من «الكشكول» لبهاء الدين العاملي (ت ١٠٣١هـ)
وجوه في إياك نعبد (٦)
الصفحة ١ من ٢
سانحة
لو لم يأت والدي قدس الله روحه من بلاد العرب إلى ديار العجم، ولم يختلط بالملوك لكنت من أتقى الناس وأعبدهم وأزهدهم، لكنه طاب ثراه أخرجني من تلك البلاد وأقام في هذه الديار فاختلط بأهل الدنيا واكتسبت أخلاقهم الردية واتصفت بصفاتهم الدنية.
ثم لم يحصل لي في الاختلاط بأهل الدنيا إلا القيل والقال والنزاع والجدال وآل الأمر إلى أن تصدى لمعارضتي كل جاهر وجسر على مباراتي كل خامل.
سانحة
إن ذرات الكيانات تنصحك ليلاً ونهاراً بأفصح لسان، وتعظك سراً وجهاراً بأبلغ بيان، لكن لا يفهم نصائحها الغبي البليد، ولا يعقل مواعظها إلا من ألقى السمع وهو شهيد.
سانحة
إلى كم تكون في طلب اللذات الفانية الدنيوية؟ وأنت معرض عما يثمر السعادات الباقية الأخروية فإن كنت من أرباب المعقول، فاقنع من الدنيا كل يوم بخبزين واكتف منها كل سنة بثوبين لئلا تسقط من البين وتجييء يوم القيامة بخفي حنين.
سانحة
إذا غارت جنود الضعف على مملكة القوى بالعزلة عن الخلق والإنزواء فاسأل الرب التوفيق ولا تبال إذا عدم الرفيق الشفيق.
سانحة
من أعرض عن مطالعة العلوم الدينية، وصرف أوقاته في إفادة الفنون الفلسفية، فعن قريب لسان حاله يقول عند شروع شمس عمره في الأفول.
سانحة العزلة عن الخلق هي الطيق الأقوم الأسد كما ورد في الحديث: فر من الخلق فرارك من الأسد فطوبى لمن لا يعرفونه بشيء من الفضايل والمزايا، لأنه سالم عن الآلام والرزايا، فالفرار الفرار عنهم، والبدار البدار؛ إلى الخلاص منهم، وبهذا يظهر أن الاشتهار بالفضايل من جملة الآفات، وأن خمول الاسم من المحافات، فاحبس نفسك في زاوية العزلة فإن عزلة المرء عزله، وقد قلت في ذلك، وإن كنت غير هالك في تلك المسالك.
الشيخ الجليل أبو الحسن الخرقاني اسمه علي بن جعفر كان من أعاظم أصحاب الحال توفي ليلة عاشوراء سنة ومن كلامه في ذم العلماء الذين صرفوا في تصنيف الكتب عمرهم قال: إن وارث النبي ﷺ من اقتدى به في الأفعال والأخلاق لا من لا يزال يسود بأقلامه وجوه الأوراق، وقيل له: ما الصدق؟ فقال: ما يكاد يقوله القلب قبل اللسان.
علي بن القاسم السجستاني
خليلي قوما واحملا لي رسالةوقولا لدنيا ما التي تتصنع
عرفناك يا خداعة الخلق فاغربيألسنا نرى ما تصنعين ونسمع
فلا تتجلى للعيون بزينةفإنا متى ما تسفري نتقنع
نغطي بثوب اليأس منك عيونناإذا لاح يوماً من مخازيك مطمع
رتعنا وجلنا في مراعيك كلهافلم يهننا مما رعيناه مرتع
سانحة: إن ذرات الكائنات ليلا ونهارا بأفصح لسان، وتعظك سرا وجهرا بأبلغ بيان، لكن لا يفهم نصائحها الغبي البليد، ولا يعقل مواعظها إلا من ألقى السمع وهو شهيد.
سانحة: إلى كم تكون في طلب اللذات الفانية الدنيوية، وأنت معرض عما يثمر السعادات الباقية الأخروية، فإن كنت من أصحاب العقول وأرباب المعقول، فاقنع من الدنيا كل يوم برغيفين، وأكتف منها كل سنة بثوبين، لئلا تسقط من البين، وتجئ يوم القيامة بخفي حنين.
لجامعه من سوانح سفر الحجاز.
يا نديمي ضاع عمري وانقضىقم لاستدراك وقت قد مضى
واغسل الأدناس عني بالمدامواملأ الأقداح منها يا غلام
واسقني كاساً فقد لاح الصباحوالثريا غربت والديك صاح
زوج الصهباء بالماء الزلالواجعلن عقلي لها مهراً حلال
هاتها من غير مهل يا نديمخمرة تحيي بها العظم الرميم
بنت كرم تجعلن الشيخ شابمن يذق منها عن الكونين غاب
خمرة من نار موسى نورهادنها قلبي وصدري طورها
قم فلا تمهل فما في العمر مهللا تصعب شربها والأمر سهل
قل لشيخ قلبه منها نفورلا تخف فالله تواب غفور
يا مغني إن عندي كل غمقم وألق الناي فيها بالنغم
غن لي دوراً فقد دار القدحوالصبا قد فاح والقمري صدح
واذكرن عندي أحادي الحبيبإن عيشي من سواها لا يطيب
واحذرن ذكرى أحاديث الفراقإن ذكر البعد مما لا يطاق
روحن روحي بأشعار العربكي يتم الحظ فينا والطرب
وافتتح منها بنظم مستطابقلته في بعض أيام الشباب
قد صرفنا العمر في قيل وقاليا نديمي قم فقد ضاق المجال
ثم أطربني بأشعار العجمواطردن هماً على قلبي هجم
وابتدىء منها ببيت المثنويللحكيم المولوي المعنوي
قم وخاطبني بكل الألسنةعل قلبي ينتبه من ذي السنة
إنه في غفلة عن حالهخابط في قيله مع قاله
كل آن فهو في قيد جديدقائلاً من جهله هل من مزيد
تايه في الغي قد ضل الطريققط من سكر الهوى لا يستفيق
عاكف دهراً على أصنامهتنفر الكفار من إسلامه
كم أنادي وهو لا يصغي التنادوافؤادي وافؤادي وافؤاد
يا بهائي اتخذ قلباً سواهفهو ما معبوده إلا هواه
مما أنشده عمرو بن معدي كرب في وصف الحرب.
الحرب أول ما يكون فتيةتسعى لزينتها لكل جهول
حتى إذا استعرت وشب ضرامهاعادت عجوزاً غير ذات حليل
شمطاء جزت رأسها وتنكرتمكروهة للشم والتقبيل
الشيخ محيي الدين ابن عربي قدس الله روحه.
بان العزاء وبان الصبر إذ بانوابانو وهم في سواد القلب سكان
سألتهم عن مقيل الركب قيل لنا ... مقيلهم حيث فاح الشيح والبان فقلت للريح سيري والحقي بهم ... فإنهم عند ظل الأيك قطان
وبلغيهم سلاماً من أخي شجنفي قلبه من فراق الألف أشجان
ابن عربي
مرضي من مريضة الأجفانعللاني بذكرها عللاني
هفت الورق في الرياض وناحتشجو هذا الحمام مما شجاني
يا طلولاً برامة دارساتكم حوت من كواعب وحسان
بأبي طفلة لعوب تهاديمن بنات الخدور بين الغواني
طلعت في العيان شمس فلماأفلت أشرقت بأفق جنان
يا خليلي عرجا بعنانيلأرى رسم دارها بعياني
وإذا ما بلغتما الدار حطاوبها صاحباي فلتبكيان
وقفا بي على الطلول قليلاًأتباكى أو أبك مما دهاني
واذكرا لي حديث هند ولبنىوسليما وزينب وعنان
ثم زيداً عن حاجر وزرودخبراً من مراتع الغزلان
طالَ شَوقي لِطَفلَةٍ ذاتِ نَثرٍوَنِظامٍ وَمِنبَرٍ وَبَيانِ
من بنات الملوك من دار فرسمن أجل البلاد من إصفهان
هي بنت العراق بنت إماميوأنا ضدها سليل يماني
هل رأيتم يا سادتي أو سمعتمأن ضدين قد يجتمعان
لو ترانا برامة نتعاطىأكؤساً للهوى بغير بنان
وَالهَوى بَينَنا يَسوقُ حَديثاًطَيِّباً مُطرِباً بِغَيرِ لِسانِ
لرأيتم ما يذهل العقل فيهيمن والعراق يعتنقان
كذب الشاعر الذي قال قبليوبأحجار عقله قد رماني
أَيُّها المُنكِحُ الثُرَيّا سُهَيلاًعَمرَكَ اللَهَ كَيفَ يَلتَقِيانِ
هي شامية إذا ما استهلتوسهيل إذ استهل يماني
البختري
مَتى تَستَزِد فَضلاً مِنَ العُمرِ تَغتَرِفبِسَجلَيكَ مِن شُهدِ الخُطوبِ وَصابِها
تشد بنا الدنيا بأخفض سعيهاوسم الأفاعي بلة من لعابها
يُسَرُّ بِعُمرانِ الدِيارِ مُضَلَّلُوَعُمرانُها مُستَأنَفٌ مِن خَرابِها
ولم أرتضي الدنيا أوان مجيئهافكيف أرتضيها في أوان ذهابها
لبعض القدماء في تذكر الأوطان
ألا قل لداربين أكثبة الحمىوذات الهوى جادت عليك الهواضب
أجدك لا آتيك إلا تفلتتدموع أضاعت ما حفظت سواكب
ديار تناسمت الهواء بحبوهاوطاوعني فيها الهوى والحبائب
ليالي لا الهجران محتكم بهاعلى وصل من أهوى ولا الظن كاذب
ما أحسن ظنه ولا قول كاذب
لكاتبه من سوانح سفر الحجاز وفيه رمز فحله إن كنت من أهله. هو الحق يقول الفقير محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه: مما استدل به أصحابنا قدس الله أسرارهم وأعلى في الفردوس قرارهم على أن شكر المنعم واجب عقلاً وإن لم يرد به. نقل أصلاً أن من نظر بعين عقله إلى ما وهب له من القوى والحواس الباطنة والظاهرة، وتأمل بنور فطرته فيما ركب في بدنه من دقايق الحكم الباهرة وصرف بصر بصيرته نحو ما هو مغمور فيه من أنواع النعماء وأصناف الآلاء التي لا يحصر مقدارها ولا يقدر انحصارها، فإن عقله يحكم حكماً لازماً بأن من أنعم عليه بتلك النعم العظيمة والمنن الجسيمة، حقيق بأن يشكر وخليق بأن لا يكفر ويقضي قضاء جازماً بأن من أعرض من شكر تلك الألطاف العظام وتغافل عن حمد هاتيك الأيادي الجسام مع تواترها ليلاً ونهاراً وترادفها سراً وجهاراً فهو مستوجب للذم والعقاب، بل مستحق لأليم النكال وعظيم العتاب، ثم إن الأشاعرة بعد ما لفقوا دلائل سقيمة ظنوها حججاً قاطعة على إبطال الحسن والقبح العقليين ورتبوا قضايا عقيمة حسبوا أنها براهين ساطعة على حصرهما في الشرعيين أرادوا تبكيت أصحابنا بإظهار الغلبة عليهم على تقدير موافقتهم في القول المنسوب إليهم فقالوا: إننا لو تنزلنا إليكم وسلمنا أن الحسن والقبح عقليان وأنا وأنتم في الإذعان بذلك سيان، فإن عندنا ما يوجب تزييف قولكم لوجوب شكر المنعم بقضية العقل ولدينا ما يقتضي تسخيف اعتقادكم بثبوت ذلك من دون ورود النقل فإن ما جعلتموه دليلاً من خوف العقاب ومظنة العتاب مردود إليكم ومقلوب عليكم إذ الخوف المذكور قائم عند قيام العبد بوظائف الشكر ولطايف الحمد فإن كل من له أدنى مسكة يحكم حكماً لا ريب فيه ولا شك يعتريه بأن الملك الكريم الذي ملك الأكناف شرقاً وغرباً وسخر الأطراف بعداً وقرباً إذا أمد لأهل مملكته من الخاص والعام مائدة عظيمة لا مقطوعة ولا ممنوعة على توالي الأيام مشتملة على أنواع المطاعم الشهية مشحونة بأصناف المشارب السنية يجلس عليها الداني والقاصي ويتمتع بطيباتها المطيع والعاصي فحضرها في بعض الأيام مسكين لم يحضرها قبل ذلك قط، فدفع إليه الملك لقمة واحدة فتناولها ذلك المسكين ثم شرع المسكين في الثناء على ذلك الملك يمدحه بجليل الإنعام والإحسان ويحمده على جزيل الكرم والامتنان ولم يزل يصف تلك اللقمة ويذكرها ويعظم شأنها ويشكرها، فلا شك في أن ذلك الشكر والثناء يكون منتظماً عند ساير العقلاء في سلك
السخرية والاستهزاء فكيف؟! ونعم الله سبحانه علينا بالنسبة إلى عظيم سلطانه جل شأنه وبهر برهانه أحقر من تلك اللقمة بالنسبة إلى ذلك الملك بمراتب لا يحويها الإحصاء ولا يحوم حولها الاستقصاء فقد ظهر أن تقاعدنا عن شكر نعمائه تعالى مما يقتضيه العقل السليم والكف عن حمد آلائه عز وعلا مما يحكم بوجوبه الرأي القويم والطبع المستقيم هذا ولا يخفى على من سلك مسالك السداد ولم ينهج مناهج اللجاج والعناد أن لأصحابنا رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل الجنة مأواهم أن يقولوا: إن ما أوردتموه من الدليل وتكلفتموه من التمثيل كلام مخيل عليل لا يروي الغليل ولا يصلح للتعويل فإن تلك اللقمة لما كانت حقيرة المقدار في جميع الأنظار عديمة الاعتبار في كل الأصقاع والأقطار، لا جرم صار الحمد والثناء على ذلك العطاء منخرطاً في سلك السخرية والاستهزاء، فالمثال المناسب لما نحن فيه أن يقال: إذا كان في زاوية الخمول وهاوية الذهول مسكين أخرس اللسان مؤف الأركان مشلول اليدين معدوم الرجلين مبتلى بالأسقام والأمراض محروم من جميع المطالب والأغراض فاقد للسمع والأبصار لا يفرق بين السر والجهار ولا يميز بين الليل والنهار، بل عادم الحواس الظاهرة بأسرها عار من المشاعر الباطنة عن آخرها فأخرجه الملك من متاعب تلك الزاوية ومصاعب هاتيك الهاوية ومن عليه بإطلاق لسانه وتقوية أركانه وإزالة خلله وإماطة شلله وتلطف بإعطائه السمع والبصر وتعطف بهديته إلى جلب النفع ودفع الضرر وتكرم بإعزازه وإكرامه وفضله على كثير من أتباعه وخدامه. ثم أنه بعد تخليص الملك له من تلك الآفات العظيمة والبليات العميمة وإنقاذه من الأمراض المتفاقمة والأسقام المتراكمة وإعطائه أنواع النعم الغامرة وأصناف التكريمات الفاخرة طوى عن شكره كشحاً وضرب عن حمده صفحاً، ولم يظهر منه ما يدل على الاعتناء بتلك النعماء التي ساقها ذلك الملك إليه والآلاء التي أفاضها عليه، بل كان حاله بعد وصولها كحاله قبل حصولها فلا ريب أنه مذموم بكل لسان مستوجب للإهانة والخذلان، فدليلكم حقيق بأن تستروه ولا تسطروه وتمثيلكم خليق بأن ترفضوه ولا تحفظوه، فإن الطبع السليم يأباهما والذهن القويم لا يرضاهما والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. الملك إليه والآلاء التي أفاضها عليه، بل كان حاله بعد وصولها كحاله قبل حصولها فلا ريب أنه مذموم بكل لسان مستوجب للإهانة والخذلان، فدليلكم حقيق بأن تستروه ولا تسطروه وتمثيلكم خليق بأن ترفضوه ولا تحفظوه، فإن الطبع السليم يأباهما والذهن القويم لا يرضاهما والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.
البختري
أُخَيَّ مَتى خاصَمتَ نَفسَكَ فَاِحتَشِدلَها وَمَتى حَدَّثتَ نَفسَكَ فَاِصدُقِ
أرى علل الأشياء شتى ولا أرىالتجمع إلا علة للتفرق
أرى الدهر غولاً للنفوس وإنمابنى الله في بعض المواطن من بقي
فلا تتبع الماضي سؤالك لم مضىوعرج على الباقي وسائله لم بقي
ولم أر كالدنيا حليلة صاحبمحب متى تحسن بعينيه تطلق
تراها عياناً وهي صنعة واحدةفتحسبها صنعي لطيف وأخرق
قال الشريف المرتضى رضي الله عنه: قد قيل: إن السبب في خروج البختري عن بغداد هذه الأبيات، فإن بعض أعدائه شنع عليه بأنه ثنوي حيث قال: فتحسبها صنعي لطيف وأخرق؛ وكانت العامة غالبة على البلد فخاف على نفسه وقال لابنه أبي الغوث: قم يا بني حتى نطفي عنا هذه النائرة بخروج نلم بها شعثنا ونعود فخرج ولم يعد. انتهى.
من كلام أوميرس: إتهم أخلاقك السيئة فإنها إذا وصلت إلى حاجاتها من الدنيا كانت كالحطب للنار والماء للسمك وإذا عزلتها عن مآربها وحلت بينها وبين ما تهوى انطفأت كانطفاء النار عند فقدان الحطب وهلكت كهلاك السمك عند فقد الماء، وكما أن الحاسة الجليدية إذا كانت مؤفة برمد ونحوه، فهي محروقة من الأشعة الفائضة عن الشمس كذلك البصيرة إذا كانت مؤفة بالهوى واتباع الشهوات والاختلاط بأبناء الدنيا، فهي محرومة من إدراك الأنوار القدسية محجوبة عن ذوق اللذات الأنسية.
من كتاب رياض الأرواح وهو مما نظمه الفقير بهاء الدين محمد العاملي عفى الله عنه
ألا يا خايضاً بحر الأمانيهداك الله ما هذا التواني؟!
أضعت العمر عصياناً وجهلاًفمهلاً أيها المغرور مهلا
مضى عمر الشباب وأنت غافلوفي ثوب العمى والغي رافل
إلى كم كالبهائم أنت هايموفي وقت الغنايم أنت نائم
وطرفك لا يرى إلا طموحاًونفسك لم تزل أبداً جموحاً
وقلبك لا يفيق من المعاصيفويلك يوم يؤخذ بالنواصي
بلال الشيب نادى في المفارقبحي على الذهاب وأنت غارق
ببحر الإثم لا تصغي لواعظولو أطرى وأطنب في المواعظ
وقلبك هائم في كل وادوجهلك كل يوم في ازدياد
على تحصيل دنياك الدنيةمجداً في الصباح وفي العشية
وجهد المرء في الدنيا شديدوليس ينال منها ما يريد
وكيف ينال في الأخرى مرامهولم يجهد لمطلبها قلامه
إشارة إلى حال من صرف العمر في جمع الكتب وادخارها.
على كتب العلوم صرفت مالكوفي تصحيحها أتعبت بالك
وأنفقت البياض مع السوادعلى ما ليس ينفع في المعاد
تظل من المساء إلى الصباحتطالعها وقلبك غير صاح
وتصبح مولعاً من غير طائللتحرير المقاصد والدلائل
وتوضيح الخفا في كل بابوتوجيه السؤال مع الجواب
لعمري قد أضلتك الهدايةضلالاً ما له أبداً نهاية
وبالمحصول حاصلك الندامةوحرمان إلى يوم القيمة
وتذكرة المواقف والمراصد ... تسد عليك أبواب المقاصد فلا تنجي النجاة من الضلالة ... ولا يشفي الشفاء من الجهالة
وبالإرشاد لم يحصل رشادوبالتبيان ما بان السداد
وبالإيضاح أشكلت المداركوبالمصباح أظلمت المسالك
وبالتلويح ما لاح الدليلوبالتوضيح ما اتضح السبيل
صرفت خلاصة العمر العزيزعلى تنقيح أبحاث الوجيز
بهذا النحو صرف العمر جهلفقم واجهد فما في الوقت مهل
ودع عنك الشروح مع الحواشيفهن على البصاير كالغواشي
إشارة إلى نبذة من حال من تصدى للتدريس في زماننا هذا.
مرادك أن ترى في كل يوموبين يديك قوم أي قوم
كلاب عاديات بل ذئابولكن فوق أظهرهم ثياب
إذا ما قلت أصغوا للمقالوإن حدثت بالأمر المحال
فليس لهم جميعاً من بضاعةسوى سمعاً لمولانا وطاعة
وإن شمرت عن ساق الإفادةجلست لهم على عالي الرفادة
وأسست السؤال لمن تكلمودلست الجواب لكي يسلم
وقررت المسائل والمطالبولست بذا لوجه الله طالب
وسقت لهم كلاماً في كلاموقلبك من ظلام في ظلام
وإن ناظرت ذا نظر دقيقوفي فكر مطالبه عميق
عدلت به عن النهج القويموزغت عن الصراط المستقيم
تكابره على الحق الصريحوإن ما جاء في نقل الصحيح
طفقت تروغ عن نهج السبيلوتقدح في الكلام بلا دليل
وأولت المراد من العبارةبتأويل كثلج في خياره
وعبت أئمة قالوا بذاكاوفي تجهيلهم فغرت فاكا
وأزعجت العظام الدارساتوبعثرت القبور الطامسات
لئن لم ترتدع عن ذي الظلامةفبئس الحال حالك في القيمة
قيل للربيع بن خيثم: ما نراك تغتاب أحداً؟ فقال: لست عن نفسي راضياً فأتفرغ لذم الناس ثم أنشد:
لنفسي أبكي لست أبكي لغيرهالنفسي عن نفسي عن الناس شاغل
وله من سوانح سفر الحجاز:
كان في الأكراد شخص ذو سدادأمه ذات اشتهار بالفساد
لم تخيب من نوال راغباًلم تكفن عن وصال طالباً
بابها مفتوحة للداخلينرجلها مرفوعة للفاعلين
فهي مفعول بها في كل حالفعلها تمييز أفعال الرجال
كان ظرفاً مستقراً وكرهاجاء زيد قام عمرو ذكرها
جاءها بعض الليال ذو أملفاعتراها الابن في ذاك العمل
شق بالسكين فوراً صدرهافي محاق الموت أخفى بدرها
مكن الغيلان في أحشائهاخلص الجيران من فحشائها
قال بعض القوم من أهل الملاملم قتلت الأم يا هذا الغلام
كان قتل المرء أولى يا فتىإن قتل الأم شيء ما أتى
قال يا قوم اتركوا هذا العتابإن قتل الأم أدنى للصواب
كنت لو أبقيتها فيما تريدكل يوم قاتلاً شخصاً جديد
إنها لو لم تذق حد الحسامكان شغلي دائماً قتل الأنام
أيها المأسور في قيد الذنوبأيها المحروم من سر الغيوب
أنت في أسر الكلاب العاوية العاديةمن غوى النفس الكفور الجانية
كل صبح مع مساء لا تزالمع دواعي النفس في قيل وقال
كل داع حية ذات التقامقل مع الحيات كم هذا المقام؟
إن تكن مع لسع ذي تبغي الخلاصأو ترم من عض هاتيك المناص
أيها الساقي أدر كأس المدام ... اجعلن في دورها عيش المدام خلص الأرواح من قيد الهموم ... أطلق الأشباح من أسر الغموم
فالبهائي الحزين الممتحنمن دواعي النفس في أسر المجن
قال ابن العباس: أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا سأله، وأبعد ما يكون عن الناس إذا سألهم.
ومن كلام بعض الأعلام: من ازداد ف العلم رشداً ولم يزدد لم تنفرخ في الدنيا زهداً فقد ازداد من الله بعداً.
قال الجنيد: دخلت على بعض أكابر الطريقة، فوجدته يكتب فقلت له إلى متى هذه الكتابة؟ فمتى العمل؟! فقال: يا أبا القاسم، أو ليس هذا عمل؟ فسكت ولم أدر بماذا أجيبه، قيل لعبد الله بن المبارك: إلى متى تكتب كل ما تسمع؟ فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد.
من كلام بعض الأكابر إذا لم يكن العالم زاهدا في الدنيا فهو عقوبة لأهل زمانه.
من كلامهم: من لم يكن مستعدا لموته، فموته موت الفجأة، وإن كان صاحب فراش سنة أه
لعضد الدولة
وقالوا أفق من لذة اللهو والصبىفقد لاح شيب في القذال العذار عجيب
فقلت أخلائي ذروني ولذتيفإن الكرى عند الصباح تطيب
ينسب إلى المجنون
إذا رمت من ليلى عن البعد نظرةلاطفي جوى بين الحشا والأضالع
تقول رجال الحي تطمع أن ترىبعينيك ليلى مت بداء المطامع
فكيف ترى ليلى بعين ترى بها؟سواها وما طهرتها بالمدامع
وتلتذ منها بالحديث وقد جرىحديث سواها في خروق المسامع
من كلام بعض الأكابر إذا لم يكن العالم زاهداً في الدنيا فهو عقوبة لأهل زمانه، ومن كلامهم: من لم يكن مستعداً لموته فموته فجائة وإن كان صاحب فراش سنة ومن كلامهم: من طلب في هذا الزمان عالماً عاملاً بعلمه بقي بلا عالم ومن طلب طعاماً من غير شبهة بقي بلا طعام، ومن طلب صديقاً بغير عيب بقي بلا صديق، قال رجل لحكيم: ما بال الرجل الثقيل أثقل على الطبع من الحمل الثقيل؟ فقال: لأن الحمل الثقيل يشارك الروح الجسد في حمله، والرجل الثقيل تنفرد الروح بحمله.
الآيات الثلث التي أوصى والدي قدس سره بتأملها والتدبر في مضمونها، والتفكر في مدلولها: الأولى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الثانية تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين الثالثة: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجائكم النذير.
في كلام القدماء: شر العلماء من لازم الملوك؛ وخير الملوك من لازم العلماء. من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه.
ءأنعم عيشاً بعد ما حل عارضيطلايع شيب ليس يغني خضابها
أيا بومة قد عششت فوق هامتيعلى الرغم مني حين طار غرابها
رَأَيتِ خَرابَ العُمرِ مِنّي فَزُرتِنيوَمَأواكِ مِن كُلِّ الدِيارِ خَرابُها
إذا اصفر لون المرء وابيض رأسهتنغص من أيامه مستطابها
فدع عنك فضلات الأمور فإنهاحرام على نفس التقي ارتكابها
وما هي إلا جيفة مستحيلةعليها كلاب همهن اجتذابها
فإن تجتنبها كنت سلماً لأهلهاوإن تجتذبها نازعتك كلابها
فطوبى لنفس أوطنت قعر دارهامغلقة الأبواب مرخى حجابها
رأى حكمة قدسية لا يشوبهاشوائب أنظار وأدناس أفكار
بإشراقها كل العوالم أشرقتلما لاح في الكونين من نورها الساري
إمام الورى طود النهى منبع الهدىوصاحب سر الله في هذه الدار
به العالم السفلي يسمو ويعتليعلى العالم العلوي من دون إنكار
ومنه العقول العشر تبغي كما لهاوليس عليها في التعلم من عار
همام لو السبع الطباق تطابقتعلى نقض ما يقضيه من حكمه الجاري
لنكس من أبراجها كل شامخوسكن من أفلاكها كل دوار
ولا انتثرت منها الثوابت خيفة ... وعاف السرى في سورها كل سيار أيا حجة الله الذي ليس جارياً ... بغير الذي يرضاه سابق أقدار
ويا من مقاليد الزمان بكفهوناهيك من مجدبه خصه الباري
أغث حوزة الايمان واعمر ربوعهفلم يبق فيها غير دارس آثار
وأنقذ كتاب الله من يد عصبةعصوا وتمادوا في عتو وإضرار
يحيدون عن آياته لروايةرواها أبو شعيون عن كعب أحبار
وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وحبطوابآرائهم تحبيط عشواء معشار
وأنعش قلوباً في انتظارك قرحتوأضجرها الأعداء أية إضجار
وخلص عباد الله من كل غاشموطهر بلاد الله من كل كفار
وعجل فداك العالمون بأسرهموبادر على اسم الله من غير إنظار
تجد من جنود الله خير كتائبوأكرم أعوان وأشرف أنصار
بهم من بني همدان أخلص فتيةيخوضون أغمار الوغى غير فكار
بكل شديد البأس عبل شمردلإلى الحتف مقدام على الهول مصبار
تحاذره الأبطال في كل موقفوترهبه الفرسان في كل مضمار
أيا صفوة الرحمن دونك مدحةكدر عقود في ترايب أبكار
يهني ابن هاني إن أتى بنظيرهاويعنو لها الطائي من بعد بشار
إليك البهائي الحقير يزفهاكغانية مياسة القد معطار
تغار إذا قيست لطافة نظمهابنفحة أزهار ونسمة أسحار
إذا رددت زادت قبولاً كأنهاأحاديث نجد لا تمل بتكرار
تمت القصيدة الموسومة بوسيلة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان سلام الله عليه وآبائه الطاهرين.
وله عفى عنه
مضى في غفلة عمريكذلك يذهب الباقي
أدر كأساً وناولهاألا يا أيها الساقي
لكاتبه في مدح صاحب الزمان رضي الله عنه وعلى آبائه الطاهرين
سرى البرق من نجد فجدد تذكاريعهوداً بحزوى والعذيب وذي قار
وهيج من أشواقنا كل كامنوأجج في أحشائنا لاهب النار
الايا لييلات الغوير وحاجرسقيت بهام من بني المزن مدرار
ويا جيرة بالمازمين خيامهمعليكم سلام الله من نازح الدار
خليلي مالي والزمان كأنمايطالبني في كل آن بأوتار
فأبعد أحبابي وأخلي مرابعيوأبدلني من كل صفو بأكدار
وعادل بي من كان أقصى مرامهمن المجد أن يسمو إلى عشر معشاري
ألم يدر أني لا أزال لخطبهوإن سامني خسفاً وأرخص أسعاري
مقامي بفرق الفرقدين فما الذييؤثره مسعاه في خفض مقداري
وإني امرؤ لا يدرك الدهر غايتيولا تصل الأيدي إلى سر أغواري
أخالط أبناء الزمان بمقتضىعقولهم كيلا يفوهوا بإنكاري
واظهر أني مثلهم تستفزنيصروف الليالي باختلاء وإمرار
وإني ضاري القلب مستوفر النهىأسر بيسر أو أساء بإعسار
ويضجرني الخطب المهول لقاؤهويطربني الشادي بعود ومزمار
وتصمي فؤادي ناهد الثدي كاعببأسمر خطار وأحور سحار
وإني أسخى بالدموع لوقفةعلى طلل بال ودارس أحجار
وما علموا أني امرؤ لا يروعنيتوالي الرزايا في عشي وإبكار
إذا دك طور الصبر من وقع حادثفطود اصطباري شامخ غير منهار
وخطب يزيل الروع أيسر وقعهكؤود كوخز بالأسنة شعار
تلقيته والحتف دون لقائهبقلب وقور في الهزاهز صبار
ووجه طليق لا يمل لقاؤهوصدر رحيب في ورود وإصدار
ولم أبده كي لا يساء لوقعهصديقي ويأسي من تعسره جاري
ومعضلة دهماء لا يهتدي لهاطريق ولا يهدي إلى ضوئها الساري
تشيب النواصي دون حل رموزهاوبحجم عن أغوارها كل مغوار
أجلت جياد الفكر في حلباتهاووجهت تلقاها صوائب أنظاري
فأبرزت من مستورها كل عامضوثقفت منها كل أصور موار
أأضرع للبلوى وأغضى على القذىوأرضى بما به كل خوار؟
وأفرح من دهري بلذة ساعةوأقنع من عيشي بقرض وأطمار
إذن لا ورى زندي ولا عز جانبيولا بزعت فيقمة المجد أقماري
ولا بل كفي بالسماح ولا سرتبطيب أحاديثي الركاب وأخباري
زلا اتشرت في الخافقين فضائليولا كان في النهدي راشق أشعاري
خليفة رب العالمين وظلهعلى ساكن الغبراء من ديار
هو العروة الوثقى الذي من بذيلهتمسك لا يخشى عظائم أوزار
إمام هدى لاذ الزمان بظلهوألقى إليه الدهر مقود خوار
ومقتدر لو كلف الصم نطقهابأجدارها فاهت إليه بأجدار
علوم الورى في جنب أبحر علمهكغرفة كف أو كغمسة منقار
فلو زار أفلاطون أعتاب قدسهولم يعشه عنها سواطع أنوار
رأي حكمة قدسية لا يشوبهاشوائب أنظار وأدناس أفكار
بإشرافها كل العوالم أشرقتلما لاح في الكونين من نورها الساري
إمام الورى طود النهى منبع الهدىوصاحب سر الله في هذه الدار
به العالم السفلي يسمو ويعتليعلى العالم العلوي من دون إنكار
ومنه العقول العشر تبغي كمالها.. وليس عليها في التعلم من عار.
همام لو السبع الطباق تطابقتعلى نقض ما يقتضيه من حكمه الجاري
لنكسى من أبراجها كل شامخوسكن من أفلاكها كل دوار
ولا نتثرت منها الثوابت خيفةوعاف السرى في سورها كل سيار
أيا حجة الله الذي ليس جاريابغير الذي يرضاه سابق أقدار
ويا من مقاليد الزمان بكفهووناهيك من مجد به خصه الباري
أغث حوزة الإيمان واعمر ربوعهفلم يبق منها غير دارس آثار
وأنقذ كتاب الله من يد عصبةعصوا وتمادوا في عتو وإصرار
يحيدون عن آياته لروايةرواها أبو شعيون عن كعب الأحبار
وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وخبطوابآرائهم تخبيط الأعداء أية إضجار
وخلص عباد الله من كل غاشموطهر بلاد الله من كل كفار
وعجل فداك العالمون بأسرهموبادر على اسم الله من غير إنظار
تجد من جنود الله خير كتائبوأكرم أعوان وأشرف أنصار
بهم من بني همدان أخلص فتيةيخوضون أغمار الوغى غير فكار
بكل شديد الباس عبل شمردلإلى الحتف مقدام على الهول مصبار
تحاذره الأبطال في كل موقفوترهبه الفرسان في كل مضمار
أيا صفوة الرحمن دونك مدحةكدر عقود في ترائب أبكار
يهني ابن هاني إن تأتي بنظيرهاويعنو لها الطائي من بعد بشار
إليك البهائي الحقير يزفهاكغانية مياسة القد معطار
تغار إذا قيست لطافة نظمهابنفخة أزهار ونسمة أسحار
إذا رددت زادت قبولا كأنهاأحاديث نجد لا تمل بتكرار
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (١٤١٨هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع