الضد أقرب خطوراً بالبال عند ذكر ضده، فذكرت من قوله: رأى شعرةً بيضاء في رأسه ما حكى أبو الخطاب بن عون الحريري الشاعر، أنه دخل على أبي العباس الشامي المصيصي واجماً، ورأسه كالثغامة، وفي شعره واحدةٌ سوداء.

فقلت: يا سيدي، برأسك شعرةٌ سوداء!

قال: نعم، هذه بقية شبابي، وأنا أفرح بها، ولي فيها شعرٌ.

فقلت: أنشدنيه.

فأنشدني:

رأيتُ في الرَّأْسِ شَعْرةً بَقِيَتْسوداءَ تهْوَى العيونُ رُؤْيتَهَا

للشاعر النامي، اقرأ القصيدة

فقلتُ للبِيضِ إذْ تُرَوِّعُهاباللهِ ألاَ فارْحَمْنَ غُرْبَتَهَا

للشاعر النامي، اقرأ القصيدة

وقَلَّ لُبْثُ السوداءِ في وَطَنٍتكون فيه البَيْضاءُ ضَرَّتَهَا

ثم قال: يا ابن الخطاب، بيضاء واحدة تروع ألف سوداء، فكيف حال سوداء بين ألف بيضاء.

أحمد اليبنبعي شهابٌ في سماء الفضل قد وقد، تنفث أقلامه في عقودٍ لا عقد.

وضح في طريق المعارف وضوح النور الساطع، ومضى في تحصيل شواردها مضاء السيف القاطع.

وله بديهة لم تعب في ميدان سبقٍ بتخلف، وأشعارٌ سلمت من وصمة تعقيدٍ وتكلف.

فمنها قوله:

سَبَى فؤادِي ومَن حاز الجمال سَبَىظَبْيٌ من التُّرْكِ ألْهَى حُسْنُه العَرَبَا

منها:

والليلُ مشتمِلٌ بالغَيْم مُتّشِحُبالبَرْقِ قد وضعُوا تاجاً له الشهُبَا

والبرقُ مُسْتعِرُ الإيماضِ مُتَّصِلٌكأنه قلبُ صَبٍ للنَّوَى وَجَبَا

أو أنه ضَوْءُ مِصْباحٍ يُمثِّلُهضَحْضَاحُ ماءٍ ولكن عندمَأ اضْطَرَبَا

وله من أخرى، مطلعها:

سَلُوا عن فؤادِي إن مَرَرْتُم على سَلْعِفعَهْدِي به لمّا الْتَقَى الرَّكْبُ بالجِزْعِ

منها:

كأنَّ حُروفَ العِيسِ في فاحِمِ الدُّجَىأحاديثُ سِرٍ أُودِعتْ جَيِّدَ السَمْعِ

كأنَّ سُهَيْلاً غُرَّةٌ فوق أدْهمٍيُجاذِبُه رَبُّ العِنانِ عن الرَّفْعِ

وتنظُر في الغَرْبِ الهلالَ كأنهمِن الْعاج مُشْطٌ غاصَ في آخرِ الفَرْعِ

هذا التشبيه محل نظر.

إلى أن تجلّى عن دُجَى الليلِ صُبْحُهُتَجلِّي أمير المؤمنين عن النَّقْعِ

وله:

شكى إلى آسِيهِ مِن رأسِهمَن قَدُّه يَهْزأُ بالآسِ

قلتُ كِلانَا والهوى قد رَسَافي القلبِ نَشْكُو ألَمَ الرَّاسِ

إبراهيم بن صالح المهتدي أحد من سبق وادعى، ورعى من حق الصنعة ما رعى.

تبلغ بها على رواج سوقها، وانتحلها على توافر أمانيه من وثوقها.

والإمام أحمد بن الحسن أول من استدناه، وبلغه من وفور المواهب مناه.

فتهادته السيادة تهادي الرياض النسيم، وتنافسوا فيه تنافس الديار في العيش الوسيم.

فنشأ خلقاً جديداً، وجرى طلقاً مديدا.

وهو شاعرٌ كاتب، حقه واجب، وفضله راتب.

وكلماته قلائد في طلى ولائد، وفرائد في أجياد خرائد.

وقد أثبت له ما يبلغ الغاية في الإغراب، ولم يسمع بأجود منه من العرب والأعراب.

فمنه قوله، من قصيدةٍ كتبها إلى الإمام إسماعيل، يحثه على الجهاد، لما أحصر الركب اليماني، في سنة ثلاث وثمانين بعد الألف:

أظُلْماً عن البيتِ الحرامِ تُذادُعلى مِثْلها الخلُ الجِياد تُقادُ

وخَسْفاً يُسامُ الهاشِمِيُّون إنهالَفَادِحةٌ فيها الحتوفُ تُقادُ

فلا نامتِ الأجْفانُ يا آلَ قَاسِمٍوكيف وفيهِنَّ السيوفُ حِدادُ

ولا حمَلتْكُم مِن نتائجِ دَاحِسٍشَوازبُ ما لم تُسْتشَبَّ زِنادُ

إذا لم يَصُنْ مجدَ الخلافةِ منكمُفمِن أين مجدٌ طارِفٌ وتِلادُ

تدافعتِ البِيدُ المَوَامِي بقومِكمْتَدافُعَ ذُلٍ في دِماه ضِمادُ

ورُدُّوا حيارَى خائبين بصفْقةٍيُنالُ بها رِيحُ الرَّدَى وتُقادُ

وقد شارَفُوا أرْجاءَ مكةَ وانْثَنَوْابِفاقِرةٍ تَفْرِي الأَدِيمَ وعادُوا

بنى القاسم المْنصور لا تحْسَبونهامُهنِّيةً لا بَلْ عَناً وعِنادُ

فعَزْماً فأنتم أُسْرَةُ السُّؤْددِ الذيمَبَانِيه من فوقِ النُّجومِ تُشادُ

ألستمُ بأهلِ البيتِ والرُّكْنِ والصَّفَابلَى وهْيَ أوطانٌ لكم وبِلادُ

فلا تتركوا الأتْراكَ في جَنَباتِهاعلى الغَيِّ قد سادُوا القُرومَ وشَادوا

وصُولُوا مَصالاً يتْرُك البحرَ جَذْوةًوحَزْماً فما فوق الجَمارِ رَمادُ

ويا آلَ قَحطانٍ ويا آلَ حاشِدٍوآل بَكِيلٍ آنَ آنَ جهادُ

يُذادُ عن البيتِ الحرامِ حَجِيجُكمْكما ذِيدَ عن ذِئْبِ الفَلاةِ نِقَادُ

فشُدُّوا حِزَامَ الحَزْمِ فالطِّرْفُ إن يُدَعْمَشَدُّ حِزامٍ منه مال بَدادُ

ألا أيْقظُوا نُجْلَ العيونِ عن الكَرَىفَليس بها إلاَّ قذىً وسُهادُ

إذا فاتَها من أسْودِ الرُّكْنِ نظْرةٌفلا دار في أحْداقِهِنَّ سَوادُ

قليلٌ بأن تُشْرَى مِنىً بِمَنِيَّةٍلَيالِي لِقاً تزْهُو بِهِنَّ سُعادُ

وتَجْريعُ كأسِ الموتِ إن نَدَّ زَمْزَمٌوأعْوزَتِ الوُرَّادَ منه ثِمادُ

ونَحْرُ الفتى المذكورِ في عَرَفاتِهاعلى وَقْفةٍ فيها الجِرارُ بِرَادُ

ألَذُّ وأحْلَى لِلْكَمِيِّ مَذاقةًألا انْتبِهوا يا قوم طال رُقادُ

أتَقْذَى عيونٌ منكمُ بِمَذَلَّةٍوتُغْضِي جفونٌ حَشْوهنَّ قَتادُ

ويصْفُو على ذا الضَّيْم للحُرِّ مَشْرَبٌوكيف وشِرْبُ الهُونِ فيه يُرادُ

دعوتكُمُ هل تسمعون نِداءَ مَنيُحرِّض لكن لا يُجيبُ جَمادُ

فيا سَيْفَ سيفِ الآلِ مِن حَسَنٍ أَجِبْفقد لقِحتْ حَرْبٌ وثار جِلادُ

أأحمدُ ماذا العَوْدُ منكم بأحمدٍولكن حديثُ الضَّيْمِ منه يُعادُ

فثُرْ ثَوْرةً واغضبْ لربِّك غَضْبةًبعَزْمٍ له فوق النُّجُوم مِهادُ

وقُلْ لأميرِ المُؤْمنين أفِقْ لنايُذادُ بنا والمُقْرَبات جِيادُ

لأَيَّةِ معنىً هذه الخيلُ تَدَّعِيوبِيضُ المواضِي والرِّماح صِعَادُ

وفي مَ يجُرُّ الجيشُ وهْو عَرَمْرَمٌلُهامٌ بها عُصْبٌ رُبىً ووِهادُ

أغايتُه يوم الغَدِيرِ لِزِينَةٍوغايةُ جُرْدِ الخيلِ منه طِرادُ

أبَى اللهّهُ الدِّينُ الحَنِيفُ وصارمٌعلى عاتقِ الإسْلامِ منه نِجادُ

ويأبَى أميرُ المؤمنين وبأسُهوفي الثَّغْرِ والرَّأْيِ السَّدِيدِ سَدادُ

فيا أيُّها المولى الخليفةُ عَزْمَةًفقد شاب فَوْدٌ واستطَار فؤادُ

فلا تَبْرِ أقْلاماً سِوَى من لَهاذِمٍلها من دماءِ المَارِقين مِدادُ

ولا كُتُباً إلا الكتائبُ والظُّبَىولا رُسُلاً إلا قَنَاً وجِيادُ

دعا أحمدُ الهادي بمكةَ مُفْرَداًفمال ذَوُوه عن دُعاه وحَادُا

وقام وجُنْحُ الكُفْرِ دَاجٍ عِرانُهوما الكونُ إلا ضَلَّةٌ وفَسادُ

فلما تجلَّى صُبْحُ أسْيافِه انْجَلتْحَنادِسُ غَيٍ واسْتنارَ رشادُ

فسَيِّرْ أميرَ المؤمنين جَحافلاًلهُنَّ من السُّحْبِ الثِّقالِ مُرادُ

وجَهِّزْ صَفِيَّ الدِّين يمضي بهِمَّةٍبأشْراكِها نَسْرُ السماءِ يُصادُ

وأيِّدْهُ بالأبْطالِ أبْناءِ عَمِّهوبابْنِك عِ. الآلِ يُبْنَ وِسادُ

ولا تَطْوِ أحْشَاءَ الفَخارِ على جَوىًتُؤجَّجُ منه جَذْوةٌ وزِنادُ

أتُقْصَى عن البيتِ الحرامِ رِكابُناويُهْدَمُ مِن آلِ النَّبيِّ عِمادُ

ألم تذكر الأتْراكُ غارةَ أثْلَةٍوأنَّهم ذاقوا الوَبال وبادُوا

ويا رُبَّ يومٍ أدركوا فيه مَصْرعاًوللوَحْشِ منهم مَنْهَلٌ ووِرادُ

فعُودُوا عليهم عَودةً قَعْسَريَّةًتُصاب سَلِيمٌ عندها ومُرادُ

إذا أحْرَمتْ بِيضُ السيوف تَجِلَّةًوناط بِخَيْفٍ أبْطَحٌ وجِيادُ

هنالك يُشْفَى غَيْظُ نفسٍ كريمةٍوقد حان من أهلِ الضَّلالِ حَصادُ

ودونكم الحَرَّاءَ من قلبِ عارفٍلها حِكَمٌ ما إنْ لَهُنَّ نَفادُ

لقد أرسلتْ تِمْثالَها وترسَّلتْفواصلُ فيها للعِداةِ صِفادُ

أصِيخُوا لها سَمْعاً وعَزْماً يقولُهخطيبٌ بليغُ الواعظاتِ جَوادُ

سلامٌ عليكم إن عملتُم بِحُكْمِهاوإلاَّ فلا جاءَ الديارَ عِهادُ

وقد وقفت لصاحبنا أديب الدهر، أحمد بن ابي القاسم الحلي على قصيدة وزانها، رد عليه فيها.

وهي:

دَعَوْتَ ولكن مَن دعوتَ جَمادُونَبَّهْتَ لكنْ مَن دَهاه رُقادُ

وأسمعْتَ مَن أضْحتْ بأُذْنَيْه عِلَّةٌفما لِمَواعيظِ الرَّشادِ رَشادُ

كأنَّ أحاديثَ الذين تحلّفواوصَدُّوا لآذانِ الرِّجالِ سِدادُ

وحرَّضْتَ أصْناماً ظننْتَ شُخوصَهاجُسوماً ولكنْ ما لهُنَّ فُؤادُ

رأيتَ سَراباً لاح منهم بِقِيعَةٍشَراباً فرِدْ إن الشّرابَ يُرادُ

وآنسْتَ ناراً يُستطارُ شَرارُهاوما هِيَ إلاّ إن كشفْتَ رَمادُ

قَذىً حَلَّ في عينيْك حتى تصوَّرتْلك الحُمْرُ أُسْداً والحمير جِيادُ

وحتى البُروقُ الّلامعاتُ صَوارِمٌوحتى الحصونُ المائلاتُ مَعادُ

وحتى النجومُ الزَّاهِرات مَغَافِرٌوحتى طِرادُ اللاعبِين جِلادُ

وحتى ظَلُومُ الليلِ جيشٌ عَرَمْرَمٌتضِيقُ به عند النُّزولِ بِلادُ

وحتى السحابُ الجُونُ قامتْ تُثيرُهخيولٌ على السَّبْعِ الشِّدادِ شِدادُ

وحتى الرُّعودُ المُزعِجاتُ صَهِيلُهاإذا هيَ في اليومِ العَبُوس تُقادُ

وحتى العَباءُ السُّودُ وهْيَ عليهمُدُروعٌ لقد غَرَّ السوادَ سَوادُ

أعِدْ نَظَراً فيما رأيتَ ولا تَمِلْعن الحقِّ إنَّ المَيْلَ عنه عِنادُ

ألم يعلموا أن النفوسَ نَفائِسٌوأن مَذاقَ الموتِ ليس يُرادُ

ألم يعلموا أن السَّلامةَ مَغْنَمٌإذا حصَلتْ نالوا المُنَى وأفادُوا

وهَبْ أنهم هَشُّوا لقولك هَشّةًوشدُّوا العِتاقَ السَّابقاتِ وقادُوا

ألَيس قُصاراهم إذا قامتِ الوغَىودارتْ رحَى الهَيْجا فَناً وشِرادُ

أبَعْد افْتراشِ الخَزِّ تغدو من الثّرَىلهم فُرُشٌ مطروحةٌ ووِسادُ

وبَعْد رُكوبِ الخيْلِ يغْدو رُكوبُهمعلى آلةٍ حَدْبا وعَزَّ مِهادُ

وبعد لَذِيذات المَطاعمِ منهمُيكون طعامٌ للسِّباعِ وزَادُ

يعِزُّ عليهم يا أخا العَزْمِ والنُّهىيطُول لربَّاتِ الحِجَالِ حِدادُ

بحقِّك قُلْ لي هل رأيتَ هَلاكَهمْبإغْرائِهم كَيْما يُنال مُرادُ

وهل في الحَشَا منكم كُلومٌ قديمةٌفثَارَ لأخْذِ الثّأْرِ منك فُؤادُ

كأنِّي بهم لو حاولوا أن يُزايِلُوامَنازلَهم قادُوا الرِّقابَ نِجادُ

ولو خرجُوا منها لأوْشَك زَادُهمْيكون له قبلَ الخُروج نَفادُ

ولو جَنَحُوا للحربِ قَصَّ جَناحَهمْوظَلُّوا بأيْدِي القاعدين يُصادُوا

ولو فارقُوا أبْوابَ صَنْعا لفُرِّقتْجُموعُهم أيْدِي سَبَاءَ وبادُوا

ولو جاوزُوا غَرْسَ الغِراس هُنيئَةًلكان لهم يومَ المَعاد مَعادُ

ومن بدائعه قوله، من قصيدة يمدح بها الإمام إسماعيل المتوكل.

ومستهلها:

نعمْ ما لربَّاتِ الحجُولِ ذِمامُولا لعُهودِ الغانياتِ دَوَامُ

أعَزُّ إلى مَ البرقُ عندك خُلَّبٌوحتى مَ سُحْبُ الوصلِ منك جَهام

تقلَّص ظِلٌّ مِن وفائِك سابِغٌظَلِيلٌ وعاد الرِّيُّ وهْو أُوامُ

تَخِذْتِ قِلالَ الصَّدِّ والبعدِ جُنَّةًمَلَلْتِ ألا إن المَلالَ مَلامُ

وتلك لَعَمْرِي في الحِسانِ سَجِيَّةٌوللشَّيْخِ في إلْمامِهِنَّ لِزامُ

ولكنه في حَقِّهِنَّ مُمَدَّحٌيحِلُّ وأما في الرجالِ حَرامُ

قُصارَى جَمالِ الغِيدِ وَجْدٌ ولَوعةٌلها بيْن أحشاءِ الثّناءِ ضِرامُ

تعَصَّيْتِ حتى ما لمُضْناك حِصَّةٌمن الوصلِ إلاَّ مِن رَنَاكِ سِهامُ

حسبْتِ بأن الحسنَ باقٍ وربماغدا يَنْعُه يا عَزُّ وهْو تَمامُ

وكلُّ شبابٍ بالمَشيبِ مُروَّعٌوإن لم يَرُعْك الشَّيْبُ راع حِمامُ

ألم تعلمِي أن المَحاسنَ دولةٌيَزولُ إذا زالتْ جَوىً وغَرامُ

ولو دامتِ الدّولات كانُوا كغيْرِهمْرَعايا ولكن ما لَهُنَّ دَوامُ

للشاعر أبو العلاء المعري، من قصيدة «لقد آن أن يثني الجموح لجام»

إذا زِدْتِ بُعْداً أو أطلْتِ تجنُّباًرحلتُ وجسمِي لم يُذِبْه سَقامُ

ومافَضْلُ ربِّ السيفِ إن فتكَتْ بهجفونٌ كَلِيلاتُ المَضاءِ كَهامُ

أينْصِبْن لي من هُدْبِهنَّ حُبالَةًوهل صِيدَ في فخِّ الغَزالِ حَمامُ

ولي هِمَّة لا يطَّبيها صَبابةٌوحَزْمُ فتىً بالخَسْفِ ليس يُسامُ

وعَزْمةُ نَدْبٍ لا يذِلُّ فُؤادُهوجانبُ حُرٍ لن تراه يُضامُ

هُيامِيَ في نَهْدٍ أقبَّ مُطَهَّمٍإذا القومُ في نَهْد المَليحةِ هامُوا

ولم يكُ عندي غيرَ كُتْبٍ نَفِيسةٍترُوق وإلاّ ذابِلٌ وحُسامُ

ولي قلمٌ كالصِّلِّ أمَّا لُعابُهفسَمٌّ وأما نَفْثُه فَمُدامُ

وإن أمَّنِي دهرِي الخَؤُونُ بحادثٍفلي مِن أمير المؤمنين عِصامُ

وله مناظرة بين القوس والبندق.

قال فيها: الحمد لله المفيض كرماً ومنا، والصلاة على نبيه الراقي إلى قاب قوسين أو أدنى.

المؤيد بخوارق آياتٍ هن أشد حكماً وأنفذ سهما، الذي أنزل عليه: " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ".

وعلى آله الذين تقوست بريهم ظهور النواصب، وأدركوا ببندق الإصابة كل غرض ناكب.

وأقيمت لهم في الدين الحجج والأدلة، وتقاصرت بجودهم الشهور والأهلة.

أما بعد: فهذه أرجوزة جمعت فيها غرائب من البديع، ووشعت بردها مفوفاً كأزاهير الربيع.

وسميتها براهين الاحتجاج والمناظرة، فيما وقع بين القوس والبندق من المفاخرة.

سلكت فرائدها ممتثلاً لمقترح مولاي السيد العلامة لسان المتكلمين، وترجمان الأئمة العارفين، سيف الإسلام والمسلمين، أحمد بن الحسن بن أمير المؤمنين.

النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع