من «الوسيط في تراجم أدباء شنقيط» لأحمد بن الأمين الشنقيطي (ت ١٣٣١هـ)
سيدي محمد بن الشيخ سيديّ
الصفحة ١ من ٢
المتقدم، هو العلامة الأريب، اللغوي الأديب. نشأ في نعمة عظيمة، وكلاءة جسيمة. وما ظنك بمن أبوه الشيخ سيديّ، ولما ولد هذا الفتى، تباشرت به تلك الأقطار، واشرأبت إلى مآثره تلك الصحارى والقفار، ولما ميز بين الحيّ واللّيْ، وفرق بين النشر والطيْ. استجلب له أبوه المؤدبين والمتأدبين، وكان يعلمه الكرم كما يعلمه العلوم، ويدقق في محاسبته على ما يبدو منه في عنفوانه، حتى سما ونبل، واقتدى به حذو النعل بالنعل. حتى صار كما قال زهير في هرم بن سنان وأبيه وجده:
هُوَ الجَوادُ فَإِن يَلحَق بِشَأوِهِماعَلى تَكاليفِهِ فَمِثلُهُ لَحِقا
أَو يَسبِقاهُ عَلى ما كانَ مِن مَهَلٍفَمِثلُ ما قَدَّما مِن صالِحٍ سَبَقا
وكان الناس يظنون أن الشيخ سيديّ، لا يسد أحد مسده، فلما مات، وبقى ابنه هذا في موضعه، ما تغير شيء مما كان يجريه أبوه عل الناس، إلا أن مدته لم تطل، فإنه عاش بعده سنة واحدة، وكان رحمه الله شاعرا مجيدا، وصوفيا وحيدا ومن تأمل قصائده الغزليات، وجد في أواخرها، ما يدل على إنه كان على جانب عظيم من التصوُّف، ويقال إنه لما مدح أباه بأرجوزته الطنانة التي أولها:
يا سيدي إني فداكَ اللهَ بيجاري الحماما عنه لي من مذهب
قال له ما حاجتك؟ قال: حاجتي أن لا أعيش بعدك، فاسترجع والده، وبالجملة فكان سيدي محمد هذا، حسنة من حسنات الدهر، وترك قصائد تدل على طول باعه في الآداب، وله من النكت الأدبية، أشياء كثيرة، ومنها إنه كان له نديم، وأصله حداد، وأهل الصحراء يزعمون أن الحداين أصلهم يهود ثم أسلموا، وكان ذلك الشخص اسمه نحن، وكان يدعي إنه شريف، وكان يجيد اللقم، فأعطاه جملا على أن لا يغضب من أبيات نظمها فيه وهي:
ما هزّ عطفيْ كميٍّ يَوْمَ هيْجاءِبين الأواني كذي النونين والحاءِ
فرد يقوم مقام الجمع وهو لذايدعى بمضمر جمع بين أسماءِ
يسطو بأسلحة للأكل أربعةيدٍ وفمٍّ وبلعُومٍ وأمعْاءِ
تخال لقماتهِ العظمى براحتهكراكر الإِبل أو جماجمَ الشاء
ما بين طلعتها فيها وغيبتهافي فيه إلا كلمحِ الطرف للرائي
فتنهوي كدُلِيّ خان ما تِحَهاأشْطانُها فترامَتْ بينَ أرْجاء
فبانَ أنَّ الذي يحويهِ من شرفٍقد صحَّ لكنه بالهاء لا الفاء
وتزوج بامرأة من غير ان يستأذن والدته، فذهبت إليه، تصحبها عجائز، فضربنه، فكتب إلى أبيه يشكوهنَّ:
أمِنْ فعل أمرٍ في الشريعة جائزيروم اهتضامي بينكم كل عاجز
وكان بكم جند البغاو يهابنيفصال علىَّ اليوم جند العجائز
فصرت كأني قد أتيت ببدعةوفاحشة من نحو فَعْلَة ماعِز
فلو انَّ أرضي ذات مُعْز رجمننيولكنها ليست بذات أماعِزِ
وكان سلس العبارة، رقيق الشعر، فصيحا، لم نر من انتقد عليه شيئا، سوى النزر القليل، الذي تعفى عليه جودة معانيه، وسلاسة ألفاظه، فقد انتقد عليه ابن محمد قوله:
انكار من ليس يدري اشدد به غَرَراإذ هو من جرف الألحان فوق شفا
فإن همزة أشدد، همزة قطع، وهذا لا يقدح لأجل الضرورة، وانتقد عليه قوله أيضا:
لو خضت لجة قاموس وجدت بهدراً جلا جَلو مصباح الدجا السُّدفا
فإن جلا، مصدره جلاء لا جلو، وهذا غير صواب. وانتقد عليهم بعضهم أيضا قوله:
ولم يسحر فؤادي قطُّ طرفسوى طرفين فيها ساحِرَين
لأن الطرف لا يثنى ولا يجمع، وهذه مسألة خلاف، والأصح إنه لا يثنى ولا يجمع، كما قيل، ونحن ننقل قول القاموس وشرحه تتميما للفائدة، قالا: الطرف: العين، لا يجمع، لأنه في الأصل مصدر، أو هو اسم جامع للبصر، قاله ابن عباد. وقال الزمخشري: لا يثنى، ولا يجمع، لأنه مصدر، ولو جمع لم يسمع في جمعه أطراف. وقال شيخنا عند قوله لا يجمع، قلت: ظاهره بل صريحه إنه لا يجوز جمعه، وليس كذلك، بل مرادهم إنه لا يجمع وجوبا، كما في حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد، وبعد خروجه عن المصدرية، وصيرورته اسما من الاسماء، لا يعتبر فيه حكم المصدرية، ولا سيما ولم يقصد به الوصف، بل جعله اسما كما هو ظاهر، وقيل أطراف، ويرد ذلك قوله تعالى: (فيهنَّ قاصرات الطرف) ولم يقل الأطراف الخ. وإذا فتشت أشعار العرب، لا تكاد تجده مثنى، فقد قال جرير:
فَغُضَّ الطَرفَ إِنَّكَ مِن نُمَيرٍفَلا كَعباً بَلَغتَ وَلا كِلابا
ولم يقل الطرفين اهـ.
وكان عالي الكعب في معرفة النحو والتاريخ، وغير ذلك. وتوجه من بلاده إلى الحج، ثم رجع من غير ان يحج، لعارض اقتضى ذلك، ولما بلغ إلى الساقية الحمراء قال:
أحمراءُ السَّواقي ما وَرائيالآن غَرُبْتَ أيُّها الانتشائي
تخال نصيص فُتْل العيس شهراًيدومُ من الصباح إلى المساءِ
ولا ينأى به ما كان دانٍولا يدنو بهِ ما كان نائي
وكان رحمه الله، إذا قال شيئا من الشعر، يبعث به إلى أبيه، فكان كلما رأى شيئا من شعره يمرقه، حتى قال هذه القصيدة، يحرض الناس فيها على الاستعداد للنصارى، ويأمرهم بمحاربة أهل البغي من قبائل حسَّان، فلما عرضت على والده، قال للتلاميذ: صاحبكم الآن قال الشعر. والقصيدة هاهي:
رُوَيْدَك إنَّني شَبّهْتُ داراعلى أمثالها تَقِفُ المَهارى
تأمَّلْ صاحِ هاتيكَ الرَّوابيفذاك التلُّ أحسبه أنارا
وتانِ الرَّمْلتانِ هُما ذواتاعُليَّانٍ وذا خطُّ الشُّقارا
وإنْ تُنْجدْ رأيت بلا مثالٍجماهيرَ الكناوَيْن الكِبارى
هنالك لا تدعْ منهنَّ رسْمابدا إلا مررت به مرارا
ولا تقبل لعين في رُباهاتصونُ دموعَهَا إلا انهمارا
ودرْبين الميامين العواليفإِنّ على معاهدِها المدارا
إذا كنت الوفيَّ فعلت هذافراعيت الذِّمامة والجوارا
وإلا خلني وخلاك ذمفإِن لديّ أحداقاً غزاراً
وقَدْني من إعانتك انتظاريأنياً رَيثما أبكى الديارا
وإن كنت الخليَّ ولا وفاءٌلديك فنستطيَع لي انتظارا
فبلَه اللّوْمَ ثم إليك عَنيفلا ضرراً أريد ولا ضِرارا
ولا عارٌ عليكَ فأنت مرؤترديت السكينة والوقارا
ولكنا رجالَ الحبّ قومٌتهيجُ ربا الديار لنا ادكارا
سقانا الحبَّ ساقي الحبِّ صرْفافنحن كما ترى قوم سُكارى
ترى كلَّ الهوى حَسَنا عليناإذا ما الجاهلون رأوْهُ عارا
وأحرارُ النفوسِ نذُوبُ شوقافنأتي كلما تأتي اضطرارا
ومن يأتي الأمور على اضطرارفليس كمثل آتيها اختيارا
ترانا عاكفين على المغانيلفرط الشوق نندبها حَيارى
أسارى لوعةً وأسى ننادىوما يغنى النداء عن الأُسارى
ولو في المسلمين اليوم حُرٌّيَفُكُّ الأسْر أو يحمي الذمارا
لفكوا دينهم وحموه لمّاأراد الكافرون به الصَّغارا
حماة الدين إن الدين صاراأسيراً للصوص وللنَّصارا
فإن بادرتموه تداركوهوإلاّ يَسْبق السيَّفُ البِدارا
بأن تستنصروا موليّ نصيراًلمن والى ومن طلب انتصارا
مجيباً دعوة الداعي مجيراًمن الأسواء كلّ من استجارا
وأن تستنفروا جمعاً لُهاماتغص به السَّباسبُ والصَّحارى
تمرُّ على الأماعز والثناياقنابلهُ فتتركها غُبارا
ثنى رُبْدُ النعام بحافيتهوتعيى دُون معظمه الحُبارى
يلوحُ زُهاؤه لك من بعيدٍكما رفع العساقيلُ الحِرارَا
تخال سِلاحه شهباً تهارىونَحْسِبُ ليلها النقعَ المثارا
ولولا النقع إن يلمع بليللصيَّر ضوْءُهُ الليلَ النهارا
بكل طليعةٍ شهباء تبدىإذا طلعت من الصدإ اخضرارا
وتخفْقُ فوقها بالنَّصرِ رَأىفتحسبها بها روضاً أنارا
وفتياناً يرونَ الضيمَ صاباًوطعم الموت خُرْطوماً عُقارا
أحبوا الملّة البيضا فكانواعليها من مُرَاوِدِها غَيارا
سُطاةٌ فوقَ متنىْ كلّ ساطٍقليلٌ من ينالُ له عِذار
بما يحويه من وصف حميدٍعلى أحزان فارسه أغارا
وسلهبةٍ مفاصلها ظِمَاءٌقوائمها رِواء لا تجارا
عليها من محاسنها شهودٌعلى أن لا تباع ولا تعارا
بأيديهم مذرَبَّةٌ طوالٌترى الأقران أعماراً قصارا
وبيضٌ مرهفاتٌ جرَّدوهاوردَّوْها من العلق احمرارا
تفرَّى الأهْبُ قبل الضرب عنهاولا عظم يَفُلُّ لها غِرارا
وكلّ أخي فمينِ أبى اعتدالاوتقويماً عن الغرض ازورارا
مسلُّ شطبيةٍ في المتن منهإلى تسديد شارته أشارا
حَذاه بكالهلالِ موشّحوهبكالجوزاءِ صوْغاً وازدهارا
بوشىٍ حبَّروه وأوْدعوهتصاويراً ترى فيها اعتبارا
من العُدد الأولى آلا سِماكٌبروحِ الله عيسى لن تُبارا
تلظى النار في الكانون منهإذا ما صافح الزَّندُ الشفارا
وليس لناره شرَرٌ ترامابه إلا الموقَّعةَ الحِرارا
فمن يَمْرُرْ قُبالةَ منخريْهيكن كهشيم من رامَ احتظارا
جموعاً تنِطحُ الأعداَء جهراًفتترُكهم جديساً أو وبارا
جموعاً لا يقومُ لها مناوٍولا يخشى الصَّديقُ لها مغارا
تصوبُ على بلادِ السِّلم غيثاًوتوقِدُ في بلاد الحربِ نارا
بنصر الله واثقةٌ يقيناًفلا تدرى من الخلقِ الحِذارا
لها إعلاءُ كلمته مرامٌفلا غنماً ترومُ ولا افتخارا
فمن يك هكذا يحيى حميداًويستحلى بموطنه القرارا
ومن لا فالمماتُ به جديرٌولو للنار بعد الموت صارا
فيا للمسْلمينَ لها أموراًلها الأكباد تنفطرُ انفطارا
تهاونتم بموقِعها وما إنتهاونتم بها إلا اغترارا
لصوصٌ لا تخافُ البأسَ منكمولا العقبى فترضىَ أن تدارا
ولا ينجو مقيمٌ من أذاهمْولا ابنُ تنائف اتخذ السفارا
ولا شِيبٌ عكوفٌ في المصلىولا عونُ النساءِ ولا العذارا
فبينا الحيُّ خيَّمَ ذا طَلالِتبوَّأ من فسيح الأرض دارا
بساحته محافلُ حافلاتٌبأشياخٍ مهذبةٍ طَهارا
وكلِّ فتى يجرُّ الذَّيلَ تِيهاًوتفتُّر المِلاحُ له افترارا
إلى نسبٍ لهم بلغوا ادعاءًبه أذواَء حْميَرَ أو نزارا
إلى أن يُبصروا شُعثاً كساهملباسُ الجوع والخوفِ اغبرارا
رِعاءُ الشاءِ حقاً من رآهميقولُ هم الرِّعاءُ وما تمارى
هنالِك لا ترى شيئاً نفيساًولا مُستحسناً إلا مُوَارا
ولم يكُ قدرُ لمحَ الطرفِ إلاوقد سلبوا العِمَامة والخماراً
أجدَّ كمُ بذا يرضى كريمٌوهلْ حرٌّ يُطيقُ له اصطبارا
ورومٌ عاينوا في الدين ضُعفاًفراموا كلما راموا اختبارا
فإِن أنتمْ سغيتمْ وانتدبتمْبرَغمٍ منهمُ ازدجروا ازدجارا
وإن أنتم تكاسلتم وخمتُمْبرغمٍ منكم ابتدروا ابتدارا
فألفَوْكم كما يبغون فوضىحيارى لا انتدابَ ولا ائتمارا
وما ظنُّوا لعَظمٍ جابروهكُسارى بعد هيْضتهِ انحيارا
وقالوا إنّ للفُرْسِ انتهازاًوثاروا كي ينالوا منه ثارا
ولم أعرفْ وسوفَ ترون عمَّاقليلٍ صُبحَ ليلِكُمُ استنارا
مهىً حورَ المدامع عاطفاتتخوضُ بها القراقيرُ البحارا
إذا التفتت لجانبها تلافتحِذارَ الموج لوْحاً أو دسارا
لئن كانت مراكبها المهارىوإن كانت مراودها القفارا
تلطُمها العلوجُ على خدودٍكسى ألوانَها الفزَعُ اصفرارا
يدرنَ لهم عيوناً حائراتٍيغَرّقُ فيْضُ عبرتها احورارا
فلاهم يرحمون لها بكاءًولا يخشونَ أن تجد اقتدارا
وحَلوْها خلاخل من قيودوقد كانت لجيناً أو نضارا
وأغلالاً بأجيادٍ وأيدٍتعوَّدتِ القِلادةَ والسوارا
تُكلفُها بناتُ الرُّوم قسراًبخدمتها رواحاً وابتكارا
وكانت كلَّما مشَتِ الهُوينالكسر البيتِ تنبهر انبهارا
فيشددْنَ الحبالَ بكل خصرِرقيقُ الرَّيطِ كان له إزارا
ويحملنَ الجذوعَ على رؤوسٍغدائرها تضلُّ بها المدارى
وتكرَهُ للذي كانت تراهُحلالا وهي طائعةٌ شنارا
فيا للمُسلِمين لما دهاكُمْإلى كم لا ترُدُّون الحِوارا
أجيبوا داعِيَ المولى تعالىأو اعتذروا ولن تجدوا اعتذارا
أجيبوه بدنيا كم تَعزُّواوتدَّخرُوا من الأجر ادِّخارا
فإحدى الحُسْنييْن لكم أعِدَّتحَمالةَ قادرٍ حازَ اليَسارا
بجنةٍ اشترى منكم نفوساًومالاً بأرباحكمُ نجارا
وهذا ما أشرْتُ به عليكمولوْ لم تجعلوني مستشارا
فإِن أنتم توليتم فحسبيوجاري الله نعم الله جارا
ومن يك جاره المولى تعالىكفاهُ فلن يضامَ ولن يضارا
وربّي شاهدٌ وكفى شهيداًبه أني دعوتكمُ جهارا
وكم من ناصحٍ قبلي دعاكمجِهاراً بعد ما يدعو سرارا
وكلٌّ حين يدعو لم يزدكمدوام دعائه إلا فرارا
فربي اغفر لنا ولوالديناومن جعلوا هداك لهم منارا
وزدنا مِلةَ الإِسلام عِزًّاولا تزدِ العدا إلاّ تبارا
وصلّ على الذي حازَت قريشٌبنُسبتِه الزَّعامة والفَخارا
إلى آلٍ وصحْبٍ معْه قامواوساروا حيث قامَ وحيث سارا
خذوها من بناتِ الفكر بكراتغِيرُ الغانياتِ ولن تغارا
لها عن رائد الأفهام خدرٌحماها قبل هذا أن تزارا
وقال أيضا:
أدَمَعَا تُبْقيانِ بغَرْبِ عَينِوَقدْ عايَنتُما دارَ الكُنَيْنِ
أليْسَ مِنَ الوَفاءِ لِقاطِنيهاإذالةُ ما يُصانُ بكلّ عَينِ
بَلى إنَّ البكاَء على المَغانيبمنْهاجِ الصَّبابَةِ فَرْضُ عينِ
وإنْ لم يَبْق منها غيرُ رَسْمٍكوَشْمٍ في نواشِرِ مِعْصَمَينِ
فإنَّ لها يَداً دَيْناً عليناوحَتْمٌ أنْ يؤدّى كلُّ دَيْنِ
أفاويقَ الصفاءِ بها ارْتُضِعنامَدَى حَوْلين كانا كامليْن
ولم يسْحَرْ فؤادِيَ قَطُّ طرْفٌسِوى طرْفين فيها ساحِرَيْنِ
فذانِكَ تاركا قلبي وَرُوحِيبنيران المحبةِ خالدين
فعوجا يا خليليّ الذيْنِهما منى بمنزلةِ اليدينِ
عليها باكِييْنِ وحَيّيَاهامعي حُيّيتُما مِنْ صاحِبين
قِفا ثم ارْجعا الأبصارَ فيهاوعُودا فارْجعاها كرّتين
بها مُتَرَسّمينَ لها وكوناإذا لم تبكيا مُتباكِيَينِ
وإنْ جمدتْ عُيونُكما كلانيإلى عَينين لي نضَّاختين
وكونا عاذِريْن ولا تكوناإذا لم تُسعِداني عاذلين
فما لكما سِوي الذكرى سَبيلٌعلىَّ فَلَستُما بمسَيْطرِينَ
وقدْ حَوتِ المَيامنُ مَنزِلاتٍورِيعُ بني المُبارَكِ مَنزِلين
ومَغْنىً حَوْل ذاتِ القَرْم عافٍوآخرَ دارس بالتيرسَين
ودارٌ حوْل حِقْفِ النّصْفِ أقْوتْوأُخْرى أَقْفَرَتْ بالتَّوْأَمَين
سقاها كلُّ منْهَمرِ العزاليمن الأزَماتِ يغسِلُ كلَّ ريْن
فتصْبحُ غِبَّه الأجْرَاز تحكىمصَانُعها تعَاويذَ اللّجَين
وتشبهُ في غلائِله هدايابرزنَ إلى الزِّفاف بكل زين
معاهدُ عندنا في الحبّ فاقتمعاهِدَ منعِج والرَّقمتين
ليالِيَ لا أحاذرُ أن ألاقىصدوداً من سُعاد ولا بُثَيْن
ولم تقلِ العذارى أنت عمٌّنعدُّك عندنا أحد الأبين
تحنُّ إلى الشباب ولسْت منهعلى حظٍّ سوى خفي حُنَيْن
فَقًلْتُ لهُنَّ إنْ يَكُ وخْطُ فَوْدِييَسوءُ الفالِيَاتِ إذا فَلَيني
فكم يَوْمٍ يَعِزُّ على الفَواليبهِ مِنّي فِرَاقُ المَفْرِقَيْنِ
وكمْ يَوْمٍ وَتَرْتُ بهِ العَذاريكَيوْمِ مُهَلْهِلٍ بالشَّعْثَمَيْنِ
يُجِبْنَ إذا دعا الدَّاعُونَ بأسْمىكأني عِنْدَهُنَّ ابنُ الحُسَيْنِ
تُلاحِظُني العَبُورُ مَعَ الغُمَيْصافآنَفُ عنهُمَا لِلمِرْزَمَيْنِ
وإنْ أَبْدَتْ ليَ الجَوْزَا وشاحاًسَلَكْتُ بها سَبيلَ الشِّعْرَيَيْنِ
وإن تُشِر الثُّريَّا لي بكفّخَضيب قلْتُ عَني للِبُطْين
وحيْثُ بنَاتُ نَعْشٍ دُرْنَ حَوْليتَركْتُ وِصالَها للِفرْقَدَين
وكم شمْسٍ بهالَتِهَا تَحلَّتْولاحَتْ بالزَّوالِ خِلالَ غين
وغار البدْرُ إذْ وَلَّتْهُ مِنهانَوَاراً فازدريْتُ النّيّرَيْنِ
ولا عَجَبٌ إذا خُنْتنِّ عَهْدِيوآثَرْتُنَّ إقْصائي وَبَيني
فقدْ خُنْتُنَّ في القُدَماءِ عَبدَيْنِ قبْلي للِمُهَيْمنِ صالِحَين
ومنْ شرْخِ الشبابِ اعْتَضْتُ حِلْماًوحالُ الحِلْمِ إحْدى الحُسنَينِ
وكنتُ إذا عضزَمْتُ على ارْعِواءِوَجَدْتُ عَزِيمتَي إسْرَاَء قَيْن
وكمْ سامَرْتُ سُمَّاراً فُتُوًّاإلى المَجْدِ انْتَموْا مِنْ مَحْتدين
حَوَوْا أدَباً على حَسَبٍ فداسُواأديمَ الفَرْقدينِ بأخْمُصين
أُذاكرِ جمعَهُمْ ويُذَاكِرُونيبكلّ تخالُفٍ في مَذْهَبين
كخُلْفِ اللّيْثِ والنُّعمانِ طَوْراًوخُلْفِ الأشْعرِيّ مَعَ الجُوَيني
وأوْرادِ الجُنْيدِ وفُرْقتيْهِإذا وَرَدوا شَرَابَ المشْرَبين
وأقوالِ الخليل وسيبويهِوأهلي كوفة والأخْفشين
نوضّحُ حَيثُ تلْتبسُ المعانيدَقيقَ الفرْقِ بين المعنيين
وأطواراً نميلُ لذِكرِ داراوكسرى الفارسيّ وذي رُعين
ونَحوَ الستةِ الشُّعراءِ ننحُوونحوَ مُهَلْهلِ ومُرَقّشيْن
وشِعرَ الأعمييْن إذ أردناوإن شئنا فشِعر الأعشيين
ونذهبُ تارةً لأبي نواسٍونذهبُ تارةً لابن الحسين
وإني والنُّهى تنْهى وتجلوخفايا اللبْسِ في المتشابهيْن
عدتني أنْ أصافيَ كلَّ خلٍّمخائلُ من مُداهنةٍ ومين
كلا أخوىَّ يُظِهرُ لي وِداداًفاعرفُ ما يَسُرُّ كلا الأخين
فمن يَكُ راغباً في القربِ منِييجدني دون ماءِ المقلتين
ومن يوثرْ قلايَ فليْسَ شيءٌيُوَاصلُ بينهُ أبداً وبيني
ألاحِظُ من خليِطيَ كلَّ زيْنٍكما أغضى له عنْ كلِّ شين
ولا أصْغِي إلى العَوْراءِ حتىيرى أني أصَمَّ المسمعين
وما جَهْلُ الجهولِ بمستفزيوما لي بالدنَّيةِ من يدين
وأحملُ كلَّ ما يأتي خليليلهُ إلا عُبوس الحاجبين
وليس يهولني منْ مستشيطٍتهَدُّدُه بنفض المِذْرَوَيْن
وعندي جانبٌ في الهَزل لينٌوآخرُ عند جِديَ غير لين
وقد يُلفى إذا الجُليّ ادلهَمَّتأسامَة من يُظنُّ أبا الحصين
ومهْما يعْرُني للهمِّ ضيْفٌيجُرُّ من البلابل ضيفنين
جعلتُ قراهُ أكومَ قيسريًّاهجانَ اللوْنِ جونَ الذِّفريين
كأنّ صِنانه المنباعَ نقسٌتحدَّر من جوانبِ قمقمين
على ليتين كالتُّرسين مُداًإلى كالقصر رحب القُصْرَيين
يزمُّ عن الكَلاَلِ وكلّ نعْتٍيعابُ سوى انفتالِ المرفقين
رعا روْضِ الحمى غضاً نضيراًفلم يحتجْ لماءٍ الدُّحرضين
وعنْ صدَّا له السّعدانُ أغنىإلى أمدِ انسلاخ جُماديين
له افتر الكِمامُ بكلّ ثغروبكّاهُ الغمامُ بكلّ عين
فملكه الرُّعاةُ الأمر حتىكساهُ النّيَّ نسجُ المِشفريْن
نثبطهُ أداهمُ من حديدٍيَنُوءُ بها مُداني السَّاعدين
إلى أن كاد وهو بلا جَناحٍيطيرُ بقوةٍ في المنكبين
هناكَ علوْنه بقتودِ رحْلِحماهُ الكتْرُ مَسَّ المتنيين
فحاوَل أن يبارى في البراريهِجَفَّيْ سابقٍ بالدوْنكين
يسير الخيْطفي حيناً وحيناًيراوحُ بين كلتا الخيزلين
يولىّ المعزَ أخفاقاً خفافاًتغادرُ كلَّ صخْرٍ فلقتين
تَقَاذفُ بينها الظِّرانُ شتىتقاذُفَ أيمنين وأعسرين
به أحيى التّداني كلَّ حينوأدنو للتنائي كلَّ حين
أغادِرُهُ وقبلي مستحيلٌعليه الأينُ ذا ظِلَعٍ وأين
وأرحِلهُ سليماً مَنسِماهُوأرجِعُه رثيمَ المنسمين
ولو لم ألقِه أصلاً لطارتبِيَ العزمات بينَ الخافقين
فللعزماتِ أجنحةٌ تُدانىكلمْح الطرفِ بين الشاحطين
فشطْرَ المشرقين تأمُّ آناًوآونةً تأمُّ المغربَين
وليس كمثلِها وَزَرٌ لللاقٍمن الدهر ازورارَ الجانبين
فما حُرٌّ يقِرُّ بدار هُونٍولو كانت مقرَّ الوالدين
وأهلُ المرءِ نَيْلُ غِنىً وجاهٍوهل يسعى الرّجالُ لغير ذين
ومسقَطُ رأسهِ ضرٌّ ونفعٌوإلا فاتباعُ الفارظين
فمالُ المنْذريْن يُعدُّ فقراًبلا عِزٍّ ومالُ الحارثين
وعِزُّ الحاثَين يعُدُّ ذُلاًبلا مال وعزُّ المنذرين
فعِش حُرًّا فإِن لم تستطعهُفضرباً في عُراضِ الجَحْفَلين
وهُوْنٌ في أقاصي الناس هَينٌوهونٌ في العشيرةِ غيرُ هَيْن
فما المنكورُ من أصل وعينبكالمعرُوفِ منْ أصْلٍ وعَين
ولمَّا صاحَ من فوْدي نذيرٌوصرَّحَ ثانياً بالعارضين
وقبلَ الشّيبِ إيجادي نَعانيفليْسَ الشيْبُ أولَّ ناعِيَين
وداعي القلب بالتجريبِ نادىوداعي الله أندى الداعيين
سَلا قلبي عن الدُّنيا لكونيوما أهواهُ منها فانِيَّيْن
وإني إنْ ظَفِرتُ به فلسْناعلى حالٍ تدومُ بباقيين
ولكنّا إذا طَبَقٌ تولىعلى طبقٍ ترانا راكبين
وعن عهدِ الشّبيبةِ والملاهيوأيامِ الميامنِ والكُنين
سِوى أني استباحَ حَريم صبريهَوى الحرمين أشرفِ موطنَين
وسوف تفي العزائم والمهاريبوعدٍ مُنْجَزٍ من وافيين
فقد منيتني قبل المنايامرور ركائبي بالدهْنَوَيْن
ينازعنَ الأعنّةَ سالكاتممرَّ الجيش بين العُدوَتين
تبادر بالحجيج ورود بدرويحدوها الحَنينُ إلى حُنين
قواصِد رابغاً تبغي اغتسالاًوإحراماً لديه وركْعتين
تمرُّ بذي طُوّى متناسياتٍلفرطِ الشوْقِ كلَّ طّوى وغَيْن
من التنعيم يدعوها كداءٌإلى البطحاءِ بين الأخشبين
على بابِ السّلامِ مُسَلّماتٍبتطوافٍ وسعْى عاجلين
تُناخُ لحاجتيْ دنيا وأخرىهناك فتنثني بالحاجتين
ببيت الله مَلمَسُ كلّ حاجتعالى الله عن كيفٍ وأين
حِمىً إنْ أمّه لاجٍ وراجٍيكونا آمنين وغانمين
فمن يجهْلْ حمايتهُ يسائلأميرَ الجيش عنه وذا اليدين
وقد بقي منها بعض أبيات لم تثبت في حفظي.
ومن شعره المطرب قوله:
ما حلَّ عُقْدَةَ عَزْمي سِحرُ حوْراءولا ازدهى طود حلمي برقُ زهراءِ
عصْر الصِّبا أيَقتني فافتديتُ بهاسُبلُ الهُداتِ وأخلاقُ الأعِفاء
حبْستُ نَفسي بسجنِ الصَّبر منتضياًعَزمي وقيَّدتُ ألحاظي بإِغضاءِ
كي لا تمرَّ إذاً في وجْهِ غانيةٍبروضةٍ من رياضِ الحسن غنَّاء
ماءُ الملاحة جارٍ في مسائلهاإلى منيرِ أقاحٍ وسط حوَّاء
فتنثني لفؤادي وهي رائدةٌله فتخبرهُ بالرِّعْى والماء
حتى إذا القيْهلُ التاثتْ حديقتهبه وهمَّتْ بإزهارٍ فإزهاء
وكادَ يُصبحُ ليْلى بعد دُهمتهوآن وقتُ انتباهي بعد إغفائي
سرَّحْتها منْ وثاقي إذ وثقْتُ بهاوالعجْبُ أصل لما في النفس من داء
فآنْستْ في صِوار العين آنِسةًوفي السَّحائب منها برقُ غرَّاء
فانهدَّ إذ ذاك طوْدُ الحلم وانتكثتمِني عُرى العزم لمحَ الطرْفِ من راء
حتى هممْتُ بشيءٍ ما هممتُ بهأزمان لاقَ بأشكالي وأكفائي
حسْناءُ هام بها قلبي ولا عجبكم هام قلبُ فتًى قبلي بحَسناء
هُنَّ اللَّواتي أذقنَ الموتَ عُروةَوالنَّهديَّ عن مقلتي هندٍ وعَفراء
وابن الملوّح قيساً في فتوَّتهأصْمين وابنَ ذريحٍ أيَّ إصماء
كم ذا هممْتُ بوصليها فتردَعنيعنها روادِعُ من آيٍ وأنباء
فانثنى وأقولُ اللهُ أرحمُ أنْيولى انتقاماً على وصل الأحِبّاء
ولمْ أزلْ هكذا حتى تُنَهْنِهنيعداوةٌ ورَدتْ بين الأخِلاء
هناكَ أزْورُّ كرْهاً عن زيارتهاكيْ لا يُجرَّ لها المكروهُ جَرَّائي
وأيُّ شيءٍ على الأحرارِ أشنَعُ منْتسبُّبٍ في مُعاداةِ الأوِدَّاءِ
هذا وليْسَتْ يدٌ لي إن أعاديَ منْشدَّت يديْهَا بقلبي بعد إيداء
ولا ودَتني ولا انقادتْ إلى قَوَديولم ترقَّ كأرباب الأرقَّاء
وأقبلتْ تتشكّى وهْيَ مُشكيَةٌكالقَوْس رنّتْ وقد شاكَتْ بحرَّاء
وشافعٌ في محياها شفاعتُهيَمحُو بها حوبَهَا من كلّ حَوْباء
أمّا وعِزّةِ مَنم أهوى علىَّ علىهُوني عليها وإبعادي وإقصائي
لوْلا خشَاني عليها سُوَء عاقبةٍلمَّا يُعقبْ تماديها بإنهاء
لصُلْتُ للوصْل جهْراً لا تُنْهنهِنيزُرْقُ الأسِنّةِ في أيدي الأشدَّاء
حتى أمِرَّ حبالاً لا يُغيّرُهاطولُ التنائي ولا مشيُ الإماء
فامْزِجَنَّ برُوحي رُوحَها فنُرىرُوحاً بشخصَين مزْجَ الرَّاح بالماء
وحينما شئتُ بتنا في مسرتناسريْن يكتمنا حيزوم ظلماءِ
أفٌّ على الصُّبح ما دامَ الوصالُ فإِنْكان التّقاطُعُ فلينعم بسراء
وقال أيضاً:
خَليليَّ عل أحْرى بفيض المدامعمن الأربعُ اللائي بكنْ المزارع
أريقا بها ماَء الشؤون وخلياعَزَاليهُ ما بين هامٍ وهامع
فليْس بغَدر صونُنَا عَبراتناعن السَّح والتّذرافِ بين المرابع
فرَعْيُ الفتى عهْدَ المرابع آيةٌعلى إنه يرعى عُهودَ الروابع
وإنْ يَطّلعْ ذو اللوم قولا لعلهْيكونُ لبعض الأمر غيرَ مُطالع
فما ضيْعةَ الأطْلال تبكي وإنمانؤبّنُ من أعمارنا كلَّ ضائع
وأحْرَ بأن يَبْكِ الفتى فوتَ نفسهلطلعةِ ناعٍ في المفارق طالع
وقال أيضا ينصح بعض إخوانه:
أيها العاقلُ الأريبُ الأبرُّوالفتى الماجِدُ السَّرِي الأغرُّ
اصغ لي تستمعْ نصيحةَ ودٍّأحْر أنْ لا يأبى النصيحة برُّ
إنْ تقلْ لي أتأمُرُ الناسَ بالبرّ وتنْسَ لِمْ لا فهلا تَبرُّ
قلتُ أمري سِوايَ أمرٌ لنفسيوبكيِّ الصَّحيح يبر الأعَرُّ
اتقِ الله ما استطعت تُقاَهُفي الذي أنت مظهِرٌ ومُسِرُّ
تائباً توبةَ اعترافٍ نصوحاًلا تقل تائباً وأنتَ مُصرُّ
أَعْصِ أمْرَ الهوى لا تتعلَّقْمنكَ نفسٌ بكلّ ظبيٍ يمرُّ
فاقتناصُ الظِباءِ قدْ لا يُسنَّىواتِّبَاعُ الفتى الهوى قد يَضُرُّ
ولكمْ من سعى ليَصْطادَ فاصْطيدَ ولم يَحمه الصَّيودَ المفرُّ
فِرَّ منها حيث استطعت فراراًثمتَ اكْرُرْ إذا تعين كرُّ
فالكَمِيُّ المحتالُ طوراً مِفرٌّوالكمِيُّ المحتالُ طَوراً مكرُّ
وهبِ الدنيا كزائل ظِلٍليْسَ فيها لحادثٍ مستقرُّ
وكغيْثٍ ينْهلُّ حتى إذا ماأعجَبَ النّاس نبتُه يصْفرُّ
فمقيمٌ بها سيَرْحلُ عنهاوقويمٌ عماده سيَخِرُّ
كلُّ ذي جدَّةٍ بها سوفَ يبْلىوهِلاَلٌ بدا بها يسْتِسرُّ
لا يَلذَّنْ مطعَمٌ لك فيهاكلُّ حُلوٍ من بعد الموتُ مُرُّ
وقال أيضا: وكان سافر إلى بني دليم، يريد منهم أن يردوا له إبلا أخذوها، لأحد المنتسبين إليه. وكانت بينهما مسافة بعيدة، مع اختلاف بلديهما، هواء وشكلا. فقال في ذلك:
عَينُ رُودى لترىْ ما لم ترىْذلك البحرُ وذي أكمُ متى
كنتِ من قبل تخالين البراقِبَل الغرب انتهت عند فُوىْ
ولك اليوم مناديحٌ بهافاسرحي فيها ترىْ ما لم ترىْ
يا نسيمَ الرّيح إنْ تمرُرْ بحيْخَيْمُهمْ فوق الورى خِيماً وحيْ
ولذاتِ اليْمنِ بلّغْ أنَّنيإنْ تكُنْ سلمى فإِني بعض طيْ
أو تكُنْ حَجَراً أكن يحيى لهاأو تكن حُزوي أكُنْ غيْلان ميْ
ولهُمْ بلّغْ بأنَّا هاهنانرتجُّ بين ابترخْ فاللُّوَىْ
بين أبناءِ دُلَيْمٍ لأننينقتفي أحياَءهم حياً فحيْ
نبتَغي أسْؤُرَ غاراتٍ لهمْأسأروها من ذُوَيْدِ ابن تقي
يُرسِلُ البحرُ علينا ريحهُونداهُ كلّ صُبْح وعشيْ
ونرى الطيْرَ به نحسبهاإبلاً ترعى بحمْضٍ ونصِيْ
لسْتُ أبغي بَدَلاً في بلدٍبكِ يا ميمونةٌ ما دُمتُ حيْ
سوفَ يُدنى الأهلَ منَّا عاجِلاًفضْلُ ذي العرش بإِعمال المطِيْ
إنّ لله تعالى فرجاًلا يراهُ غيرُ ذي الكَرْبِ الشّجيْ
وله في سفره إلى أبناء دليم أيضا:
طال في أرْبُع القرارِ قرارِيليتَ شِعْري ما لي وما للقرارِ
طال مُكْثي وإنما طال فيهاباختيار المليكِ لا باختياري
لمْ أكن مُزْمعَ القدُوم إليْهابل رَمتني لها يدُ الأقدار
سئم القلبُ بَردها ونداهاوخلاها البليل بالأسْحار
وصُفيَّا بها كحَدّ المواسىوجُذوعاً بها كحدّ الشِّفار
ليت شعْري والعبد ذو إجباروهو يَبدو في قالَبِ المختار
هلْ يُسنى لنا سجيس اللياليعوْضُ من عوْدةٍ إلى أوكار
حيْثُ تبدو لك المعالِمُ غُرًّاحُسنها سرَّ أعينَ النُّظار
نَمَّقتها يدُ الحيا بلُعاعٍشاب حُسنَ ابيضاضِها باخضرار
تلك أرْضي التي أحِبُّ وأهوىوهي حقاً منازلُ الأحرار
عذبة الماءِ ليس ينبت فيهاشجرٌ غيرُ طيّب الأشجار
تُنْبِتُ السرح والسيال وأرْطىًحاكياً في الرمال وشْمَ العذارى
لا بلادٌ مياهها خمجريرٌمُنبتاتٌ طعامَ أهل النار
سكنتها تنْفكُّ فوضىلم تميّز من ليلها والنهار
طرقتك الهمُومُ وهي سوارِفماذا لِطَيْفِها أنت قار
ما قرى طارق البلابل قارمثلُ إعمال يَعْمَلات المهار
صحبتي شمروا فلم يبق إلاشدُّ فُتل المِطي بالأكوار
قرَّبوها بويزلاتٍ عليهامن ذُراها كعاليات المنار
فَذُراها لركبها ضامناتٌبعد شحْط المزار قرب المزار
ملّكتها رعاتُهَا الأمر دهراًترتعي ما شاَءت من الأزهار
فهي طوْراً بأقحوانٍ وحمْضٍوهي طوراً بقرقدٍ وجدار
سلختْ في الربيع شهْر جُمادىتتوخى مواقع الأمطار
النص من طبعة الشركة الدولية للطباعة بمصر (١٤٢٢هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع