تتمة (١٧)

كأنما الصعب لم يسهل له سبب يوماً ولا ملك الدنيا سليمان

فجائع الدهر أنواع منوعة وللزمان مسرات وأحزان

وللحوادث سلوان يسهلها وما لما حل بالإسلام سلوان

دهى الجزيرة أمر لا عزاء له هوى له أحد وانهد ثهلان

أصابها العين في الإسلام فامتحنت حتى خلت منه أقطار وبلدان

فاسأل بلنسية ما شأن مرسية وأين شاطبة أم أين جيان

وأين قرطبة دار العلوم، فكم من عالم قد سما فيها له شان

وأين حمص وما تحويه من نزه ونهرها العذب فياض وملآن

قواعد كن أركان البلاد فما عسى البقاء إذا لم تبق أركان

تبكي الحنيفية البيضاء من أسف كما بكى لفراق الإلف هيمان

على ديار من الإسلام خالية قد أقفرت ولها بالكفر عمران

حيث المساجد قد صارت كنائس ما فيهن إلا نواقيس وصلبان

حتى المحاريب تبكي وهي جامدة حتى المنابر ترثي وهي عيدان

يا غافلاً وله في الدهر موعظة إن كنت في سنة فالدهر يقظان

وماشياً مرحاً يلهيه موطنه أبعد حمص تغر المرء أوطان

تلك المصيبة أنست ما تقدمها وما لها مع طول الدهر نسيان

يا راكبين عتاق الخيل ضامرة كأنها في مجال السبق عقبان

وحاملين سيوف الهند مرهفة كأنها في ظلام النقع نيران

وراتعين وراء البحر في دعة لهم بأوطانهم عز وسلطان

أعندكم نبأ من أهل أندلس فقد سرى بحديث القوم ركبان

كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسان

ماذا التقاطع في الإسلام بينكم وأنتم يا عباد الله إخوان

ألا نفوس أبيات لها همم أما على الخير أنصار وأعوان

يا من لذلة قوم بعد عزهم أحال حالهم كفر وطغيان

بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم واليوم هم في بلاد الكفر عبدان

فلو تراهم حيارى لا دليل لهم عليهم من ثياب الذل ألوان

ولو رأيت بكاهم عند بيعهم لهالك الأمر واستهوتك أحزان

يا رب أم وطفل حيل بينهما كما تفرق أرواح وأبدان

وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت كأنما هي ياقوت ومرجان

يقودها العلج للمكروه مكرهة والعين باكية والقلب حيران

لمثل هذا يذوب القلب من كمد إن كان في القلب إسلام وإيمان

انتهت القصيدة الفريدة، ويوجد بأيدي الناس زيادات فيها ذكر غرناطة وبسطة وغيرهما مما أخذ من البلاد بعد موت صالح بن شريف، وما اعتمدته منها نقلته من خط من يوثق به على ما كتبته، ومن له أدنى ذوق علم أن ما يزيدون فيها من الأبيات ليست تقاربها في البلاغة، وغالب ظني أن تلك الزيادة لما أخذت غرناطة وجميع بلاد الأندلس إذ كان أهلها يستنهضون همم الملوك

بالمشرق والمغرب، فكأن بعضهم لما أعجبته قصيدة صالح بن شريف زاد فيها تلك الزيادات، وقد بينت ذلك في " أزهار الرياض " فليراجع.

وصالح بن شريف الرندي صاحب القصيدة من أشهر أدباء الأندلس، ومن بديع نظمه قوله:

سلم على الحي بذات العرار وحي من أجل الحبيب الديار

وخل من لام على حبهم فما على العشاق في الذل عار

ولا تقصر في اغتنام المنى فما ليالي الأنس إلا قصار

وإنما العيش لمن رامه نفس تدارى وكؤوس تدار

وروحه الراح وريحانه في طيبه بالوصل أو بالعقار

لا صبر للشيء على ضده والخمر والهم كماء ونار

مدامة مدنية للمنى في رقة الدمع ولون النضار

مما أبو ريق أباريقها تنافست فيها النفوس الكبار

معلتي والبرء من علتي ما أطيب الخمرة لولا الخمار

ما أحسن النار التي شكلها كالماء لو كف شرار الشرار

وبي وإن عذبت في حبه ببعده على اقتراب المزار

ظبي غرير نام عن لوعتي ولا أذوق النوم إلا غرار

ذو وجنة كأنها روضة قد بهر الورد بها والبهار

رجعت للصبوة في حبه وطاعة اللهو وخلع العذار

يا قوم قولوا بذمام الهوى أهكذا يفعل حب الصغار

وليلة نبهت أجفانها والفجر قد فجر نهر النهار

والليل كالمهزوم يوم الوغى والشهب مثل الشهب عند الفرار

كأنما استخفى السها خيفة وطولب النجم بثار فثار

لذاك ما شابت نواصي الدجى وطارح النسر أخاه فطار

وفي الثريا قمر سافر عن غرة غير منها السفار

كأنما الظلماء مظلومة تحكم الفجر عليها فجار

كأنما الصبح لمشتاقه عز غنى من بعد ذل افتقار

كأنما الشمس وقد أشرقت وجه أبي عبد الإله استنار

محمد محمد كاسمه شخص له في كل معنى يشار

أما المعالي فهو قطب لها والقطب لا شك عليه المدار

مؤثل المجد صريح العلا مهذب الطبع كريم النجار

تزهى به لخم وساداتها وتنتمي قيس له في الفخار

يفيض من جود يديه على عافيه ما منه تحار البحار

اليمن من يمناه حكم جرى واليسر من شيمة تلك اليسار

أخ صفا منه لنا واحد فالدهر مما قد جنى في اعتذار

فإن شكرنا فضله مرة فقد سكرنا من نداه مرار

ونحن منه في جوار العلا تدور للسعد بنا منه دار

الحافظ الله وأسماؤه لذلك الجار وذاك الجوار

رسالة ابن عميرة إلى ابن الأبار في سقوط بلنسية

رجع - وقد رأيت أن أثبت هنا رسالة خاطب بها الكاتب البارع القاضي أبو المطرف ابن عميرة المخزومي الشيخ أبا عبد الله ابن الأبار، يذكر له

أخذ العدو مدينة بلنسية وهي:

ألا فيئة للدهر تدنو بمن نأى وبقيا يرى منها خلاف الذي رأى

ويا من عذيري منه، يغدر من أوى ... إليه ولا يدري سوى خلف من وأى ذخائر ما في البر والبحر صيده فلا لؤلؤاً أبقى عليه ولا وأى

أيها الأخ الذي دهش ناظري لكتابه، بعد أن أدهش خاطري من إغبابه، وسرني من بشره إيماض، بعد أن ساءني من جهته إعراض، جرت على ذكره الصلة فقوم قدح نبعتها، وروى أكناف تلعتها، وأحدث ذكراً من عهدنا الماضي فنقط وجه عروسه، وشعشع خمر كؤوسه، وسقى بماء الشبيبة ثراه، وأبرز مثل مرآة الغريبة مرآه، فبورك فيه أحوذياً وصل رحمه، وكسا منظره من البهجة ما كان حرمه، وحيا الله تعالى منه ولياً على سالف عهدي تمادى، وبشعار ودي نادى، وبين الإحسان شيمته، وأبان والبيان لا تنجاب عنه ديمته، ولا تغلو بغير قلمه قيمته، واعتذر عن كلمة تمنى تبديلها، ودعوة ذكر وجوم النادي لها، ثم أرسلها ترجف بوادرها من خيفة، وتوغر بوغم صدر قلم وصحيفة، وتنذر من ريحانه قريش أن تمنعه عرفها، وتحدق إليه طرفها، واتقى غارة على غرة، من الناجي برأس طمرة، ولم يأمن هجران المهاجر بعد وصله، وعكر عكرمة المغطي بحلمه على أبي جهله، وعند ذكر كتيبة خالد أجحم، وذكر يوم أحاطت به فارس فاستلحم، فاعتذر عما قال، وأضمر الحذر إلا أن يقال، فمهلاً أيها الموفي على علمه، النافث بسحر قلمه، أتظن منزلتك في البلاغة ومهيعها لاحب، ومنزعها بالعقول لاعب، تسفل وقد ترفعت، أو تخفى وإن تلفعت، عرفناك يا سودة، وشهرت حلة

عطارد الملاحة والجودة، فلم حين تهيب الأخ الأوحد من قصي غطاريفها، ولو استثار من حفائظها تالدها وطريفها، لم يذكر يد قومه عند أبيها، وقد رام خطة أشرف على تأبيها، حين أهاب بكم لمهمه، ودعا منكم أخاه لأمه، ولولا ذلك لما خلا له وجه الكعبة، ولا خلص من تلك المضايق الصعبة، وبأن أعرتموه نجدتكم الموصوفة، غلب على ما كان بأيدي صوفة، فكيف نجحد اليد عند عمنا، أو نشحذ أسنة الألسنة لذمنا، أو كيف نلقاكم بجدنا، وأبوكم أبو بكر معدنا، وما تيامنكم إلى سبأ بن يشجب، وإن أطلنا فيه التعجب، بالذي يقطع أرحامنا، ويمنع اشتباكنا والتحامنا، بعد أن شددنا فعالنا بفعالكم، ورأينا أقدامنا في نعالكم، ولو شئتم توعدتم بأسود سؤددكم عند الإقدام، وإلحاح إلحافكم في ضرب الهام، لكن نقول إن قومنا لكرام، ولو شاءوا كان لنا منهم شرة وعرام.

وأعود من حيث بدأ الأخ الذي أبثه شوقي، وأتطعم حلاوة عشرته باقية في حاسة ذوقي، طارحني حديث مورد جف، وقطين خف، فيا لله لأتراب درجوا، وأصحاب عن الأوطان خرجوا، قصت الأجنحة وقيل طيروا، وإنما هو القتل أو الأسر أو تسيروا، فتفرقوا أيدي سبا، وانتشروا ملء الوهاد والربى، ففي كل جانب عويل وزفرة، وبكل صدر غليل وحسرة، ولكل عين عبرة، لا ترقأ من أجلها عبرة، داء خامر بلادنا حين أتاها، وما زال بها حتى سجى على موتاها، وشجا ليومها الأطول كهلها وفتاها، وأنذر بها في القوم بحران أنيجة، يوم أثاروا أسدها المهيجة، فكانت تلك الحطمة طل الشؤبوب، وباكورة البلاء المصبوب، أثكلتنا إخواناً أبكانا نعيهم، ولله أحوذيهم

وألمعيهم، ذاك أبو ربيعنا، وشيخ جميعنا، سعد بشهادة يومه، ولم ير ما يسوءه في أهله وقومه، وبعد ذلك أخذ من الأم بالمخنق، وهي بلنسية ذات الحسن والبهجة والرونق، وما لبث أن أخرس من مسجدها لسان الأذان، وأخرج من جسدها روح الإيمان، فبرح الخفاء، وقيل: على آثار من ذهب العفاء، وانعطفت النوائب مفردة ومركبة كما تعطف الفاء، فأودت الخفة والحصافة، وذهب الجسر والرصافة، ومزقت الحلة والثملة، وأوحشت الجرف والرملة، ونزلت بالحارة وقعة الحرة، وحصلت الكنيسة من جآذرها وظبائها على طول الحسرة، فأين تلك الخمائل ونضرتها، والجداول وخضرتها، والأندية وأرجها، والأودية ومنعرجها، والنواسم وهبوب مبتلها، والأصائل وشحوب معتلها، دار ضاحكت الشمس بحرها وبحيرتها، وأزهار ترى من أدمع الطل في أعينها ترددها وحيرتها، ثم زحفت كتيبة الكفر بزرقها وشقرها، حتى أحاطت بجزيرة شقرها، فآهاً لمسقط الرأس هوى نجمه، ولفادح الخطب سرى كلمه، ويا لجنة أجرى الله تعالى النهر تحتها، وروضة أجاد أبو إسحاق نعتها، وإنما كانت داره التي فيها دب، وعلى أوصاف محاسنها أكب، وفيها أتته منيته كما شاء وأحب، ولم تعدم بعده محبين قشيبهم إليها ساقوه، ودمعهم عليها أراقوه، وقد أثبت من النظم ما يليق بهذا الموضع، وإن لم يكن له ذلك الموقع:

أقلوا ملامي أو فقولوا وأكثروا ملومكم عما به ليس يقصر

وهل غير صب ماتني عبراته إذا صعدت أنفاسه تتحدر

يحن وما يجدي عليه حنينه إلى أربع معروفها متنكر

ويندب عهداً بالمشقر فاللوى وأين اللوى منه وأين المشقر

تغير ذاك العهد بعدي وأهله ومن ذا على الأيام لا يتغير

وأقفر رسم الدار إلا بقية لسائلها عن مثل حالي تخبر

فلم تبق إلا زفرة إثر زفرة ضلوعي لها تنقد أو تتفطر

وإلا اشتياق لا يزال يهزني فلا غاية تدنو ولا هو يفتر

أقول لساري البرق في جنح ليلة كلانا بها قد بات يبكي ويسهر

تعرض مجتازاً فكان مذكراً بعهد اللوى والشيء بالشيء يذكر

أتأوي لقلب مثل قلبك خافق ودمع سفوح مثل قطرك يقطر

وتحمل أنفاساً كومضك نارها إذا رفعت تبدو لمن يتنور

يقر بعيني أن أعاين من نأى لما أبصرته منك عيناي تبصر

وأن يتراءاك الخليط الذين هم بقلبي وإن غابوا عن العين حضر

كفى حزناً أنا كأهل محصب بكل طريق قد نفرنا وننفر

وأن كلينا من مشوق وشائق بنار اغتراب في حشاه تسعر

ألا ليت شعري والأماني ضلة وقولي ألا ليت شعري تحير

هل النهر عقد للجزيرة مثلما عهدنا وهل حصباؤه وهي جوهر

وهل للصبا ذيل عليه تجره فيزور عليه موجه المتكسر

وتلك المغاني هل عليها طلاوة بما راق منها أو بما رق تسحر

ملاعب أفراس الصبابة والصبا تروح إليها تارة وتبكر

وقبلي ذاك النهر كانت معاهد بها العيش مطلول الخميلة أخضر

بحيث بياض الصبح أزار جيبه تطيب وأردان النسيم تعطر

ليال بماء الورد ينضح ثوبها وطيب هواء فيه مسك وعنبر

وبالجبل الأدنى هناك خطى لنا إلى اللهو لا تكبو ولا تتعثر

جناب بأعلاه بهار ونرجس فأبيض مفتر الثنايا وأصفر

وموردنا في قلب قلت كمقلة حذاراً علينا من قذى العين تستر

وكم قد هبطنا القاع نذعر وحشه ويا حسنه مستقبلاً حين يذعر

نقود إليه طائعاً كل جارح له منخر رحب وخصر مضمر

إذا ما رميناه به عبثت به مؤللة الأطراف عنهن تكشر

تضم لأروى النيق حزان سهلها وقد فقدت فيها مهاة وجؤذر

كذاك إلى أن صاح بالقوم صائح وأنذر بالبين المشتت منذر

وفرقهم أيدي سبا وأصابهم على غرة منهم قضاء مقدر

ونعود إلى حيث كنا من تبدد شمل الجيرة، وطي بساط الجزيرة: أما شاطبة فكانت من قصبتها شوساء الطرف، وببطحائها عروساً في نهاية الظرف، فتخلى عن الذروة من أخلاها، وقيل الكافر: شأنك وأعلاها، فقبل أن تضع الحرب أوزارها، كشط عنها إزارها، فاستحل الحرمة أو تأولها، وما انتظر أقصر المدة ولا أطولها، وأما تدمير فجاد عودها على الهصر، وأمكنت عدوها من القصر، فداجى الكفر الإيمان، وناجى الناقوس الأذان، وما وراءها من الأصقاع التي باض الكفر فيها وفرخ، وأنزل بها ما أنسى التاريخ ومن أرخ، فوصفكم على الحادثة فيها أتى، وفي ضمان القدرة الانتصاف من عدو عثا وعتا، وإنا لنرجوها كرة تفك البلاد من أسرها، وتجبرها بعد كسرها، وإن كانت الدولة العامرية منعت بالقراع ذمارها، ورفعت على اليفاع نارها، فهذه العمرية بتلك المنقبة أخلق، والعدو لها أهيب ومنها أفرق، وما يستوي نسب مع البقل نبت، وبالمستفيض من النقل ما ثبت، وآخر علت سماؤه على اللمس، ورسا ركنه في الإسلام رسو قواعده الخمس، وكان كما قال أبو حنيفة في خبر المسح: جاءنا مثل الشمس، والأيام العمرية هي أم الوقائع المحكية، ومن شاء عدها من اليرموكية إلى الأركية، وهذه الأيام الزاهرة هي زبدة حلاوتها، وسجدة تلاوتها، وإمامتها العظمى أيدها الله تعالى، تمهل الكافر مدة إملائه، ثم تشفي الإسلام من دائه، وتطهر الأرض بنجس دمائه، بفضل الله تعالى، المرجو