الحتات بن يزيد المجاشعي

قال للأحنف: إنّك لضئيل، وإنّ أمّك لورهاء !».

قال الأحنف: اسكت يا أويدر.

وأنشد أبو القمقام بن بحر السّقّاء، في أدرة عديّ بن الرقاع:

وقال سنحار:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال جرير بن الخطفى، في بني ضرار بن عمرو الضبى:

وقال حسّان بن ثابت لبني عبد الدّار:

وقال أبو عبيدة: قامر عبد الله بن عنمة الضّبيّ بني هند من بني شيبان، فأحسنوا مقامرته، إلّا ما كان من أخوق، وكان في أخوق أدرة، فقال ابن عنمة:

وقال آخر:

وقال عقيل بن علّفة، يهجو زبّان بن منظور:

يزيد بن هارون، عن حمّاد بن سلمة، عن علي بن يزيد، عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله ﷺ هذه الآية: (لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا)

. فقال رسول الله

صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ موسى كان إذا دخل الماء ليغتسل دخل وعليه إزاره، فإذا بلغ الماء منه عورته خلع الازار فوضعه على صخرة. قال: فقالت بنو إسرائيل:

إن موسى إنّما يفعل هذا لأنّه آدر. فلما كان ذات يوم جاء ليغتسل، فتناول الإزار فوثبت الصخرة تسعى وموسى يقول: إزاري صخرة، إزاري صخرة! وهو يضربها بعصاه، فلما ضرب اثّر ذلك فيها حتّى مرّ على الملأ من بني اسرائيل، فعلموا أنّه ليس بآدر.

وأما قوله:

فليس قوله «يعرج» مأخوذا من العرج والخماع، وإنما هو من العرج، بإسكان الراء. والعرج: ألف بعير أو شبيه بألف.

ممّن ملك العرج وفقأ عين بعير عن ألف بعير: حرثان بن حزى بن كعب بن الحارث الجعفيّ، ملك ألف بعير وفقأ عين فحلها، ليدفع بذلك عنها العين والسّواف والغارة وقال الشاعر:

وإذا كان فحل الإبل كريما فهو «فحيل». وإذا كان الفحل [من النّخل] كريما فهو «فحّال». وإذا أرادوا فرق ما بين الذكر والأنثى فهو فحل فقط. قال الراعي:

وقال الشاعر في نافع بن خليفة الغنوي:

وقال أيضا جرير:

وممّن ملك من العرجان: شيبان بن علقمة بن زرارة، وقد مدح بكثرة المال وهجي به.

وفي فقء عين ألف بعير يقول الأوّل:

وقال الآخر:

والكيّ مثل قول النابغة:

وقال الفرزدق:

لأنّه إذا ملك ألفا فقأ عينه، فإن ملك زيادة على الألف فقأ عينيه.

فذلك هو المفقّأ والمعمّى.

وقد قال بعض العلماء في تفسير هذا البيت قولا دلّ على أنه حين لم يعرف أخلاق الجاهليّة، احتال لذلك ببعض ما يحضر مثله. وهذا قول يونس بن حبيب.

وقال الكميت بن زيد: