ذكر عديّ بن زيد ونسبه وقصته ومقتله

هو عديّ بن زيد بن حمّاد بن أيّوب بن محروف بن عامر بن عصيّة بن امرىء القيس بن زيد مناة بن تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار.

وكان أيوب هذا فيما زعم ابن الأعرابيّ أوّل من سمّي من العرب أيوب، شاعر فصيح من شعراء الجاهلية، وكان نصرانيا وكذلك كان أبوه وأمه وأهله، وليس ممن يعد في الفحول، وهو قرويّ. وكانوا قد أخذوا عليه أشياء عيب فيها. وكان الأصمعيّ وأبو عبيدة يقولان: عديّ بن زيد في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها مجراها. وكذلك عندهم أمية بن أبي الصّلت، ومثلهما كان عندهم من الإسلاميين الكميت والطّرمّاح. قال العجّاج: كانا يسألاني عن الغريب فأخبرهما به، ثم أراه في شعر هما وقد وضعاه في غير مواضعه؛ فقيل له: ولم ذاك؟ قال: لأنهما قرويّان يصفان ما لم يريا فيضعانه في غير موضعه، وأنا بدويّ أصف ما رأيت فأضعه في مواضعه. وكذلك عندهم عديّ وأمية.

قال ابن الأعرابيّ فيما أخبرني به عليّ بن سليمان الأخفش عن السّكّريّ عن محمد بن حبيب عنه وعن هشام بن الكلبيّ عن أبيه قال: سبب نزول آل عديّ بن زيد الحيرة أن جدّه أيوب بن محروف كان منزله اليمامة في بني امرىء القيس بن زيد مناة، فأصاب دما في قومه فهرب فلحق بأوس بن قلّام أحد بني الحارث بن كعب بالحيرة. وكان بين أيّوب بن محروف وبين أوس بن قلّام هذا نسب من قبل النساء، فلما قدم عليه أيّوب بن محروف أكرمه وأنزله في داره، فمكث معه ما شاء اللّه أن يمكث، ثم إن أوسا قال له: يابن خال، أتريد المقام عندي وفي داري؟ فقال له أيّوب: نعم، فقد علمت أني إن أتيت قومي وقد أصبت فيهم دما لم أسلم، وما لي دار إلا دارك آخر الدهر؛ قال أوس: إني قد كبرت وأنا خائف أن أموت فلا يعرف ولدي لك من الحقّ مثل ما أعرف، وأخشى أن يقع بينك وبينهم أمر يقطعون فيه الرّحم، فانظر أحبّ مكان في الحيرة إليك فأعلمني به لأقطعكه أو أبتاعه لك؛ قال: وكان لأيوب صديق في الجانب الشرقيّ من الحيرة، وكان منزل أوس في الجانب الغربيّ، فقال له: قد أحببت أن يكون المنزل الذي تسكننيه عند منزل عصام بن عبدة أحد بني الحارث بن كعب؛ فابتاع له موضع داره بثلاثمائة أوقية من ذهب وأنفق عليها مائتي أوقية ذهبا. وأعطاه مائتين من الإبل برعائها وفرسا وقينة؛ فمكث في منزل أوس حتى هلك، ثم تحوّل إلى داره التي في شرقيّ الحيرة فهلك بها. وقد كان أيوب اتصل قبل مهلكه بالملوك الذين كانوا بالحيرة وعرفوا حقّه وحقّ ابنه زيد بن أيوب، وثبت أيوب فلم يكن منهم ملك يملك إلا ولولد أيوب منه جوائز وحملان.

ثم إنّ زيد بن أيوب نكح امرأة من آل قلّام فولدت له حمّادا، فخرج زيد بن أيوب يوما من الأيام يريد الصيد في ناس من أهل الحيرة وهم منتدون بحفير - المكان الذي يذكره عديّ بن زيد في شعره - فانفرد في الصيد وتباعد من أصحابه، فلقيه رجل من بني امرىء القيس الذين كان لهم الثأر قبل أبيه، فقال له - وقد عرف فيه شبه أيوب -: ممّن الرجل؟ قال: من بني تميم، قال: من أيّهم؟ قال: مرئيّ؛ قال له الأعرابيّ: وأين منزلك؟

قال: الحيرة؛ قال أمن بني أيوب أنت؟ قال: نعم، ومن أين تعرف بني أيوب؟ واستوحش من الأعرابيّ وذكر الثأر الذي هرب أبوه منه؛ فقال له: سمعت بهم، ولم يعلمه أنه قد عرفه؛ فقال له زيد بن أيوب: فمن أيّ العرب أنت؟

قال: أنا امرؤ من طيء؛ فأمنه زيد وسكت عنه، ثم إن الأعرابيّ اغتفل زيد بن أيوب فرماه بسهم فوضعه بين كتفيه ففلق قلبه، فلم يرم حافر دابته حتى مات؛ فلبث أصحاب زيد حتى إذا كان الليل طلبوه وقد افتقدوه وظنّوا أنه قد أمعن في طلب الصيد، فباتوا يطلبونه حتى يئسوا منه، ثم غدوا في طلبه فاقتفوا أثره حتى وقفوا عليه ورأوا معه أثر راكب يسايره فاتبعوا الأثر حتى وجدوه قتيلا، فعرفوا أن صاحب الراحلة قتله، فاتبعوه وأغدّوا السير فأدركوه مساء الليلة الثانية، فصاحوا به وكان من أرمى الناس فامتنع منهم بالنّبل حتى حال الليل بينهم وبينه وقد أصاب رجلا منهم في مرجع كتفيه بسهم فلما أجنّه الليل مات وأفلت الرامي، فرجعوا وقد قتل زيد بن أيوب ورجلا آخر معه من بني الحارث بن كعب.

فمكث حماد في أخواله حتى أيفع ولحق بالوصفاء؛ فخرج يوما من الأيام يلعب مع غلمان بني لحيان، فلطم اللّحيانيّ عين حماد فشجّه حمّاد، فخرج أبو اللّحيانيّ فضرب حمادا، فأتى حماد أمّه يبكي، فقالت له: ما شأنك؟

فقال: ضربني فلان لأن ابنه لطمني فشججته، فجزعت من ذلك وحوّلته إلى دار زيد بن أيوب وعلّمته الكتابة في دار أبيه، فكان حماد أوّل من كتب من بني أيّوب، فخرج من أكتب الناس وطلب حتى صار كاتب الملك النّعمان الأكبر، فلبث كاتبا له حتى ولد له ابن من امرأة تزوّجها من طيء فسماه زيدا باسم أبيه.

وكان لحمّاد صديق من الدّهاقين العظماء يقال له فرّوخ ماهان، وكان محسنا إلى حماد، فلما حضرت حمادا الوفاة أوصى بابنه زيد إلى الدّهقان، وكان من المرازبة، فأخذه الدّهقان إليه فكان عنده مع ولده، وكان زيد قد حذق الكتابة والعربية قبل أن يأخذه الدّهقان، فعلّمه لمّا أخذه الفارسيّة فلقنها، وكان لبييا فأشار الدّهقان على كسرى أن يجعله على البريد في حوائجه، ولم يكن كسرى يفعل ذلك إلا بأولاد المرازبة، فمكث يتولّى ذلك لكسرى زمانا.

ثم إنّ النّعمان النّصري اللّخميّ هلك، فاختلف أهل الحيرة فيمن يملّكونه إلى أن يعقد كسرى الأمر لرجل ينصبّه، فأشار عليهم المرزبان بزيد بن حمّاد، فكان على الحيرة إلى أن ملّك كسرى المنذر بن ماء السماء ونكح زيد بن حمّاد نعمة بنت ثعلبة العدويّة فولدت له عدياّ، وملك المنذر وكان لا يعصيه في شيء، وولد للمرزبان ابن فسمّاه «شاهان مرد».

فلما تحرّك عديّ بن زيد وأيفع طرحه أبوه في الكتّاب، حتى إذا حذق أرسله المرزبان مع ابنه «شاهان مرد» إلى كتّاب الفارسية، فكان يختلف مع ابنه ويتعلّم الكتابة والكلام بالفارسيّة حتى خرج من أفهم الناس بها وأفصحهم بالعربية وقال الشعر، وتعلّم الرمي بالنّشّاب فخرج من الأساورة الرّماة، وتعلّم لعب العجم على الخيل بالصّوالجة وغيرها.

ثم إنّ المرزبان وفد على كسرى ومعه ابنه «شاهان مرد» فبينما هما واقفان بين يديه إذ سقط طائران على السّور فتطاعما كما يتطاعم الذكر والأنثى فجعل كلّ واحد منقاره في منقار الآخر، فغضب كسرى من ذلك ولحقته غيرة، فقال للمرزبان وابنه: ليرم كلّ واحد منكما واحدا من هذين الطائرين، فإن قتلتماهما أدخلتكما بيت المال وملأت أفواهكما بالجوهر، ومن أخطأ منكما عاقبته؛ فاعتمد كلّ واحد منهما طائرا منهما ورميا فقتلاهما جميعا، فبعثهما إلى بيت المال فملئت أفواههما جوهرا، وأثبت «شاهان مرد» وسائر أولاد المرزبان في صحابته؛ فقال فرّوخ ماهان عند ذلك للملك: إنّ عندي غلاما من العرب مات أبوه وخلّفه في حجري فربّيته، فهو أفصح الناس وأكتبهم بالعربيّة والفارسيّة، والملك محتاج إلى مثله، فإن رأى أن يثبته في ولدي فعل؛ فقال: ادعه، فأرسل إلى عديّ بن زيد، وكان جميل الوجه فائق الحسن وكانت الفرس تتبرّك بالجميل الوجه، فلما كلّمه وجده أظرف الناس وأحضرهم جوابا، فرغب فيه وأثبته مع ولد المرزبان.

فكان عديّ أوّل من كتب بالعربية في ديوان كسرى، فرغب أهل الحيرة إلى عديّ ورهبوه، فلم يزل بالمدائن في ديوان كسرى يؤذن له عليه في الخاصّة وهو معجب به قريب منه، وأبوه زيد بن حماد يومئذ حيّ إلا أنّ ذكر عديّ قد ارتفع وخمل ذكر أبيه، فكان عديّ إذا دخل على المنذر قام جميع من عنده حتى يقعد عديّ، فعلا له بذاك صيت عظيم، فكان إذا أراد المقام بالحيرة في منزله ومع أبيه وأهله استأذن كسرى فأقام فيهم الشهر والشهرين وأكثر وأقلّ.

ثم إنّ كسرى أرسل عديّ بن زيد إلى ملك الروم بهديّة من طرف ما عنده، فلما أتاه عديّ بها أكرمه وحمله إلى عمّاله على البريد ليريه سعة أرضه وعظيم ملكه - وكذلك كانوا يصنعون - فمن ثمّ وقع عديّ بدمشق، وقال فيها الشعر. فكان مما قاله بالشأم وهي أوّل شعر قاله فيما ذكر:

ثم كان أوّل ما قاله بعدها قوله:

قال: وفسد أمر الحيرة وعديّ بدمشق حتى أصلح أبوه بينهم، لأن أهل الحيرة حين كان عليهم المنذر أرادوا قتله لأنه كان لا يعدل فيهم، وكان يأخذ من أموالهم ما يعجبه، فلما تيقّن أن أهل الحيرة قد أجمعوا على قتله بعث إلى زيد بن حماد بن زيد بن أيوب، وكان قبله على الحيرة، فقال له: يا زيد أنت خليفة أبي، وقد بلغني ما أجمع عليه أهل الحيرة فلا حاجة لي في ملككم، دونكموه ملّكوه من شئتم؛ فقال له زيد: إنّ الأمر ليس إليّ، ولكنّي أسبر لك هذا الأمر ولا آلوك نصحا، فلما أصبح غدا إليه الناس فحيّوه تحيّة الملك، وقالوا له: ألا تبعث إلى عبدك الظالم - يعنون المنذر - فتريح منه رعيّتك؟ فقال لهم: أولا خير من ذلك! قالوا: أشر علينا؛ قال: تدعونه على حاله فإنه من أهل بيت ملك، وأنا آتيه فأخبره أنّ أهل الحيرة قد اختاروا رجلا يكون أمر الحيرة إليه إلا أن يكون غزو أو قتال، فلك اسم الملك وليس إليك سوى ذلك من الأمور؛ قالوا: رأيك أفضل. فأتى المنذر فأخبره بما قالوا؛ فقبل ذلك وفرح، وقال: إنّ لك يا زيد عليّ نعمة لا أكفرها ما عرفت حقّ سبد - وسبد صنم كان لأهل الحيرة - فولّى أهل الحيرة زيدا على كل شيء سوى اسم الملك فإنهم أقرّوه للمنذر. وفي ذلك يقول عديّ:

قال: ثم هلك زيد وابنه عديّ يومئذ بالشأم. وكانت لزيد ألف ناقة للحمالات كان أهل الحيرة أعطوه إياها حين ولّوه ما ولّوه، فلما هلك أرادوا أخذها؛ فبلغ ذلك المنذر، فقال: لا، والّلات والعزّى لا يؤخذ مما كان في يد زيد ثفروق وأنا أسمع الصّوت.

ففي ذلك يقول عديّ بن زيد لابنه النّعمان بن المنذر:

قال: ثم إنّ عديا قدم المدائن على كسرى بهديّة قيصر، فصادف أباه والمرزبان الذي ربّاه قد هلكا جميعا، فاستأذن كسرى في الإلمام بالحيرة فأذن له فتوجّه إليها، وبلغ المنذر خبره فخرج فتلقّاه في الناس ورجع معه.

وعديّ أنبل أهل الحيرة في أنفسهم، ولو أراد أن يملّكوه لملّكوه، ولكنه كان يؤثر الصيد واللّهو واللعب على الملك، فمكث سنين يبدو في فصلي السنّة فيقيم في جفير ويشتو بالحيرة، ويأتي المدائن في خلال ذلك فيخدم كسرى، فمكث كذلك سنين، وكان لا يؤثر على بلاد بني يربوع مبدى من مبادي العرب ولا ينزل في حيّ من أحياء بني تميم غيرهم، وكان أخلّاؤه من العرب كلّهم بني جعفر، وكانت إبله في بلاد بني ضبّة وبلاد بني سعد، وكذلك كان أبوه يفعل: لا يجاوز هذين الحيّين بإبله.

ولم يزل على حاله تلك حتى تزوّج هند بنت النعمان بن المنذر، وهي يومئذ جارية حين بلغت أو كادت.

وخبره يذكر في تزويجها بعد هذا.

قال ابن حبيب وذكر هشام بن الكلبيّ عن إسحاق بن الجصّاص وحمّاد الرواية وأبي محمد بن السائب قال: كان لعديّ بن زيد أخوان: أحدهما اسمه عمّار ولقبه أبيّ، والآخر اسمه عمرو ولقبه سميّ، وكان لهم أخ من أمهم يقال له عديّ بن حنظلة من طيء، وكان أبيّ يكون عند كسرى، وكانوا أهل بيت نصارى يكونون مع الأكاسرة، ولهم معهم أكل وناحية، يقطعونهم القطائع ويجزلون صلاتهم.

وكان المنذر لما ملك جعل ابنه النعمان بن المنذر في حجر عديّ بن زيد، فهم الذين أرضعوه وربّوه، وكان للمنذر ابن آخر يقال له «الأسود» أمّه مارية بنت الحارث بن جلهم من تيم الرّباب، فأرضعه وربّاه قوم من أهل الحيرة يقال لهم بنو مرينا ينتسبون إلى لخم وكانوا أشرافا. وكان للمنذر سوى هذين من الولد عشرة، وكان ولده يقال لهم «الأشاهب» من جمالهم، فذلك قول أعشى بن قيس بن ثعلبة:

وكان النعمان من بينهم أحمر أبرش قصيرا، وأمّه سلمى بنت وائل بن عطيّة الصائغ من أهل فدك، فلما احتضر المنذر وخلّف أولاده العشرة، وقيل: بل كانوا ثلاثة عشر، أوصى بهم إلى إياس بن قبيصة الطّائيّ، وملّكه على الحيرة إلى أن يرى كسرى رأيه، فمكث عليها أشهرا وكسرى في طلب رجل يملّكه عليهم، وهو كسرى بن هرمز، فلم يجد أحدا يرضاه فضجر فقال: لأبعثنّ إلى الحيرة اثني عشر ألفا من الأساورة، ولأملّكنّ عليهم رجلا من الفرس، ولآمرنّهم أن ينزلوا على العرب في دورهم ويملكوا عليهم أموالهم ونساءهم، وكان عديّ بن زيد واقفا بين يديه، فأقبل عليه وقال: ويحك يا عديّ: من بقي من آل المنذر؟ وهل فيهم أحد فيه خير؟ فقال: نعم أيها الملك السعيد، إنّ في ولد المنذر لبقية وفيهم كلّهم خير، فقال: ابعث إليهم فأحضرهم، فبعث عديّ إليهم فأحضرهم وأنزلهم جميعا عنده، ويقال: بل شخص عديّ بن زيد إلى الحيرة حتى خاطبهم بما أراد وأوصاهم، ثم قدم بهم على كسرى. قال: فلما نزلوا على عديّ بن زيد أرسل إلى النّعمان: لست أملّك غيرك فلا يوحشنّك ما أفضّل به إخوتك عليك من الكرامة فإني إنما أغترّهم بذلك، ثم كان يفضّل إخوته جميعا عليه في النّزل وإلاكرام والملازمة ويريهم تنقّصا للنّعمان وأنه غير طامع في تمام أمر على يده، وجعل يخلو بهم رجلا رجلا فيقول: إذا أدخلتكم على الملك فالبسوا أفخر ثيابكم وأجملها، وإذا دعا لكم بالطعام لتأكلوا فتباطئوا في الأكل وصغّروا اللّقم ونزّروا ما تأكلون، فإذا قال لكم: أتكفونني العرب؟ فقولوا: نعم، فإذا قال لكم: فإن شذّ أحدكم عن الطاعة وأفسد، أتكفوننيه؟ فقولوا: لا، إنّ بعضنا لا يقدر على بعض، ليهابكم ولا يطمع في تفرّقكم ويعلم أن للعرب منعة وبأسا فقبلوا منه، وخلا بالنعمان فقال له: البس ثياب السفر وادخل متقلّدا بسيفك، وإذا جلست للأكل فعظّم اللّقم وأسرع المضغ والبلع وزد في الأكل وتجوّع قبل ذلك، فإن كسرى يعجبه كثرة الأكل من العرب خاصّة، ويرى أنه لا خير في العربيّ إذا لم يكن أكولا شرها، ولا سيّما إذا رأى غير طعامه وما لا عهد له بمثله، وإذا سألك هل تكفيني العرب؟

فقل: نعم، فإذا قال لك: فمن لي بإخوتك؟ فقل له: إن عجزت عنهم فإني عن غيرهم لأعجز. قال: وخلا ابن مرينا بالأسود فسأله عما أوصاه به عديّ فأخبره، فقال: غشّك والصليب والمعموديّة وما نصحك، لئن أطعتني لتخالفنّ كلّ ما أمرك به ولتملّكنّ، ولئن عصيتني ليملّكنّ النعمان ولا يغرّنك ما أراكه من الإكرام والتفضيل على النعمان، فإن ذلك دهاء فيه ومكر، وإن هذه المعدّيّة لا تخلو من مكر وحيلة، فقال له: إن عديا لم يألني نصحا وهو أعلم بكسرى منك، وإن خالفته أو حشته وأفسد عليّ وهو جاء بنا ووصفنا وإلى قوله يرجع كسرى، فلمّا أيس ابن مرينا من قبوله منه قال: ستعلم. ودعا بهم كسرى، فلما دخلوا عليه أعجبه جمالهم وكمالهم ورأى رجالا قلّما رأى مثلهم، فدعا لهم بالطعام ففعلوا ما أمرهم به عديّ، فجعل ينظر إلى النعمان من بينهم ويتأمّل أكله، فقال لعديّ بالفارسية: إن يكن في أحد منهم خير ففي هذا، فلما غسلوا أيديهم جعل يدعو بهم رجلا رجلا فيقول له: أتكفيني العرب؟ فيقول: نعم أكفيكها كلّها إلا إخوتي، حتى انتهى النعمان آخرهم فقال له: أتكفيني العرب؟ قال: نعم قال: كلّها؟ قال: نعم، قال: فكيف لي بإخوتك؟ قال: إن عجزت عنهم فأنا عن غيرهم أعجز، فملّكه وخلع عليه وألبسه تاجا قيمته ستون ألف درهم فيه اللؤلؤ والذهب.

فلما خرج وقد ملّك قال ابن مرينا للأسود: دونك عقبى خلافك لي!. ثم أن عديا صنع طعاما في بيعة وأرسل إلى ابن مرينا أن ائتني بمن أحببت فإنّ لي حاجة فأتى في ناس فتغدّوا في البيعة، فقال عديّ بن زيد لابن مرينا: يا عديّ، إنّ أحقّ من عرف الحقّ ثم لم يلم عليه من كان مثلك، وإني قد عرفت أنّ صاحبك الأسود بن المنذر كان أحبّ إليك أن يملّك من صاحبي النعمان، فلا تلمني على شيء كنت على مثله، وأنا أحبّ ألّا تحقد عليّ شيئا لو قدرت عليه ركبته، وأنا أحبّ أن تعطيني من نفسك ما أعطيك من نفسي، فإنّ نصيبي في هذا الأمر ليس بأوفر من نصيبك، وقام إلى البيعة فحلف ألّا يهجوه أبدا ولا يبغيه غائلة ولا يزوي عنه خيرا أبدا. فلما فرغ عديّ بن زيد، قام عديّ بن مرينا فحلف مثل يمينه ألّا يزال يهجوه أبدا ويبغيه الغوائل ما بقي. وخرج النعمان حتى نزل منزل أبيه بالحيرة، فقال عديّ بن مرينا لعديّ بن زيد:

قال: ثم قال عديّ بن مرينا للأسود: أما إذا لم تظفر فلا تعجزنّ أن تطلب بثأرك من هذا المعدّيّ الذي فعل بك ما فعل، فقد كنت أخبرك أن معدّا لا ينام كيدها ومكرها وأمرتك أن تعصيه فخالفتني، قال: فما تريد؟ قال: أريد ألّا تأتيك فائدة من مالك وأرضك إلا عرضتها عليّ ففعل. وكان ابن مرينا كثير المال والضّيعة، فلم يكن في الدهر يوم يأتي إلا على باب النعمان هدية من ابن مرينا، فصار من أكرم الناس عليه حتى كان لا يقضي في ملكه شيئا إلا بأمر ابن مرينا، وكان إذا ذكر عديّ بن زيد عند النعمان أحسن الثناء عليه وشيّع ذلك بأن يقول: إن عديّ بن زيد فيه مكر وخديعة، والمعدّيّ لا يصلح إلا هكذا. فلما رأى من يطيف بالنعمان منزلة ابن مرينا عنده لزموه وتابعوه، فجعل يقول لمن يثق به من أصحابه: إذا رأيتموني أذكر عديّا عند الملك بخير فقولوا: إنه لكذلك، ولكنه لا يسلم عليه أحد وإنه ليقول: إنّ الملك - يعني النعمان - عامله، وإنه هو ولّاه ما ولّاه، فلم يزالوا بذلك حتى أضغنوه عليه، فكتبوا كتابا على لسانه إلى قهرمان له ثم دسّوا إليه حتى أخذوا الكتاب منه وأتوا به النعمان فقرأه فاشتدّ غضبه، فأرسل إلى عديّ بن زيد:

عزمت عليك إلّا زرتني فإنّي قد اشتقت إلى رؤيتك، وعديّ يومئذ عند كسرى، فاستأذن كسرى فأذن له. فلما أتاه لم ينظر إليه حتى حبسه في محبس لا يدخل عليه فيه أحد، فجعل عديّ يقول الشعر وهو في الحبس، فكان أوّل ما قاله وهو محبوس من الشعر:

وهي قصيدة طويلة. قالوا وقال أيضا وهو محبوس:

ويروي: تخال المشرفيّة. والدخدار: فارسية معرّبة وهو الثوب المصون. يقول فيها:

قالوا: وقال فيه أيضا:

وفيها يقول:

وقال له أيضا - وهي قصيدة طويلة -:

في قصائد كثيرة كان يقولها فيه، ويكتب بها إليه فلا تغني عنده شيئا. (هذه رواية الكلبيّ).

وأما المفضّل الضّبّيّ فإنه ذكر أن عديّ بن زيد لما قدم على النعمان صادفه لا مال ولا أثاث ولا ما يصلح لملك، وكان آدم إخوته منظرا وكلّهم أكثر مالا منه، فقال له عديّ: كيف أصنع بك ولا مال عندك! فقال له النعمان: ما أعرف لك حيلة إلا ما تعرفه أنت، فقال له: قم بنا نمض إلى ابن قردس - رجل من أهل الحيرة من دومة - فأتياه ليقترضا منه مالا، فأبى أن يقرضهما وقال: ما عندي شيء، فأتيا جابر بن شمعون وهو الأسقفّ أحد بني الأوس بن قلّام بن بطين بن جمهير بن لحيان من بني الحارث بن كعب فاستقرضا منه مالا، فأنزلهما عنده ثلاثة أيام يذبح لهم ويسقيهم الخمر، فلما كان في اليوم الرابع قال لهما: ما تريدان؟ فقال له عديّ: تقرضنا أربعين ألف درهم يستعين بها النعمان على أمره عند كسرى، فقال: لكما عندي ثمانون ألفا، ثم أعطاهما إياها، فقال النعمان لجابر: لا جرم لا جرى لي درهم إلّا على يديك إن أنا ملكت. قال: وجابر هو صاحب القصر الأبيض بالحيرة، ثم ذكر من قصة النعمان وإخوته وعديّ وابن مرينا مثل ما ذكره ابن الكلبيّ. وقال المفضّل خاصّة: إن سبب حبس النعمان عديّ بن زيد، أنّ عديا صنع ذات يوم طعاما للنعمان، وسأله أن يركب إليه ويتغدّى عنده هو وأصحابه، فركب النعمان إليه فاعترضه عديّ بن مرينا فاحتبسه حتى تغدّى عنده هو وأصحابه وشربوا حتى ثملوا، ثم ركب إلى عديّ ولا فضل فيه، فأحفظه ذلك، ورأى في وجه عديّ الكراهة فقام فركب ورجع إلى منزله، فقال عديّ بن زيد في ذلك من فعل النعمان:

قال: وأرسل النعمان ذات يوم إلى عديّ بن زيد فأبى أن يأتيه ثم أعاد رسوله فأبى أن يأتيه، وقد كان النعمان شرب فغضب وأمر به فسحب من منزله حتى انتهي به إليه، فحبسه في الصّنّين ولجّ في حبسه وعديّ يرسل إليه بالشعر، فمما قاله له:

ويقول فيها:

يعني الشهر الحرام. قالوا جميعا: وخرج النعمان إلى البحرين، فأقبل رجل من غسّان فأصاب في الحيرة ما أحب، ويقال: إنه جفنة بن النعمان الجفنيّ، فقال عديّ بن زيد في ذلك:

المروّح: الإبل المروّحة إلى أعطانها. والعزيب: ما ترك في مراعيه.

وقالوا جميعا: فلما طال سجن عديّ بن زيد كتب إلى أخيه أبيّ وهو مع كسرى بهذا الشعر:

قال: فكتب إليه أخوه أبيّ: