يقول راجي الفضل ممن لطفا

يقول راجي الفضل ممن لطفا — بعبده محمد بن مصطفى

أحمد ذا العرش مصلياً على — محمد وآله ذوي العلى

فهذه فائدة منتخلة — مسائل الوضع بها مفصلة

نظمت فيها لأخ قمين — رسالة الوضع لعضد الدين

فتحتوي كهي على مقدمه — وقسمة مقصودة وخاتمه

وفي زهاء ليلة ويومها — قد جاء تحرير بديع نظمها

هذبتها فما بها من كلمة — يعيبها القارئ فالمقدمه

اللَّفْظُ يُوضَعُ لِشَخْصٍ إمّا — بِعَيْنِهِ كَجَعْفَرٍ وَسَلْمى

وَما سِواهُما مِنَ الأَعلامِ — أَوْ بِاعتِبارِهِ بِأَمرٍ عامِ

وَذا بِأَنْ يُعْقَلَ أَمْرٌ آتٍ — مُشْتَركاً بَيْنَ مُشَخَّصاتٍ

ثُمَّ يُقالَ: إنَّ ذا اللّفظَ وُضِع — لِكُلِّ واحِدٍ بِحَيْثُ إذْ سُمِع

يُفْهَمُ مِنْهُ واحِدٌ وَيُدْرَكُ — بِعَيِنِه لا القَدَرُ المُشْتَرَكُ

فَآلَةٌ تَعَقُّلُ المُشْتَرَكِ — وَلَيْسَ مَوْضُوعاً لَهُ كَمَا حُكِي

فَالوَ ضْعُ كُلِّيِّ وَما وُضِعَ لَهُ — مُشَخَّص وَهَاكَ بَعْضَ الأَمثِلَة

كَذاكَ: إذْ مَوْضُوعُهُ المُسَمّى — فَردٌ مُشخََّص إليهِ يُؤمى

بِحَيْثُ لَيْسَ يَقَبْلُ إشتِراكاً — تَنْبيهٌ: اعلَمْ أَنَّ ما أتاكا

مِنْ ذلِكَ القَبيل فَهْوَ لَمْ يُفِدْ — تَشخُّصَ المَعنى الَّذي بهِ قُصِدْ

إلاّ قَرينَهٌ مُعَيَّنَهْ — قَدْ جُعِلَتْ بِذِكْرِهِ مُقتَرِنَهْ

إذ انْتِماءُ وَضْعِ هؤلاء — إلى المُسَمَّياتِ ذو اَستِواءِ

وإذْ هُنا قَدْ تَمَّتِ المُقَدِّمَه — أَشْرَعُ في اَلتَّقسيمِ حتَّى أختِمَه:

اللَّفْظُ إمّا أَنْ يُرى كُلِّياّ — مَعْناهُ أَوْ مُشَخَصاً جُزْئِيّاً

لِلذّاتِ جاءَ أَوَّلٌ مُنْقَسِماً — وَحَدَثٍ ونِسْبَةٍ بَيْنَهُما

تلك هي اسمُ الجِنْسِ ذاكَ مَصْدَرُ — وَهَذِهِ النِّسْبَةُ، إذْ تُعْتَبَرُ

مِنْ حَدَثٍ فَالفِعْلُ أَوْ مِنْ ذاتِ — فَذَاكَ مَعْدُودٌ مِنَ الصِّفاتِ

والثّانِ إمّا وَضْعُهُ كُلِّيُّ — أوْ وَضْعُهُ مُشَخَّص جُزْئيُّ

وَعَلَمٌ ثانِيهِما والأَوَّلُ — مَعْناهُ إمّا في سِواه يَحْصَلُ

وَبِانْضِمامِهِ لَهُ تعيَّناً — فَالحَرْفُ أولاً، والقَرينَةُ هُنا

إنْ تَكُ في الخِطابِ فَالمُسَمّى — بِمُضْمَرٍ أَوْ غَيرِهِ فأَمّا

أَنَّ القَرِيْنَةَ أتَتْ عَقْليَّه — فَذلِكَ المَوْصُولُ أَوْ حِسِّيَّه

فَاسمُ إشارَةٍ وَهَذا خاتِمَه — مَباحِثِ التَّقسيمِ ثُمَّ الخاتِمَه

تَضَمَّنَتْ عدَّةُ تَبْيهاتٍ — لَمَا ذَكَرناهُ مُتَمِّماتٍ

أوَّ لُها: الثَّلاثَةُ اشْتَركنَ في — أنْ لَيْسَ مَدلُولاتُها كالأَحْرُفِ

إذ هِيَ لَيْسَتْ بمَعانٍ جُعِلَتْ — في غَيرِها وَلَوْ بِغَيْرٍ حَصَلَتْ

فَهُنَّ أسْماءُ بِذا البُرْهانِ — لا أَحْرُفٌ وَأَفْعُلٌ وَالثّانِِ

لَمْ تُفِدِ الإِشارَةُ العَقْلِيَّة — تَشخََّصَ المَدْلُولِ وَالجُزْئِيَّه

إذْ لَمْ تُفِدْ تَشَخَُّصَ المَعِنيِّ — تَقْييدُكَ الكلَّيِّ بِالكلِّيِّ

وَلَيْسَ مِنٍْ قَبِيْلِ هذا البابِ — قَرينَةُ الحسِّ ولا الخِطابِ

لأَجْلِ هذا كانَ ذا كُليِّاً — وَكانَ كُلُّ مِنْهُما جُزْئِيّاً

ثالِثُهما بأنَ منَ المُقَدَّم — أَلْفرقُ بَيْنَ مُضْمَرٍ وَالعَلَمِ

وأنَّ مَنْ لِذينِِ جُزْئيَّاً قَسمْ — لا اسمِ إشارةٍ جَرى على الوَهَم

وَإنَّما فَعَلَ ما قَدْ فَعَلَه — لِظَنَّهِ عُمُومَ ما وُضِعَ لَه

قالَ: وَلكِن حَصَلَ الجُزئيَّه — لَهُ مِنَ الإِشارَةِ الحِسِّيِّه

فَفارَقَ المُضمَرَ إذْ تَعيَّنا — بِالوَضْعِ، والرّابِعُ: قد تَبَيَّنا

مِنَ الَّذي في بَحْثِ تقسيم عُلِمْ — أنَّ النَّجَاةَ قصَدُوا بِقوْلِهِمْ

في الحَرّفِ: إنَّهُ الَّذي دَلَّ عَلى — معنىً أَتى في غَيرِهِ مُحَصَّلاً

أَنْ لَيْسَ مَعْناهُ بِمُسْتَقِلِّ — في الفِهْمِ عَنْهُ بِخِلافِ الفِعْلِ

وَالإِسْمِ، والخامِسُ ذِكْرُ الفَرْقِ — مِنْ قَبْلِ بَينَ الفِعْلِ والمُشتَقِّ

أفادَ أنَّ ضارِباً ما دَخَلا — في حَدِّ فِعلٍ، فَهُوَ ما دَلَّ عَلى

مَدلُولِهِ مِنْ حَدَثٍ وَنِسْبَةِ — لَهُ لموضوعٍ وَوَقْتِ النِّسْبةِ

سادِسُها: زاحَ غِطاء لَبْسِ — عَلَمِ جِنْسٍ ثَمَّ بِاسمِ جِنْسِ

إذْ وَضعُ أوَّل لِذي تَعَيُّنِ — وَوَضْعُ ثانٍ لِسوى مُعَيَّنِ

وَإنَّما التُّعيُّينُ جاءَ وَحَصَلْ — وَهُوَ معنى فيهِ مْنْ دُخولِ أَلْ

سابِعُها: المَوْصُولُ عكسُ الحَرفِ — فَالحَرفُ ما دَلَّ عَلى معنىً في

سِواهُ بِاعتِبارِهِ قَدْ عُقِلاً — وبِالَّذي ذا فيهِ مَعنىً حَصَلا

ومُبْهَمٌ لِسامِعٍ مَوْصُولنُا — وَهَوَ بِمعَنْىً فيهِ قَدْ تَعَيَّنا

ثامِنُها: الفِعْل وَحَرف جُعِلا — مُشْتَركَينِ في دَلالَةِ عَلى

مَعْنىِّ لِغَيْرٍ ثابِتٍ، وَمنْ هُنا — إثْباتُ غَيْرٍ لَهُما ما أَمْكَنا

فَعَنْهُمَا الأخْبار غَيرُ حلِّ — تَاسِعُها: مَدلولَ فعلٍ كُلَّي

وفي ذواتٍ عِدَّة تَحَقَّقاً — فَجازَ أَن يُنسَبَ حَيثُ أُطلِقا

لِلخاصِّ مِنْها فَيهِ قَد أُخبِرا — لاَ الحرفِ إذْ مَدلُولُهُ لَيْسَ يُرى

مُحَصَّلاً إلاّ بِغيِرٍ يحصلُ — لَهُ فَلَيسَ لِسِواهُ يُعقَلُ

عاشِرُها: كَما أَتى جُزئيّاً — ضَميرُ غائبٍ أَتى كُلِّيِّاً

ومَنْ عَلى أَحَدِ هذينِ اقْتَصَرْ — حادَ عَنِ الصَّوابِ والحادي عَشَرْ

يعَدُّ ذو، وَفَوقَ كُليَّيْنِ — وَلَوْ في الإِستِِعْمالِ جزئيِّيْنِ

فَذُو بمعنى صاحِبٍ قَد اشْتَهَرْ — فَوفَ بِمَعنى العُلوِ والثّاني عَشَرْ

مَتَى لأَلْفاظ تَجِدْ تَعاورا — لِبَعْضِها مكانَ بَعضٍ آخرا

فَلا يُرِيْبَنَّكَ ذا التعاوُرُ — فَاِنَّ الوَضْعُ هُوَ المُعْتَبَرُ