من «المطالع البدرية في المنازل الرومية» لبدر الدين الغزي (ت ٩٨٤هـ)
القسطنطينية
الصفحة ٢ من ٢
ونقل بلفظه وقرأته بخطه ما حكى أنّ الرشيد أجرى الخيل يوماً بالرَّقّة، فوقف متلوماً حتى طلعت، فإذا في أولها فرسَان في عنان، فتأملهما فقال: فرسي والله، ثم تبين وقال: وفرس ابني عبد الله، فجاء الفرسَان أمام الخيل، فرسه السابق وفرس المأمون المُصَلِّي فسرّ بذلك. قال الأصْمَعي: فقلت للفضل يا أبا العبّاس هذا من أيّامي فاحتل بأن توصلني فقال: يا أمير المؤمنين إنّ الأصْمَعي قد أعدَّ في أمر الفرسين شيئاً يزيد به سرور أمير المؤمنين، فقال هات يا أصْمَعي. قلت: يا أمير المؤمنين كنت وابنك اليوم وفرساكما كما قالت الخَنْساء، وقد قيل لها كدت تفضلين أخاك على أبيك:
جَارَى أَباهُ فأقْبَلا وَهُمَايَتَعاوَرَانِ مُلاَءةَ الحُضْرِ
وَهُما كأَنَّهُما وَقَد برَزَاصَقْرانِ قد حَطَّا على وَكْرِ
حتى إذا جدَّ الجراءُ وقَدْساوت هُنَاكَ العُذْرَ بالعُذْرِ
وَعَلاَ هُتَافُ النَّاسِ أيُّهُما؟قَالَ المُجِيبُ هُنَاكَ لا أدْري
برقتْ صفحةُ وَجْهِ والدِهِومَضى عَلَى غراتِهِ يَجْري
أوْلى فأوْلى أنْ يُسَاوِيَهُلوْلا جَلالُ السِّنِّ والكِبْرِ
قيل لأبي عبيد: ليس هذا في مجموع شعرها، فقال: العامة أسقط من أن يجاد عليها بمثل هذا قولها مُلاَءَة الحُضْر، يعني به غبرة الفرسين اللذين أثاراهما جعلتهما كأنهما يرتديان بها ويتجاذبانها.
ونقل أن عائشة بنت طلحة وسُكينة بنت الحسين كانتا تحت مُصْعب بن الزبير فحجتا معاً ومحملاهما متعادلان، فأنشد حادي عائشة:
عائشَ يا ذاتَ الحِمالِ السِّتينلا زِلْتِ مذ عِشْتِ كذا تَحُجِّين
فأجابه حادي سُكينة:
عائش ما ذي ضَرَّةٌ تشنوكِلولا أَبوها ما اهتدى أبوك
فقالت عائشةُ لحاديها: أكفف، والقصة مشهورة.
وحكى لي عن الشيخ العَلاَّمة زين الدِّين الأسديّ أنّه حكى له عمن نقل عن قاضي القُضاة صدر الدِّين المناويّ أنه قرأ قول الخَنْساء في أخيها:
ولوْلا كَثرَةُ البَاكينَ حَوْليعَلَى أمواتهم لقَتَلْتُ نَفْسي
ومَا يَبْكُونَ مثلَ أخي وَلكِنْأُسلّي النَّفْسَ عَنْهُ بالتَّأسِّي
فصحفها وما بيكون بتقديم الباء الموحدَة، واحتج به على جواز إدخال الباء على الفعل المضارع كما هو في ألسنة العوام، فذكر ذلك للركراكيّ قاضي القضاة المالكيّ فأظهر استحسان ذلك، وحَسَن له أن يذكره بحضرة السُّلطان وكان في نفسه منه شيء، فلما ذكر ذلك بحضرة السُّلطان، قال المالكيّ: لعلّ هذا تصحف على مولانا، وإنما هو يبكون بتقديم الياء المثناة من تحت، فخجل صدر الدِّين، ويقال إنّ ذلك كان سبب موته والله تعالى أعلم.
وأنشدني للعلاّمة المُحَقِّق الشيخ شهاب الدِّين بن شُقَير التُّونسيّ رحمه الله:
سائلي عن قضيتي في البراغيثخُذ الشرحَ إن أردتَ التّقصّي
نحن فيها ما بين قَتْل وفتْلٍوهي فينا ما بين قَرْصٍ ورَقْصِ
وذكر أنّه أنشده أيضاً لنفسه أو غيره يهجو، وهو نوع لطيف:
جماعةٌ كلّهم قشورُما فيهم واحدٌ لبابُ
رابعهم كلبهم ولكنمن حيثُ ما يبدو الحسابُ
وأنشدني لسيدي الوالد شيخ الإسلام رضي الله عنه مما أنشده إياه، وكان قد رآه راكباً في موكب السائر شخصاً أسود يقال له عبد القادر العدويّ:
لما رأيت البدرَ سائر أسوداًفي موكبٍ متلاطمِ الأمواجِ
ناديتهم لا تعجبوا من شأنِهالبدرُ يسري مع ظلامٍ داجي
وحكى عن سيدي الوالد رضي الله عنه وأمدّنا بمدده في الدنيا والآخرة، أنّ ممّا وقع له معه وهو نازل عنده في بيته مختفياً في قَيْطُون بيت ابن حجر ببركة الرطلي من القَاهِرَة أنه كان كثيراً من الليالي ما يوقظه للقيام، ويسمع صوته عند رأسه يقول: يا هو قم. وبينه وبينه ثلاثة أبواب مغلقة، وأنه كان كثير التغلّق إذ ذاك، فقال له هذه خلوة حصلت لك فلا تخرج منها حتى تبلغ الأربعين فكان كذلك.
وحكى لي عنه رضي الله عنه أنه حكى له أنه كان مغرماً بحب الجمال، فأراه الله تعالى في عالم الحسن صورة حورية، فانتسخ ذلك من قلبه بالكليّة، وأخبرني أنه كان جالساً بحضرته يوماً، رضي الله عنه، فدخل رجل يقال له وفا الجوهريّ وهو من محبيه وهو متغير الوجه فسأله عن حاله، فقال: يا سيدي رأيت الليلة مناماً وأنسيته، فقال له رضي الله عنه وهو يضحك: أُخبرك به؟ فقال: نعم، فقال: رأيت النبي ﷺ وهو يخبرك أن أجلك اقترب فتيقظ لنفسك، فصرخ وفا
صرخة كادت روحه تخرج معها، وقال: نعم، هكذا والله رأيت، ثم قام من المجلس وهو مضطرب متواجد، فما كان إلاّ دون الشهر ومات وفا
المذكور. وحكى لي عنه أيضاً غير ذلك، وكراماته رضي الله عنه أكثر من أن تُحْصَر، وقد ذكرت منها جانباً في القصيدة القافيّة التي رثيته بها، وسأذكرها قريباً إن شاء الله تعالى.
وأخبرني عن قاضي القضاة محب الدِّين بن الشِّحْنَة عمن ينقل عنه من أهل العرفان والعلم، أنّ من قرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة عند قصده حاجة أو دخوله على كبير، فإنه يقضي حاجته ويعظم في عين ذلك الكبير، ولم يزل في حرز وحماية ونجاح مقصد وكفاية، (وقد نقلت ذلك أيضاً عن بعض من اعتقد فيه الصلاح، وذكر أنها تقرأ سبع عشرة مرَّة)، ونقل عن بعض الصلحاء من أهل مِصْر أنه من قرأ بعد العُطَاس فاتحة الكتاب ثم قوله تعالى: (قال من يُحيى العِظَامَ وَهيَ رَمِيم، قل يُحيها الذي أنشأها أول مَرَّةٍ وهو بِكلِ خلقٍ عَليم) ومرّ بلسانه على أسنانه جميعها، فإنها تحفظ من الآفات، ولا يصيبه منها سوء، ومما أنشدنا إياه من نظمه، فسح الله في أجله، ونفع بعلمه قوله، وهو معنى مخترع:
أحبُّ من البريّةِ كلَّ سَمْحٍقريب المستقى سَهْلَ القيادِ
إذا ناداه مُفْتقِرٌ لبرٍّأجابَ نداهُ قبل صَدَى المنادي
وقوله مضمناً:
دَعْ الهوى واعزُمْ علىفِعْل التُّقى ولا تَسَلْ
فآفة الرأي الهوىوآفة العَجْز الكَسَلْ
وقوله أيضاً:
افعلْ جميلاً وانْسَه تُحصِهمن سرِّه يدري ونجواه
فإن أسنى حُلَّة لامرئٍأن يفعلَ الخيرَ وينساه
وقوله وقد جلس فوقه في مجلس بعض الرؤساء جاهل:
إن يقعد الجاهلُ فوْقي ولمْيَرْعَ ذمامَ العلمِ والأصْلِ
فالشمسُ يعلو زُحَلٌ أوجَهاوهي على الغاية في الفضلِ
وقوله:
كثير من الخلان يبدي تملقاًوفي قلبه داءٌ من الشر موبقُ
كبحرٍ أُجاجٍ لا يسوغُ مذاقُهُيُرِيكَ صَفاءً قاعُهُ وهو مغرِقُ
وقوله:
في الدهر قومٌ ملئت نفوسُهم من خبثِ
أجدُّ في فراق ما قد ألِفوا من رفثِ
اغسل رجلي فإنك نويت رفعَ الحدثِ
وقوله:
حالُ المقلّ لم يزلْيشكو اضطراراً مَسَّهُ
يقول لما ضيفهيُذْهب عنه أُنسهُ
إنّ الذي يزورنييظلمني ونفسَهُ
وقوله:
يا واهباً غفرانَه لمن أعزّ شأنههبْ لفؤادي قوةً تزِدْ به إيمانَه
حتّى يقول دائماً لمن يرى جثمانهسبحانه سبحانه سبحانه سبحانه
وقوله:
أرى الدّهرَ يسعِفُ جُهَّالهفأوفرُ حظّ به الجَاهِلُ
وانظر حَظِي به ناقصاًأيحسَبُنِي أنني فاضلُ
فأجبته بديهة بقولي:
أعَبْدَ الرحيمِ سَليلَ العُلاويا فاضِلاً دونه الفاضِلُ
أتَعْتَب دهراً غداً موقناًبأنك في أهله الكامِلُ
وقوله أحجية:
يا سيداً قد تسامىعن كلِ شين ومقتِ
ما بنورِه منتهاهامرادف غِبَّ وقتِ
فأجبته بقولي:
يا سيداً ذا نعوتعلَتْ على كل نَعْتِ
لعلّ آخر صَادٍبما تحاجيه يأتي
وبقولي أيضاً:
يا بحرَ علم وجودٍلكل غادٍ وصَادِ
لعل ذا اللغز يأتيفي ختمٍ سورة صادِ
ومن الغرائب ما سمعه في المنام، وقد مات السُّلطان سليم خان، وأُخْفِي موَتُه إلى أن يحضر ولده سليمان:
قُل لشياطينَ البغاة اخسئواقد أوتي الملك سُلَيمان
وأخبرني أنه رأى نفسه في المنام وهو ينشد ويشير للأديب علاء الدِّين ابن مُلَيك وكان حيّاً:
هذا الأديبُ لص نشَّالفي كلّ بيتٍ كمْ لو خزيَهْ
يبطُّ يشْرُطُ ويشْتَالُوَيْش يعملوا أهلُ قطيَهْ
وكتب لبعض الأكابر وقد التمس منه حاجة ففوّض قضاءها لرجل اسمه صالح قوله:
يا مظْهرَ الآمل والمرتجيومَفْخَر الحامِد والمادحِ
خالص ودي لم يكن فَاسِدَاًفلا تَكِلْ أمري إلى صالحِ
وكتب لقاضي قُسْطَنْطِينيَّة سعدي، وقد عَمَّر منزلاً وسكن فيه يوم النيروز قوله:
يا عظيماً دونَه شمسُ الضحىبدليل قطٍ ما فيه خفا
هي بالمنزل تعطى شرفاًوبك المنزل يُعطى الشرفا
وأنشدني أول اجتماعي به في بيته بمنزلة القُسْطَنْطِينيّة في هذه الرحلة قوله:
عَجِبَ الأنامُ لنورِ قُطْرٍ زُرْتَهيا ذا العُلا والمجدِ والتمكين
فعجبتُ من إعجابهم وأجبتهملمَ لا يُضِيءُ الكونَ بدرُ الدينِ
وأنشدني من قصائده الطوال، حرس الله ذاته من عين الكمال، شيئاً كثيراً كتبت منها جملة في غير هذا الكتاب، واخترت أن أذكر هنا منها ما أَرْسَلهُ لشيخ الإسلام الوالد ضمن كتاب وهو قوله:
يا فؤادي وأين مني فؤاديلستُ أدريه ضلَّ في أي وادِ
شُعَبُ الحبِ قد تشعّبَ قلبيفي ذراها وغابَ عنه الهادي
يا خليليّ إن تَمُرَّا بلَعْلفانشداهُ ما بين تلك الوهادِ
وهو في قبضةِ الغرامِ أسيرٌدون فادٍ أو هالك دون وادي
ليس غيرُ الصّدى يردُّ جواباًلي عنه في حالةِ الإنشادِ
كلما قلتُ أينَ ضَلّ فؤاديرَدّ لي منه أينَ ضَلّ فؤادي
كم ليالٍ سهرتُها وسميريفي دُجَاها زُهْرُ النجومِ البوادي
أذْرَعُ الأفْقَ بين شرقٍ وغربٍبجفونٍ تعافُ طيبَ الرَّقَادِ
أحسنتُ صَنْعةَ البديعِ فوافتْبِجِناسٍ بين السّها والسُّهاد
وكذاك الطِباق لاح فصبريفي انتقاصٍ ومَدمعي في ازديادِ
والصباح استعار من هَجْرِ حُبيحُلّةً أورثته طُولَ التمَادِي
فترى الطّرفَ في ارتقابِ سناهمثل رُقْبَى أهِلّةِ الأعيَادِ
لو بدا لي وجهُ الرَّضِيّ لأغْنَىعن سناه بنورهِ الوقّادِ
سيدٌ لم يزلْ يَمُدّ مواليهبفيضٍ من أغزرِ الأمدادِ
ولعبد الرحيم رَحْمَى لَديْهِهو في ظلها وثيرُ المِهَادِ
لم يزلْ منه لي نتائجَ لطفٍغادياتٌ تفوقُ سحَّ الغوادي
والتفاتٍ بخاطرٍ حائلٍ مابين حالي وبين أهلِ العنادِ
وسلوكٍ على طريقٍ قويمٍمُوصِل هَديُه لنهجِ الرشادِ
لستُ أنسى لياليا بِحمَاهُبتُّ فيها قريرَ عينِ الودَادِ
راتعاً من ولائها في برودٍنَسْجُها محكمٍ بِصُنْعِ الأيادِ
وظلالٍ من فيضِهِ سابغاتٍلم يزلْ في جبرها فيَّ امتدادِ
وتلافٍ لمّا بدا من تلافٍبصلاح يزيل عَيْثَ الفسادِ
ليتَ أيامُنا المواضي تفدّىبالبواقي من جالباتِ البعادِ
فله في الحَشَا اضطرامُ لهيبٍليس يُطْفى بغير نيل المرادِ
حقّق الله في التلاقي رجاءًهو للنفس أشرفُ الأزوادِ
وأزاحَ الأعذارَ عنه وحيَّاوأراح الفؤادَ ممّا يعادي
يا وليِّ الوجودِ عَطفاً على منهو من مُنْتداك في خير نادِ
ما له غيرُ ظلِّ جودك ظلٌفهو يعدو به على كلِ عادِ
دمتَ للعالمين بحرُ علومٍيرتوي منه كلّ صادٍ وغادي
ولشيخِ الشيوخ نجلك سعدذو نمو من مالك الإسعادِ
ومعاليه قرّة لعيونٍمن نوالٍ وسخنة للمعادي
ما أذيل اللقاء من يوم بينوأعاد السرور لطفَ المعادِ
وما كتبه أيضاً لشيخ الإسلام أيضاً ضمن مطالعة وأراد إرسالها صحبة مولانا حاجي جلبي حين قدم الشَّام حَاجّاً، ثم لم يتيسر إرسالها معه فأرسلها صحبة غيره، واختصر منها الأبيات المتعلقة بالمشار إليه:
هل لي إلى سُبل اللقاءِ وُصُولُلأرى وحبل مسرتي موصولُ
وتقرّ عينٌ طالما باتت بهوالجفن معها بالقذا مكحُولُ
ويقرّ قلبٌ دائم خفقانهويصحّ جسْمٌ بالأسى مَعْلولُ
وأقولُ غفرا للذي جَنَتِ النّوىوأحيدُ عن ذمّي لها وأحولُ
وأرى الذي فوقَ العنان محلُّهرأي العَيان وينقضي التخييلُ
وتزولَ أوهام الحُلُوم وينتهيشبه يحقّق دَرْكَها التأميلُ
فهنالك الآمالُ يذهبُ عينُهاويفوت وسواسٌ بها ويزولُ
وأرى محيّاه رضياً كاسمهعني وبرغمِ حاسدٍ وجهولُ
فهو المنى والقصدُ والسؤلُ الذيأبغيه والمرجوّ والمأمولُ
يا من به وبحبِهِ وولائهأحيا وأُقْبَرُ لستُ عنه أزولُ
عودتني بلطيف برٍّ عادةًكم عادَ لي مما تُعِيدُ جميلُ
ترتاحُ روحي عندَ لقياها كمايرتاحُ من روح الشّفاءُ عليلُ
ويهزُّني عند إذكاري لطْفهاطربٌ كما هزَّ الحكيمَ شمولُ
وأظلّ مرتقباً طلوعَ سعودِهارُقْبى الهلال وقد أطلَّ حلولُ
والآن إبطاءُ سيبها في سحّهوغَدَتْ رياض الأنس وهي محولُ
وذوتْ غروس أنت غارسها ومِنْشأن السحابِ تكرم وهطولُ
فابلل بها رَمَقاً متى أهمَلْتَهحُقَّ الفناء وحُتّم التَحْويلُ
ولأنت أكرم شيمة من أن يرىلك سائل والدمع منه يسيلُ
واهنأ بلقيا سيد فرع الورىعِلْماً وقد طابت لديه أصولُ
متفرّدُ جمعت حسان خلالِهِغرراً لها زهرُ السّماءِ حُجولُ
عرف المعارفَ قد تضوّع نشرهُمنه وبقولهِ عليه دليلُ
حَسْبُ المشيد به اختصارُ حديثهمتعمداً فالشرحُ فيه يطولُ
يهوى لقاكَ بالسَّماع وقد أبىإلاّ العيان فجدَّ منه رحيلُ
وإذا التقى البحران قُلْ في مجمعِالبحرين مهما شئت فهو قليلُ
والعبدُ في حال التلاقي راغبٌفي دعوةٍ تعطى المُنَى وتُنيلُ
لا زلْتَ ظلاً سابغاً يأوي لهُمن كان في طلبِ الخلاصِ يجولُ
ولنجلك البدريّ أسنى رتبةٍتسمو إليها هِمّةٌ وتميلُ
ويدومُ كهفاً للأنام وملجأًفي ظلّه تأوي الورى وتقيلُ
ما سُلَّ سيفُ الفجرِ من غِمْدِ الدُّجىوَبَدا بكف الشّرقِ وهو صقيلُ
النص من طبعة دار السويدي بأبوظبي (٢٠٠٤م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع