ذكر عديّ بن زيد ونسبه وقصته ومقتله

وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة تجبى إليه والخابور شاده مرمرا وجلّله كلسا فللطير في ذراه وكور لم يهبه ريب المنون فباد الملك عنه فبابه مهجور وتذكّر ربّ الخورنق إذ أشرف يوما وللهدى تفكير سرّه ماله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير فارعوى قلبه فقال وما غبطة حيّ إلى الممات يصير ثم بعد الفلاح والملك والإمّة وارتهم هناك القبور ثم صاروا كأنهم ورق جفّ فألوت به الصّبا والدّبور قال: فبكى واللّه هشام حتى أخضل لحيته، وبلّ عمامته، وأمر بنزع أبنيته، وبنقلان قرابته وأهله وحشمه وغاشيته من جلسائه، ولزم قصره، فأقبلت الموالي والحشم على خالد بن صفوان فقالوا: ما أردت إلى أمير المؤمنين! أفسدت عليه لذّته، ونغّصت عليه مأدبته، فقال: إليكم عنّي فإني عاهدت اللّه عزّ وجلّ ألّا أخلو بملك إلا ذكّرته اللّه عزّوجلّ.

فأما خبر الحضر وصاحبه، والخورنق وصاحبه، فإني أذكر خبرهما ها هنا لأنه مما يحسن ذكره بعقب هذه الأخبار ولا يستغنى عنه، والشيء يتبع الشيء.

أخبرني بخبره إبراهيم بن السّريّ عن أبيه عن شعيب عن سيف، وأخبرني به الحسن بن علي قال حدّثنا الحارث بن محمد قال حدّثنا محمد بن سعد عن الواقديّ، وأخبرني به عليّ بن سليمان الأخفش في كتاب المغتالين عن السّكّريّ عن محمد بن حبيب عن ابن الأعرابيّ عن المفضّل بن سلمة الضّبّيّ، وهشام بن الكلبيّ عن أبيه، وإسحاق بن الجصّاص عن الكوفيّين: أن الحضر كان قصرا بحيال تكريت بين دجلة والفرات، وأن أخا الحضر الذي ذكره عديّ بن زيد هو الضيزن بن معاوية بن العبيد بن الأجرام بن عمرو بن النّخع بن سليح من بني تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وأمه جبهلة امرأة من بني تزيد بن حلوان أخي سليح بن حلوان، وكان لا يعرف إلا بأمه هذه، وكان ملك تلك الناحية وسائر أرض الجزيرة، وكان معه من بني الأجرام ثم من بني العبيد ابن الأجرام وسائر قبائل قضاعة ما لا يحصى، وكان ملكه قد بلغ الشام. فأغار الضيزن فأصاب أختا لسابور ذي الأكتاف وفتح مدينة نهر شير وفتك فيهم، فقال في ذلك عمرو بن السّليح بن حديّ بن الدّها بن غنم بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة:

قالوا: ثم إن سابور ذا الأكتاف جمع لهم وسار إليهم، فأقام على الحضر أربع سنين لا يستغلّ منهم شيئا. ثم إن النّضيرة بنت الضّيزن عركت - أي حاضت - فأخرجت إلى الرّبض، وكانت من أجمل أهل دهرها، وكذلك كانوا يفعلون بنسائهم إذا حضن، وكان سابور من أجمل أهل زمانه، فرآها ورأته، وعشقها وعشقته، فأرسلت إليه: ما تجعل لي أن دللتك على ما تهدم به هذه المدينة وتقتل أبي؟ قال: أحكّمك وأرفعك على نسائي، وأخصّك بنفسي دونهنّ؛ قالت: عليك بحمامة مطوّقة ورقاء، فاكتب في رجلها بحيض جارية بكر تكون زرقاء، ثم أرسلها فإنها تقع على حائط المدينة فتتداعى المدينة، وكان ذلك طلّسمها لا يهدمها إلا هو، ففعل وتأهّب لهم، وقالت له: أنا أسقي الحرس الخمر، فإذا صرعوا فاقتلهم وادخل المدينة، ففعل فتداعت المدينة، وفتحها سابور عنوة، فقتل الضيزن يومئذ، وأباد بني العبيد، وأفنى قضاعة الذين كانوا مع الضّيزن فلم يبق منهم باق يعرف إلى اليوم، وأصيبت قبائل حلوان وانقرضوا ودرجوا، فقال في ذلك عمرو بن آلة وكان مع الضّيزن:

قال: فأخرب سابور المدينة واحتمل النّضيرة بنت الضّيزن فأعرس بها بعين التمر، فلم تزل ليلتها تتضوّر من خشانة في فرشها وهي من حرير محشو بالقزّ، فالتمس ما كان يؤذيها فإذا هي ورقة آس ملتصقة بعكنة من عكنها قد أثّرت فيها. قال: وكان ينظر إلى مخّها من لين بشرتها. فقال لها سابور: ويحك! بأيّ شيء كان أبوك يغذّيك؟ قالت: بالزّبد والمخّ وشهد الأبكار من النحل وصفوة الخمر فقال: وأبيك لأنا أحدث عهدا بمعرفتك، وآثر لك من أبيك الذي غذّاك بما تذكرين! ثم أمر رجلا فركب فرسا جموحا وضفر غدائرها بذنبه، ثم استركضه فقطّعها قطعا، فذلك قول الشاعر:

قالوا: وكان الضّيزن صاحب الحضر يلقّب السّاطرون، وقال غيرهم: بل السّاطرون صاحب الحضر كان رجلا من أهل باجرمى واللّه أعلم أيّ ذلك كان. هذا خبر صاحب الحضر الذي ذكره عديّ.

وأما صاحب الخورنق فهو النعمان بن الشّقيقة، وهو الذي ساح على وجهه فلم يعرف له خبر، والشقيقة أمه بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان. وهو النعمان بن امرىء القيس بن عمرو بن عديّ بن نصر بن ربيعة بن الضّخم اللّخميّ، وهو صاحب الخورنق، فذكر ابن الكلبيّ في خبره الذي قدّمنا ذكره ورواية عليّ بن الصبّاح أياه عنه: أنه كان سبب بنائه الخورنق أنّ يزدجرد بن سابور كان لا يبقى له ولد، فسأل عن منزل مريء صحيح من الأدواء والأسقام، فدلّ على ظهر الحيرة، فدفع ابنه بهرام جور بن يزدجرد إلى النعمان بن الشقيقة، وكان عامله على أرض العرب، وأمره بأن يبني الخورنق مسكنا له ولابنه وينزله إياه معه، وأمره بإخراجه إلى بوادي العرب، وكان الذي بنى الخورنق رجلا يقال له «سنمّار» فلما فرغ من بنائه عجبوا من حسنه وإتقان عمله، فقال: لو علمت أنكن توفوني أجرتي وتصنعون بي ما أستحقّه، لبنيته بناء يدور مع الشمس حيثما دارت، فقالوا: وإنك لتبني ما هو أفضل منه ولم تبنه! أمر به فطرح من أعلى الجوسق. وقال: في بعض الروايات أنه قال له: إني لأعرف في هذا القصر موضع عيب إذا هدم تداعى القصر أجمع، فقال له: أما واللّه لا تدلّ عليه أحدا أبدا، ثم رمي به من أعلى القصر، فقالت الشعراء في ذلك أشعارا كثيرة منها قول أبي الطّمحان القينيّ:

ومنها قول سليط بن سعد:

وقال عبد العزّى بن امرىء القيس الكلبيّ - وكان أهدى إلى الحارث بن مارية الغسّانيّ أفراسا، ووفد إليه فأعجب به واختصّه، وكان للملك ابن مسترضع في بني عبد ودّ من كلب فنهشته حيّة، فظنّ الملك أنهم اغتالوه، فقال لعبد العزّى: جئني بهؤلاء القوم، فقال: هم قوم أحرار ليس لي عليهم فضل في نسب ولا فعل، فقال: لتأتينّى بهم أو لأفعلنّ وأفعلنّ، فقال له: رجونا من حبائك امرا حال دونه عقابك ودعا ابنيه شراحيل وعبد الحارث - فكتب معهما إلى قومه:

وهي أبيات، قال: فقتله النعمان، وكان أمره قد عظم وجعل معه كسرى كتيبتين: أحداهما يقال لها: «دوسر» وهي لتنوخ، والأخرى: «الشّهباء» وهي للفرس، وكانتا أيضا تسمّيان القبيلتين، وكان يغزو بهما بلاد الشأم، وكلّ من لم يدن له من العرب. فجلس يوما يشرف من الخورنق فأعجبه ما رأى من ملكه. ثم ذكر باقي خبره مثل ما ذكره خالد بن صفوان لهشام من مخاطبة الواعظ وجوابه وما كان من اختياره السياحة وتركه ملكه.

أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا محمد بن القاسم بن مهرويه قال حدّثني عبد اللّه بن عمرو قال ذكر ابن حمزة عن مشايخه: أن النعمان بن المنذر لما نعي إلى النابغة الذّبيانيّ وحدّث بما صنع به كسرى قال: طلبه من الدهر طالب الملوك ثم تمثّل:

وفي سائر قصائد عديّ بن زيد التي كتب بها إلى النعمان يستعطفه ويعتذر إليه أغان.

منها:

صوت

ماذا ترجّى النفوس من طلب الخير وحبّ الحياة كاربها تظنّ أن لن يصيبها عنت الدهر وريب المنون صائبها ويروى عقب الدهر - يقول: الأيام تغبن الناس فتخدعهم وتختلهم مثل الغبن في البيع. وتعتاقهم: تحبسهم، يقال: اعتاقه واعتقاه. وكاربها ها هنا: غامّها، وهو في موضع آخر القريب منها، يقال كربه الأمر وكرثه وبهضه وغنظه إذا غمّ - الغناء في هذه الأبيات لابن محرز خفيف رمل بالوسطى عن عمرو بن بانة.

وفيها رمل بالنصر، نسبه حبش ودنانير إلى حنين، ونسبه الهشاميّ وابن المكيّ إلى الهذليّ.

ومنها:

صوت

عروضه من المديد - حار يحير هنا: ضلّ، وحار في موضع آخر: رجع. والغار: شجر طيّب الريح، والغار أيضا: شجر السوس، والغار: الغيرة. ويؤرّثها: يوقدها ويكثر حطبها. والتقصار: المخنقة - الغناء لحنين خفيف ثقيل أوّل بالسبابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. وفيه خفيف رمل يقال إنه لعريب.

أخبرني محمد بن مزيد بن أبي الأزهر قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق، وأخبرنا به يحيى بن عليّ عن داود بن محمد عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن ابن عائشة عن يونس النحويّ قال: مات رجل من جند أهل الشام عظيم القدر، له فيهم عزّ وعدد؛ فحضر الحجّاج جنازته وصلّى عليه وجلس على قبره وقال: لينزل إليه بعض إخوانه، فنزل نفر منهم، فقال أحدهم وهو يسوّي عليه: رحمك اللّه أبا قنان، إن كنت ما علمت لتجيد الغناء، وتسرع ردّ الكأس، ولقد وقعت في موضع سوء لا تخرج منه واللّه إلى يوم القيامة. قال: فما تمالك الحجّاج أن ضحك، وكان لا يكثر الضحك في جدّ ولا هزل. فقال له: أهذا موضع هذا لا أمّ لك! فقال: أصلح اللّه الأمير، فرسه حبيس في سبيل اللّه لو سمعه الأمير وهو يغنّي:

لانتشر الأمير على سعنة، وكان الميت يلقب بسعنة، فقال: إنّا للّه أخرجوه من القبر! ما أبين حجّة أهل العراق في جهلكم يا أهل الشام! قال: وكان سعنة هذا الميت من أوحش خلق اللّه كلّهم صورة، وأذمّهم قامة.

فلم يبق أحد حضر القبر إلا استفرغ ضحكا.

ومنها من قصيدته التي أوّلها:

لمن الدار تعفّت بخيم

صوت

- ويروى: توشيم العجم. والتوشيم أراد به آثار الوقود قد صار فيها كالوشم. والثلاث يعنى الأثافيّ التي تنصب عليها القدر - الغناء لإبراهيم خفيف ثقيل أوّل مطلق في مجرى البنصر عن عمرو وابن المكيّ. وفيه لحكم لحن من كتاب إبراهيم غير مجنّس. وهذه القصيدة التي أوّلها:

وبعده.

وعلى هذا خفض قوله: وثلاث كالحمامات.

ومنها قوله:

كفى غير الأيام للمرء وازعا

صوت

بنات كرام موضعه نصب وهو يتبع ما قبله وينصب به وهو قوله:

بنات كرام هكذا في القصيدة على تواليها، وقد يجوز رفعه على الابتداء. ويروى: بضرّة وبضرّة جمعا بالضم والفتح. والدّمى: الصّور، واحدتها دميّة. الغناء في هذين البيتين لابن قندح ثقيل أوّل بالبنصر عن عمرو، وذكر الهشاميّ أنه لمحمد بن إسحاق بن عمرو بن بزيع، وذكر حبش أنه لإبراهيم.

ومنها:

صوت

والمكرهفّ والمرهفّ: السحاب المتوالي المتراكب. والشّيب: السحائب التي فيها فيها سواد وبياض شبّهها بالرؤوس الشيب، وقال قوم: بل شيب: جبل معروف. شبّه البرق في السحاب بلمعان السّيوف. ورواه ابن الأعرابيّ:

وقال: الدّخدار: الثوب المصون، وهو أعجميّ معرّب أصله تخت دار. والقشيب: الجديد. الغناء لعريب ثقيل أوّل بالبنصر.

ومنها من قصيدته التي أوّلها:

ألا يا طال ليلي والنهار

صوت

الهضب: الجبل. والوبار: جمع وبر. والشّهاب: السراج. ويخبو: يطفأ. الغناء لبابويه ثقيل أوّل بالبنصر عن حبش والهشاميّ.

ومنها:

صوت

الغناء لحنين خفيف ثقيل أوّل بالسبابة في مجرى الوسطى عن إسحاق.

ومنها:

صوت

المعتمد: الذي عمده الوجع يعمده عمدا. غنّاه ابن محرز ولحنه خفيف ثقيل بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لمالك خفيف ثقيل آخر بالوسطى عن عمرو. وذكر يونس أن فيه لمالك لحنا، ولسنان الكاتب لحنا، وهو ثقيل أوّل بالوسطى عن حبش.

ومنها:

صوت

أيّها الشامت المعيّر الدهر أأنت المبرّأ الموفور أم لديك العهد الوثيق من الأيام بل أنت جاهل مغرور يريد: أرواح نودّعك فيه أم بكور؟ أيّهما تريد؟ فاعمد للذي تصير إليه من أمر آخرتك. والموفور: الذي لم تصبه نوائب الدهر. الغناء لحنين من كتاب يونس ولم يذكر طريقته، وذكر حمّاد بن إسحاق عن أبيه أن حنينا غنّاه خالدا القسريّ أيام حرّم الغناء، فرقّ له وقال: غنّ ولا تعاشر سفيها ولا معربدا. والخبر في ذلك يذكر في أخبار حنين.

ومما يغنّى فيه أيضا من شعر عديّ

صوت

ولكن سرّني أن يعلموا قدري فأقلعت ألا لا فاسألوا الفتية ما قالوا وقد قمت الغناء لسياط رمل عن الهشاميّ. وفيه ليحيى المكيّ خفيف ثقيل نسبه إلى مالك وليس له. ولعريب في البيتين الأوّلين ثقيل أوّل. وبعدهما بيت ليس من العشر وهو:

ومما يغنّى فيه من شعره:

صوت

الذي قد درس فلا يقرأ.

أنعم صباحا علقم بن عديّ أثويت اليوم أم ترحل

إذ هي تسبى الناظرين وتجلو واضحا كالأقحوان رتل الرّتل: المستوي البنية.

عذبا كما ذقت الجنيّ من التفاح مسقيّا ببرد، الطّل هكذا يغنّى. والذي قاله عديّ: يسقيه برد الطّلّ. الغناء لحنين رمل بالوسطى عن عمرو.

أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن ابن الكلبيّ أن عمرو بن امرىء القيس المكنّى بأبي سريح وعلقمة بن عديّ - وقيل علقم بن عديّ بن كعب - وعمرو بن هند خرجوا إلى الصيد فأتوا قصر ابن مقاتل فمكثوا

فيه يتصيّدون، فزعموا أن علقمة بن عديّ تبع حمارا فصرعه والشمس لم تطلع، ثم لحق آخر فطعنه فانقصف الرمح فيه ومرّ به فرسه يركض، فجال به العير فضربه فأصاب صدره فقتله، وقيل: إن الرمح المنقصف دخل في صدره فقتله، وذلك في أيام الربيع، وكان عديّ بن زيد معهم وإليه قصدوا، وكان نازلا في قصر ابن مقاتل، فقال عديّ هذه القصيدة يرثيه بها.

صوت من المائة المختارة

عروضه من الطويل. عفا: درس. مسحلان: موضع. وحامره: موضع أضافه إلى مسحلان. والظّلمان: ذكور النعام واحدها ظليم. والجآذر: أولاد البقر واحدها جؤذر وجؤذر بضم الذال وفتحها. وتمشّى: تكثر المشي.

والقريان: مجاري الماء إلى الرّياض واحدها قريّ. والمستأسد: ما التفّ منها وطال. والنّوّار يقال: إنه يكون أبدا حيال الشمس يستقبلها بوجهه، فيقول: إن نوّار هذه الروضة يميل زاهره حيال الشمس. والعارض: السحاب.

والجون: الأسود. والغريرة: الناعمة التي لم تجرّب الأمور، يقول: لما رأت هذه المرأة السحابة السوداء قامت بمسحاتها تصلح النؤي حوالي بيتها وهو الحاجز بينه وبين الأرض المستوية. وقوله: رفّع دابره أي مؤخره الذي يلي الماء من النؤي. الشعر للحطيئة يهجو الزّبرقان بن بدر. والغناء لابن عائشة ولحنه المختار خفيف رمل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن إسحاق وذكر حبش أن له فيه لحنا آخر من الثقيل الثاني.