مطلب ما تتعاقب فيه اللام والنون

قَالَ الأصمعي: يُقَال رأيت فِي أرض بني فلان نعاعة حسنة، ويقَالَ: لعاعةً، وهو نبت ناعم فِي أول ما يبدو، رقيق لم يغلظ.

ويقَالَ: إنما الدنيا لعاعة، قَالَ ابن مقبل:

يسحطها: يذبحها.

والرجرج: اللعاب يترجرج، وخناطيل: قطع متفرقة.

ويقَالَ: بعيرٌ رفلٌ ورفنٌ إذا كان سابغ الذنب، قَالَ ابن ميادة يصف فحلاً: يتبعن سدو بط جعد رفل كان حيث تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل وقَالَ النابغة:

ويقَالَ: هتنت السماء وهتلت، تهتن تهتاناً وتهتل تهتالاً، وهي سحائب هتنٌ وهتلٌ، وهو فوق الهطل، قَالَ: فسحت دموعي فِي الرداء كأنها كلاً من شعيبٍ ذات سبح وتهتان وقَالَ العجاج:

: هكذا يرويه البصريون عزز، يريدون: صلب.

السدول والسدون: ما جلل به الهودج، قَالَ الزفيان:

وقَالَ حميد بن ثور:

يصف نساء.

والكتن والكتل: التلزج ولزوق الوسخ بالشيء، وأنشد لابن ميادة: تشرب منه نهلاتٍ وتعلّ وفي مراغٍ جلدها منه كتل وقَالَ ابن مقبل:

مستوزيا: منتصباً مرتفعاً.

والشكير: الشعر الضعيف هاهنا، وكتن أي لزقٍ به أثر خضرة العشب.

ويقَالَ: طبرزنٌ وطبرزلٌ للسكر.

والرهدنة والرهدلة وهي الرهادن والرهادل وهو طويرٌ يشبه القبرة إلا أنه ليست له قنزعة، وقَالَ الطوسي: الرهدن والرهدل: الضعيف، والرهدن والرهدل: طُوَيْر أيضاً.

ويقَالَ: لقيته أصيلانا وأصيلالا أي عشياً.

قَالَ الفراء: جمعوا أصيلاً أصلانا كما يُقَال: بعير وبعران ثم صغروا الجمع وأبدلوا النون لاماً.

وقَالَ أَبُو عمرو الشيباني: الغربن والغريل ما يبقى من الماء فِي الحوض، والغدير الذي تبقى فيه الدعاميص لا يقدر عَلَى شربه.

وقَالَ الأصمعي: الغرين إذا جاء السيل فثبت فِي الأرض فجفف فترى الطين قد جفّ ورقّ، فهو الغرين.

وقَالَ أَبُو عمرو: الدمال: السرجين، ويقَالَ: الدمان بالنون.

وقَالَ الفراء: يُقَال: هو شثن الأصابع وشثلها.

وهو كبن الدلو وكبل الدلو.

وقَالَ الأصمعي: الكبن ما ثني من الجلد عند شفة الدلو.

قَالَ: وكل كفٍّ كبنٌ، يُقَال: قد كبنت عنك بعض لساني أي كففت، وقد كبنت ثوبي فِي معنى غبنته ولم يعرفها باللام.

: غبنت ثوبي وكففته واحد.

قَالَ ويقَالَ: رجل كبنّة: إذا كان منقبضاً عَنِ الناس.

وقَالَ الفراء: يُقَال: أتن يأتن وأتل يأتل وهو الأتلان والأتلال، وهو أن يقارب خطوه فِي غضب

قَالَ: وأنشدني أَبُو ثروان:

وقَالَ الفراء: العرب تجمع ذألان الذئب ذآليل.

: الذألان من المشي: الخفيف، ومنه سمى الذئب ذؤالة.

والدّألان بالدال: مشي الذي كأن يبغي فِي مشيته.

وقَالَ اللحياني، عَنِ الكسائي: يُقَال: أتاني هذا الأمر وما مأنت مأنه، وما مألت مأله، أي ما تهيأت له.

وهو حنك الغراب وحلكه لسواده.

قَالَ: وقلت لأعرابي:

أتقول مثل حنك الغراب أو حلكه؟ فقَالَ: لا أقول مثل حلكه.

قَالَ أَبُو زيد: الحلك: اللون، والحنك: المنسر.

: المنسر: المنقار، وإنما سمي منسراً لأنه ينسرب به أي ينتف به.

وقَالَ الكسائي: وهو العبد زُلْمة وزَلْمة وزَلَمة، وزُنْمة وزَنْمة وزَنَمة، أي قدّه قدّ العبد.

وقَالَ الفراء: عنوان الكتاب وعلوانه وعنيانه وقد عنونته عنونةً وعنواناً وعلونته علونة وعلونا.

وقَالَ اللحياني: أبنته وأبلته إذا أثنيت عليه بعد موته.

ويقَالَ: هو عَلَى آسان من أبيه وعلي آسل من أبيه، وقد تأسن أباه وتأسله إذا نزع إليه فِي الشبه.

وعتلته إِلَى السجن وعتنته وأعْتِله وأعْتُله وأعتُنه.

ويقَالَ: ارمعلّ الدمع وارمعنّ، إذا تتابع.

ويقَالَ: لا بل ولابن، وإسماعيل وإسماعين، وميكائيل وميكائين، وإسرافيل وإسرافين، وإسرائين وإسرائيل، وأنشد:

هذا ورب البيت إسرائينا

قَالَ أَبُو بَكْرٍِ فِي كتاب المتناهى فِي اللغة: هذا أعرابي أدخل قردا إِلَى سوق الحيرة لبيعه، فنظرت إليه امرأة فقَالَت: مسخ، فقَالَ هذه الأبيات.

وشراحيل وشراحين وجبرئيل وجبرئين.

ويقَالَ: ألصت الشيء أليصه إلاصة وأنصته أنيصة إناصة، إذا أدرته.

يعني مثل إدارتك الوتد لتخرجه.

والدحل والدحن: الخبّ الخبيث، والدحن أيضاً: الكثير اللحم، وبعيرٌ دحنة، إذا كان عريضاً كثير اللحم، وأنشد:

وقنة الجبل وقلته.

وشلت العين الدمع وشنت.

وذلاذل القميص وذناذنه لأسافله، واحدها ذلذل وذنذن.

وأَبُو زيد يقول: واحدها ذلذلٌ.

وقَالَ اللحياني: هو خامل الذكر وخامن الذكر.

وحَدَّثَنَا أَبُو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد، عَنِ المدائني، قَالَ: كتب الحسن إِلَى عمر بن عبد العزيز، ﵀ عليهما: كن كالمداوي جرحه، صبر عَلَى شدة الدواء، مخافة طول البلاء