مجدٍ رفيع

وابن عبيدٍ عمْرو عينً من عيونومن بعدهم جاء إبن أحمد باكثير

ثم مصطفى صادق ذو النزف الغفيروالمنفلوطي وابن شوقي من وفير

ومحمد أقبالً وعدنانً يجونومحمد الرابع وأبو صالح .. كتب

وأبوْ الحسن معروف ومحمد قطبوبه غيرهم واجد خذوا هذا الأدب

من البلاد اليعربيّة بارزونكانوا مثالً له وأعلام ورموز

كلنً على عزه بمنهاجه يحوزحتى لهم في جملة العالم بروز

وأهل الأدب تشهد ونعم الشاهدونحتى انتشر هالمذهب الحق السليم

في جملة العالم وحبّوه الأنيمفكان ينهر كل دستورً أثيم

والناس في ما قد سعى به يحتفونالحمد لله انتشر بابعد بلاد

جا بارض فارس وايضا الهند وتشادوشرق آسيا وافريقيا جا له مداد

فكان له ناسً تقاه مْنظمونوبأهل فرنسا صار له أطرف مثال

وبارض باكستان وارض السينقالوانجلترا واسبانيا والبرتغال

مذهب عليه العالم أجمع يدهلونفي كل دولة رابطة ومْنظمة

تسعى على أن تزرعه وتْعمّمهحتى تعود الأكثريّة مسلمه

والله وحده هو يمد العاملونذيّ المذاهب جمعها سبعة عشر

اللي أتى فيها الأدب وأهل الفكركانت مذاهب عدةٍ داخل عصر

والناس فيما شاقهم يتْبادرونفالدين الاسلامي هو الدين الصويب

مذهب يعز المطّلع قبل الأديبوغيره ترى باطل ولو فكره رهيب

أهله ولو فازوا بيومً .. خاسرونعساه يرسخ في ذهون أهل الأدب

فإنه الدين القويم المستحبقلبٍ نبض بالحق ما دقه عطب

لو غرّروا أعداه في بعض الذهونفهو يحارب كلْ شذوذٍ وانحراف

وينوّر الأفكار عن سمً زعافوعن كل فكرً تابعً للاختلاف

الله يديمه نور للي يرتجونالباقي اللي تشهده كل العصور

علمً من المأثور به ريف الصدوروما جاء بالقرآن والسنة جسور

وما خالفه غير الطغاة المشركونللناس زادٍ مثل ما قال الحديث

والمرء من دونه ترى قلبه شعيثفكل قلبٍ له عسى نوره حثيث

في جلّ تطبيق القواعد والركوندين الهدى دين التسامح والسلام

قنديل من دونه دجى وقت الأنامأساس متماسك وما صرفه كلام

وأربع مذاهب بأشرعه يبرهنونأبديت أنا ما منّه الوالي علي

تمّيتها من منهلً راهي مليمدام من خير المناهل منهلي

ما ني بعجزان استهيض المنصتونجمّعت من كل العلوم المنفعه

وردّيت كلْ علمً صدر عن مرجعهمن ضيق وقتٍ جبتها أو من سعه

تبقى لأجيالً لهذي يبحثونوأنا عساي ألقى على سقمي شفاء

لو طال أنا ما قلت يا شعري كفىجدني بماجودك وأنا الشاعر لفى

يا لو ماني بك تعدّيت الأوْزونشاعر ولي وسط الشعر عرش وعريش

من فضل ربي صايغ الشعر النقيشيعيش بدعً عند غيري ما يعيش

لو تجدب الساحة ترى شعري مزونلو أشعم الجوزاء بنيزك ماردي

شيً من الإعجاز لكن وارديمن ساردي يعلن معالم شاردي

قنديل ليل الشعر ياللي تغسقونبألفٍ من الوادي وبألفٍ من سواه

جوني وعمري عشرةٍ على صفاهعمامتي طارت وطيّرت العباه

بالقارعة والزلزلة يرتّلونثم أذنوا لي ساعةٍ بالفدفدي

وإنزاح محرابي وقبة مسجديوركبت أنا النجم الأبي والفرقدي

عرجت مع ألفٍ بليلً عارجونالفكر راهي والقصايد مبدعه

من خلقتي كل الصعاب مطوّعهحرفٍ روى من عد فكري منبعه

ما يعلمون اللي بعلمً يدّعونلعيون نوفٍ أصعب الشعر مْعسوف

سيدٍ مسيّد فوق سادات الحروفبين احتقار أنوف ولا إكرام أنوف

فطرة ولو بعض الملا يستمثلونواليوم جبت من القصايد ملحمة

في (ألف بيتٍ) بالهواجس ملهمةزعمت من ما عاد غيري يزعمة

بالأولون أفوق كل الآخرونموسوعةٍ بالتبْر الأصفر تنكتب

عن الأدب ياللي تحبّون الأدبتفصيل شامل جبتها عبر الحِسب

هديةٍ للي إليها يطمحونأنا مكمّلها وراعي شانها

طوفانها وأبقى نعم طوفانهاقم عانها يا شوف وقتي عانها

إن كان لك بالشعر يا وقتي عيونصحيح ماني داهية هذا العصر

لكن بشر في داخلي دولة بشرأخرج عن المألوف في بعض الفكر

مع إنفرادي عن أُناسً يخرجونبغمّض عيوني بعد هذي وأنام

من بعد ما أرويت في نفسي حيامسلام يا مروي بما تثري .. سلام

هدّاج له جل الخلايق ياردونذو منهلً يحكيه ردّاد البرى

معروف ما بين الثريّا والثرىفلم ترى مثله عيون ولن ترى

يكفيني إنه مدّني بألفٍ متونمن كل علمً طارقً بوّابته

وعن شجرةٍ في سور ملكه نابتهأفلّ طرسه وانتخي سبّابته

ويفوح من حرفه كريح الزيزفونما بين حبكة إبن أبي سلمى زهير

وعلْم ابن خلدون ودلائل بن كثيروَفلسفة سقراط وأحرف شكسبير

وفكرً وسيعً فيه من فكر افلاطونكم مرّةٍ يسمع صهيل عبيّته

في عالمً ما احدٍ دخل محمّيتهغربٍ عن الضعلين هي ماريّته

غير الدجى ما فيه عالم يسكنونفي أربع وعشرين يومً مأتمن

ياخذ على عمره ليا غنى ثمنوالحي واحد والزمن ما هو زمن

يجمع بها جو الزوابع والسكونكم ليلةٍ طقه من المارد غدق

ومن ناره الحمراء ضرب عينه وَدَقودمه جمد من دمعةٍ جت من حدق

والناس فيما شاقهم هم سامرونساعة دخوله صوت قطعة مهمله

وساعة مقامه صمت يحكم جندلهوساعة خروجه لا جهر بالبسمله

كم بوشً اليا من أتوا له ينفرونومهما تعلاّ فوق غيره كوكبه

يبقى يبي ياصل مقامً يطلبهويحث نفسه لجل صقل الموهبه

على طريقً فيه الافٍ يسلكونوالوقت ما خلّد من الدنيا أحد

ما غير وجه المؤمن الفرد الصمدوأنا لو أكبد ما قصى وقتي كبد

يعفيه من شيً مثل وقع السنونإنسان وأتعب لجل رونق ما كتبت

عسى الصدر يفلج ليا مني تعبتمن بعد صبرً علقمً فيما شربت

والله يعين اللي سواتي صابرونمسلم ولا لي دين غير الحق دين

وربي هو الوهّاب رب العالمينونبيي أحمد خاتمً للمرسلين

وكتابي القرآن الإعجاز المصونيالله دخيلك من تردّاي النصيب

كلما انقطع حبلً من الدنيا قضيبتجير مخلوقً حمل طعنة قريب

يوم إن ذو قربى بعض يستخونونعبدك وابن عبدك وطالب من يديك

منك انخلقت ولك وسَأرجع إليكفأنت السند للعبد لا عنّز عليك

يا من إليك الناس خرّوا ساجدونأنت المجير وعون من ما له عوين

يا كافل الأرزاق رب العالمينيا عالم الأسرار يالطول المتين

يا محييً قحط الصحاري بالمزونوأطلبك ساعة تحشر العالم ثبات

يوم إن أولاد المره تأتي عراتتجمع شتاتٍ من قبل ما هم شتات

بأعمالهم وما تسنّى يبعثونوكل إنسانً أتى في ما لديه

لا يرتجي وقفة عصابة من ذويهلا ينفعه لا صاحبته ولا أخيه

ولا ينفعه لا والدين ولا بنونإني أجي شايل كتابي باليمين

وأدخل شفاعة أحمد الهاد الأمينوأفوز بالجنة بفوز الصالحين

يا محصي العالم وما هم يملكونواختامها واعداد من صلى وصام

وما طافوا الحجّاج بالبيت الحراموخط القلم واعداد ما شال الحمام

وصوت اللحون اللي جزت بأهل اللحونوصوت المآذن يوم تصدح للصلاه

وما قطّبت رفعا وما خرّت مياهوما شاق مشعوفٍ وما صيّح جواه

وما تل مشتاقً وما ميّل غصونونبت الزهر واعداد ما مَنّ السحاب

وهب الصبا وإعداد حبّات الترابعلى النبي المصطفى دمث الجناب

اللي أتى رحمة لكل المسلمونمن كرّمه ربه ونبّه واصطفاه

وأرسل معاه الدين واحد لا سواهوأن الله إلهٍ ولا غيره إله

وأحمد نبيّه للملا لو يجهلونأطهر صلاةٍ تتّبع أطهر سلام

عليه وحده هو مرسول السلامأحمد شفيع الناس في يوم الزحام

في ساعةٍ قدّام ربي يعرضون

عن القصيدة

«ملحمة الأدب العربي (1000 بيت)» من شعر لفى الهفتاء، وتقع في ١٠٠٠ بيتًا. وهي بالعامية، ورويّها حرف النون، وهي قصيدة دينية.

وفي ميزان العرب: مكتبةٌ من أمهات كتب الأدب والأخبار والتراجم ← · أمثال العرب وقصصها ←

التعليقات(٠)

سجّل الدخول لإضافة تعليق.