الباب الستون العلم، والحكمة، والأدب، والكتاب، والقلم، وما اتصل بذلك وناسبه

قال عمار بن زياد للثوري: لئن سلمت من مجلسك ما أعلم أحدا في المصرين مثلك.

كان ثابت البناني يقول إذا أفتى: قد جعلت رقبتي جسرا للناس، ثم ترك الفتوى.

أبو عبد الرحمن العطوي المتكلم:

لو قال: سوى الشريعة لكان أحسن.

علي رضي الله عنه لسائل سأله عن معضلة: سل تفقها ولا تسل تعنتا، فإن الجاهل المتعلم شبيه بالعالم، وإن العالم المتعسف شبيه بالجاهل المتعنت.

فساد الخلق من ضعف عالم.

أنس: عنه عليه السلام: أخلصوا الله أعمالكم، وأعزوا الإسلام.

قالوا: يا رسول الله، وكيف نعز الإسلام؟ قال: بالحضور عند العلماء

لتعلم العلم بالرد على أهل الأهواء، فإن من رد عليهم وأراد به وجه الله فله عبادة أهل مكة منذ خلقت. قيل: يا رسول الله، فالمرائي يؤجر بعمله؟ قال: إن الله قضى على نفسه أن من أعز الإسلام، أراد به وجه الله أو لم يرد. فقد حرم النار على وجهه.

علي رضي الله عنه: أوضع العلم ما وقف على اللسان، وأرفعه ما ظهر على الجوارح والأركان.

للعلم دالة يتسحب بها الصغير على الكبير، والمملوك على المالك، ألا ترى أن الهدهد، وهو من محقرات الطير، قال لسليمان، وهو الذي أوتي ملكا لا ينبغي لأحد من بعده: أحطت بما لم تحط به.

أبو عمرو بن العلاء: قيل لنا إن في دار فلان ناسا قد اشتملوا على سوء، وهم جلوس على خميرة، وعندهم طنبور، فدخلنا فإذا فتى جالس وسط الدار، وأصحابه شيوخ وهم بيض اللحى، وهو يقرأ عليهم دفتر شعر، فقيل لنا: السوءة في ذلك البيت، فقلت: لا والله لا كشفت فتى أصحابه شيوخ وفي يده دفتر علم، ولو كان في ثوبه دم يحيى بن زكريا عليه السلام.

فقه العبادلة مثل. وهم ابن مسعود، وابن عباس، وابن الزبير، وابن عمرو بن العاص.

أشتهي أن أرى عالما زاهدا، وزاهدا عالما.

[شاعر]:

الدنيا بصفائح الزّبر، والدين بصحائف الزبر.

علي رضي الله عنه قال لفتيان من قريش: يا بني ويا بني أخي إنكم صغار قوم ويوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع أن يحفظه فليكتبه.

قيل لملك زال عنه ملكه: ما الذي سلبك ما كنت فيه؟ قال:

بثني العلم في غير أهله. ومنعه من أهله.

عيسى عليه السلام: لا تبثوا الحكمة في غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

العلم أصون لنفسه من أن يتصدى إلا لعاشق له.

حلية الخرائد الحلق في ذفاريها، وحلية الدفاتر الحلق في حواشيها. والمغاربة يقولون: الدرر في الطرر.

وقيل لأبي بكر الخوارزمي عند موته: ما تشتهي؟ قال:

النظر في حواشي الكتب.

عيسى عليه السلام: ما أكثر الشجر! وليس كلها بمثمر، وما أكثر الثمار! وليس كلها بطيب، وما أكثر العلوم! وليس كلها بنافع، وما أكثر العلماء! وليس كلهم بمرشد.

أقل الناس عذرا في القبيح من عرف قبحه.

قيل لأنوشروان: ما بالكم لا تأخذون من العلوم شيئا إلا زادكم عليه حرصا؟ قال: لأنا لا نأخذ منه شيئا إلا ازددنا بعظم منفعته علما. قيل: فما بالكم لا تأنفون من أخذه من كل أحد؟ قال: لعلمنا أنه نافع من حيث أخذ.

بطليموس الثاني: خذوا الدر من البحر، والذهب من الحجر، والمسك من الفارة، والحكمة ممن قالها.

رسطاليس: الحكمة سلم العلو، فمن عدمها عدم القربة من ربه.

في جاويدان خرد: أفضل ما أعطي العبد في الدنيا الحكمة، وفي الآخرة الرحمة.

يحيى البرمكي: يا بني انتق من كل علم شيئا. فإن من جهل شيئا عاداه، وإني لأكره أن تكون عدوا لشيء من العلم.

قيل لأشعب: لو تركت النوادر ورويت الحديث لكان أنبل لك؛ قال: والله لقد سمعت الحديث؛ قيل: فحدثنا، قال: حدثني نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: خلتان من كانتا فيه كان من خالصة الله. قالوا: هذا حديث حسن فهاتهما، قال: نسي نافع واحدة، ونسيت أنا الأخرى.

صنع عيسى عليه السلام للحواريين طعاما، فلما أكلوا وصاهم بفعله، قالوا: يا روح الله، نحن أولى أن نفعله منك، قال: إنما فعلت هذا لتفعلوه بمن تعلمون.

قال شهر بن حوشب: حدثت الحجاج حديثا، فقال: من حدثك به؟ قلت: محمد بن الحنفية، فنكت بقضيبه ساعة، ثم قال:

أخذتها من عين صافية.

حكيم: إن الله إذا استرذل عبدا حظر عليه العلم.

ذو النون المصري: إياك أن تطلب العلم بالجهل؛ قيل:

كيف يطلب العلم بالجهل؟ قال: إذا قصدت العالم في غير وقته، وتخطيت الرقاب، وتركت في طلبه حرمة الشيوخ، ولم تستعمل فيه السكينة والوقار وأدب النفس، فذلك طلب العلم بالجهل.

سئل أنوشروان: من أسوأ الناس حالا؟ فقال: عالم يجري عليه حكم جاهل.

قال سقراط لطيماوس: لم لا تدوّن لنا حكمتك في الدفاتر؟ قال: ما أوثقك بجلود البهائم الميتة، وأشد تهمتك للجواهر الحية! فكيف رجوت العلم من معدن الجهل، ويئست منه من عنصر العقل؟.

سواء من أعطي الحكمة فجزع لفقد الذهب والفضة، ومن أعطي السلامة فجزع لفقد الألم والتعب. لأن ثمرة الحكمة السلامة والدعة، وثمرة المال الألم والتعب.

قيل لقتادة: أكان الحسن يحتد عند المسألة؟ فقال: إن كان لطويل التبسم عند المسألة.

الحسن: من استطاع منكم أن يكون إماما لحية، إماما لما وراء ذلك فليفعل، فإنه ليس شيء يؤخذ عنك إلا كان لك فيه نصيب.

ابن المبارك: ما قرأت كتاب رجل قط إلا عرفت مقدار عقله.

مدح أعرابي رجلا فقال: كان الفهم منه ذا أذنين، والجواب ذا لسانين.

[شاعر]:

يريد الكتب.

قرأ الكندي كتابا وضعه ابن الجهم فقال: هتك ستر العافية عن عقله.

في ديوان المنظوم:

نعم المحدث الدفتر.

الجاحظ: الكتب توجد في كل مكان، وتقرأ بكل مكان، على تفاوت ما بين الأعصار، وتباعد ما بين الأمصار.

فيلسوف: اعتقد لولدك كتب آداب تنعم أرواحهم، لا عقد أموال تعم أشباحهم.

احتيج أن يكتب على المعتضد كتاب، فكتب ابن ثوابة كما تكتب الصكاك: في صحة من عقله، وجواز من أمره. فعرضت النسخة على عبيد الله بن سليمان فقال: هذا لا يجب أن يكتب للخليفة وضرب عليه وكتب: في سلامة من جسمه وأصالة من رأيه. ومثل هذه الآداب لا تلمح إلا بدقيق من الألباب.

تخلف سابق الحاج عن وقته، ثم رفع قصة إلى المأمون، فوشمها بتوقيعه، فخرجت، فلم يروا شيئا، حتى عثروا بعد طول تأمل على نقطة مضمومة إلى نقطة باء سابق. ولكن المحققين يأبون فقط هذا الحرف، ويخطئون ناقطه، ويصححون على المأمون توقيعه بوضع رقمة الهمزة موضع النقطة.

نظر أعرابي إلى كتاب فقال: كواكب الحكم في ظلم اعداد.

وقال آخر: خط الأقلام صور، هي في الأبصار سود، وفي البصائر بيض.

نخرق كتاب سيبويه في كم المازني نيفا وعشرين مرة.

الجاحظ في وصف الكتاب: متى رأيت بستانا يحمل في ردن، أو روضة تنقلب في حجر؟.

من لك بزائر إن شئت جعل زيارته غبا، وورده خمسا؟ وإن شئت لزمك لزوم ظلك، وكان منك مكان بعضك. الكتاب هو الذي إن نظرت فيه نجح نفسك، وعمر صدرك، وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر، ولو لم يكن من فضله عليك، وإحسانه إليك، إلا منعه لك من الجلوس على بابك، والنظر إلى المارة بك، مع ما في ذلك من التعرض للحقوق التي تلزم، ومن فضول النظر، ومن عادة الخوض، ومن حضور ألفاظ الناس الساقطة، ومعانيهم الفاسدة، وأخلاقهم الردية، وجهالتهم المذمومة، لكان في ذلك السلامة، ثم الغنيمة.

ولعهدي بي وقد خرجت من الدار، وذلك في عصر الشبيبة، فلقيني أعرابي كانت به لوثة، فشغلني ببعض الحديث، وقد حانت من بعض شيوخي حاجة إلى حضوري فلم أصادف، فلما حضرته سألني عن سبب لبثي، ثم قال: العجب ممن يؤثر على مجالسات هؤلاء، وعدد جماعة

من كبار المصنفين، مجالسة مجنون، وصحيح ما قال: فإن مطالعة كتبهم هي مجالستهم على الحقيقة.

رؤي شعر أبي الشمقمق في جلود كوفية ودفتين طائفيتين، وبخط رشيق، في يد إنسان، فقيل له: لقد ضيع دراهمه من تجود لشعر أبي الشمقمق. فقال: لا جرم والله إن العلم ليعطيكم على حسب ما تعطونه، ولو استطعت أن أودعه سويداء قلبي، أو اجعله مخطوطا على ناظري لفعلت.

كتب الحمدوني إلى أخ له، وكان قد حبس عليه دفاتره:

[آخر]:

الكتاب بستان والخط نرجسه.

قال رجل من الأنصار للنبي عليه السلام: إني لأسمع الحديث ولا أحفظه، فقال: استعن بيمينك. أي اكتبه.

نظر المأمون إلى بعض ولده وهو ينظر في كتاب، فقال: يا بني، ما كتابك هذا؟ قال: بعض ما يشحذ الفطنة، ويؤنس من الوحشة.

فقال: الحمد لله الذي رزقني ذرية يرى بعين عقله أكثر مما يرى بعين وجهه.

[شاعر]:

إذا كتبت كتابا فأعد النظر فيه، فإنما تختم على عقلك.

ابن عباس عنه عليه السلام: من نظر في كتاب أخيه من غير أمره فإنما ينظر في نار.

قال ابن الحجاج:

قالوا: عبد الحميد بن يحيى بن سعيد الكاتب أول من نهج طرق الكتابة، وبسط من باع البلاغة، وكان مروان بن محمد لا يرى الدنيا إلا به. ومن خصائص مروان: عبد الحميد الكاتب، والبعلبكي

المؤذن، وسلام الحادي، وكوثر الخادم وأشقر مروان، وكل فرد غريب لم ير مثله.

وقال البحتري:

وقال أبو إسحاق الصابي:

وكان عبد الحميد يقول: إن كان الوحي ينزل على أحد بعد الأنبياء فعلى بلغاء الكتاب.

-[وقال] اكرموا الكتاب فإن الله أجرى أرزاق الخلق على أيديهم، وقيل له: ما الذي خرجك في البلاغة؟ قال: حفظ كلام الأصلع، يعني عليا رضي الله عنه.

أبو بكر الخوارزمي: يجب أن تجعل المنع صوانه، والعين

بل القلب مكانه، فإن الغيرة على الكتب من المكارم، وهي أخت الغيرة على المحارم، وإني لأحسد على الورقة من لا أحسد على البدرة، وأغار على الأدب الكريم من المتأدب اللئيم.

شاعر:

وددت لو كان الأدب في جبهة الأسد، ولو أصبحت الكتب في أنياب الأسود ولو بيعت ورقة بدينار، وكتب دفتر بقنطار، فلا يتأدب إلا شجاع لي، ولا يخزن الدفاتر إلا جواد سخي.

كتب ابن مقلة كتاب هدنة بين المسلمين والروم، فهو في كنسية قسطنطينية، يبرزونه في الأعياد، ويعلقونه في جملة تزايينهم في أخص بيوت العبادات، يعجبون الناس من حسنه. وفيه قيل:

وقال ابن الحجاج:

أمر بعض الملوك ثمانين حبرا بترجمة التوراة. وفرق بينهم ليأمن تواطؤهم على شيء. فكانت أصح التراجم، وصارت توارة الثمانين مثلا في الكتاب المصحح.

من ألف كتابا أو قال شعرا فإنما يعرض عقله على الناس، فإن أصاب فقد استهدف، وإن أخطأ فقد استقذف.

وقالوا: لا يزال المرء في نسخة من أمره ما لم يقل شعرا أو يؤلف كتابا.

ما خلدت العلوم إلا بما دبر من تدوينها، والتصنيف في أفانينها، وإلا لكانت أنفاسا تمضي، ورياحا تجري، وأصواتا تفنى، وأجراسا لا تبقى. وذوت أفنانها، ولقل الغابر منها في أيدي الناس.

والثابت على مر الأحراس، ولشط على طالبيه الرقاد. وكبت على مقتبسيه الزناد. ولا ترى للعالم علما أدل منه في كنه فضله، وأفوه بما أوتي من فائز خصله، يربكه حبا ناطقا وهو رميم. وماثلا بين يديك وهو عديم.

قيل لجحا: ما تعلمت في الكتاب؟ قال: ما أعياني شيء.

قيل: كيف تقسم أربعة دراهم على ثلاثة رجال؟ قال: للرجلين درهمين درهمين والثالث ليس له شيء.

أنشد أبو العيناء للجاحظ:

لحن خالد بن صفوان عند عبد الملك فقال: اللحن في الكلام أقبح من الجدري في الوجه.

وقال سليمان: اللحن في الكلام أقبح من النقبة في الديباج.

الخليل: لا يصل أحد إلى ما يحتاج إليه إلا بعلم ما لا يحتاج إليه.

قال أبو شمر: فإذن قد صار ما لا يحتاج إليه مما يحتاج إليه.

حب السلطان العلم يلقح الخواطر العقم.

الشعبي: قدم عبد الملك فبعث إلى الرواة، وكان يحب الشعر، فما أتت عليّ سنة حتى رويت الشاهد والمثل وفضولا بعد ذلك.

وقدم مصعب، وكان يحب النسب، فقعدت إلى النسابين فعلمته في سنة، وقدم الحجاج، وكان يدني على القرآن، فحفظته في سنة.

- وروي عنه: دخلت على الحجاج حين قدم العراق، فسألني عن اسمي، ثم قال: يا شعبي، كيف علمك بكتاب الله؟ قلت: عني يؤخذ قال: كيف علمك بالفرائض؟ قلت: إليّ فيه المنتهى.

قال: كيف علمك بالفقه؟ قلت: أنا صاحبه، قال: كيف علمك بأنساب الناس؟ قلت: أنا الفيصل فيها، قال: كيف علمك بالشعر؟

قلت: أنا ديوانه. فقال: لله أبوك! ففرض لي في ألفين، وعرفني على قومي. فدخلت عليه وأنا صعلوك من صعاليك همدان، وخرجت وأنا سيدهم.

الجاحظ: رؤساء المعتزلة المذكورون كلهم كان راوية عالما، إلا معمرا، وكان بشر بن المعتمر أرواهم للشعر خاصة.

السري الموصلي:

بعض الرجاز في المأمون:

مولد:

كان يقال: أربعة لم يسبقوا ولم يلحقوا: أبو حنيفة في فقهه، والخليل في نحوه، والجاحظ في تأليفه، وأبو تمام في شعره.

مر عبد الحميد بإبراهيم بن خالد، وهو يكتب خطا رديئا، فقال: أطل جلفة قلمك وأسمنها، وحرف قطتك وأيمنها، ففعل، فجاد خطه.

ابن المعتز في صفة فرس:

ابن أبي البغل:

وألفاظ كأيام الشباب

أنا من بحاره مغترف، ومن ثماره مخترف.

أبو الموج منصف بن خليفة:

البستي:

كانت اليونانية يورثون البنات العين والبنين الدين، وكانوا يقولون: الابن من المال إلا ما يكون عونا له على طلب العلم، وأطيعوه

على تعظيم الحكمة ليصير جمع العلم أغلب عليه من جمع المال، وليرى أنه أفضل عتاد، وأكرم مستفاد.

قال معاوية لعبيد الله: إنك لا تقدر على حفظ العلم كله، فاحفظ منه ما يحسن نشره، واترك الغث، فإنك لا تنتفع به. ولا ينتفع منه منك.

عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن لي باختلاف أصحاب النبي ﷺ عليه حمر النهم وسودها.

جلس سفيان بن عيينة على مرقب عال، وأصحاب الحديث على مد البصر، يثبتون، فتمثل بقول الخشعمي:

أتى رجل الزهري ليحدثه فأبى، فقال: اسمع مني أخبرك، قال: هات، قال: ما أخذ الله على الجهال أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا.

المهلبي:

-[وله]:

عمر رضي الله عنه: رحم الله عبدا أصلح من لسانه.

وقال رجل لزياد بن أبيه: إن أبينا هلك، وإن أخينا غصبنا على ميراثنا، فقال: يا هذا، ما ضيعت من نفسك أكثر مما ضاع من مالك.

وقال رجل للحسن: يا أبا سعيد: فقال: كسب الدوانيق شغلك عن تقويم اللسان. وقال له آخر، فقال: أين غذيت؟ قال:

بالإبلة، قال: من ثم أتيت.

رسطاليس: الحكمة للأخلاق كالطب للأجساد.

لقي الرشيد الكسائي في بعض الطرقات، فوقف عليه وسأله عن حاله فقال: لو لم أجتن من ثمرة العلم والأدب إلا ما وهب الله لي من وقوف أمير المؤمنين عليّ لكان كافيا لي.

إسماعيل بن طريح الثقفي: عقول الرجال في أطراف أقلامها.

أوصى عبد الملك بن مروان بثلث ماله لأهل الأدب وقال:

هذه صناعة مجفوّ أهلها.

قيل لسقراط: ما الفرق بين من له أدب ومن لا أدب له؟

قال: كالفرق بين الحيوان الناطق وبين الحيوان الذي ليس بناطق.

قيل لأعرابي: أين الجدّ من الأدب؟ قال: هذا مشرق وهذا مغرب.

وقع نحوي في كثيف، فجاءوا إليه بكناسين، فقال: اطلبا لي حبلا دقيقا، وشداني شدا وثيقا، واجذباني جذبا رفيقا. فقالا: والله لا نخرجه، هو في السلح إلى الحلق، وليس يدع الفضول.

أبو حيان: إن الأدب أنس أن شئت أنسا، وكنز إن طلبت كنزا، وجمال إن أحببت جمالا، ومثوبة إن قصدت ثوابا.

حكيم: من زاد أدبه على عقله كان كالراعي الضعيف مع غنم كثير.

البرقعي:

كان الإمام عبد القاهر ينشد:

قيل لرافضي كان يتعلم النحو: ما علامة النصب؟ قال: بغض علي بن أبي طالب.

القلم الرديء كالولد العاق.

يوسف بن أحمد في جارية كاتبة: كأن خطها أشكال صورتها، وكأن مدادها سواد شعرها، وكأن قلمها بعض أناملها، وكأن بيانها سحر مقلتها، وكأن مبراتها سيف لحظها وكأن مقطها قلب عاشقها.

ابن المعتز:

أبو إسحاق الصابي:

المداد خلوق الكتبة:

نظر جعفر البرمكي إلى خط حسن فقال: لم أر باكيا أحسن تبسما من القلم.

القلم قيم الحكمة، إن هذه العلوم تند فاجعلوا الكتب لها حماة، والأقلام عليها رعاة.

أيوب بن غسان:

من السؤدد سوادان: سواد الكاتب، وسواد الراكب.

مسح كاتب قلمه بكمه فقيل له فقال: إنما اعتقدنا هذا بهذا، سمعته من والدي رحمه الله تعالى.

كتب كأنها صفوف ولائد، عليها فصوص قلائد.

أتاني كتاب:

سهل بن هارون: القلم أنف الضمير، فإذا رعف أعلن أسراره وأبان آثاره.

أحمد بن إسماعيل.

علي بن يقطين مولى بني أسد:

أعرابي: الدواة منهل، والقلم [رشاء]، والكتاب عطن.

الليقة إذا كانت ليقة ناعمة أمكن الكاتب أن يشمها روق القلم، وإذا تعهدت بالملح والكافور كان آمن من بخرها. ومن شرط الليقة أن تكون طيبة الريح.

قال أحمد بن إسماعيل:

سئل الحسن عن رجل يتعلم العربية ليعرف بها حسن المنطق. ويقيم بها وجهه، فقال: فليتعلمها، فإن الرجل يقرأ الآية فيعي بوجهها فيهلك فيها.

- وقيل له: إن ههنا أغيلمة يتعلمون العربية، فقال: أحسنوا،

يتعلمون لغة نبيهم. وقال: أهلكتهم العجمة، يتأولون القرآن على غير تأويله.

الزهري: كان يقول: النحو في العلم بمنزلة الملح في القدر، والرامك في الطيب، وكان يقال: الإعراب حلية الكلام ووشيه.

- وقال: ما أحدث الناس مروءة أعجب إليّ من تعلم النحو.

- وقال: لم يركب العز من لم يركب الأدب.

دخل أبو العالية على ابن عباس فأقعده معه على السرير، وأقعد رجالا من قريش دونه، فرأى سوء نظرهم إليه، وحموضة وجوههم؛ فقال: ما لكم تنظرون إلى نظر الشحيح إلى الغريم المفلس؟ هكذا الأدب يشرف الصغير على الكبير. ويرفع المملوك على الولي، ويقعد العبيد على الأسرة.

أوصى حكيم ابنه فقال: يا بني، عز المال للذهاب والزوال، وعز السلطان يومان يوم لك ويوم عليك، وعز الحسب للخمول والدثور، وأما عز الأدب فعز راسب رابط، لا يزول بزوال المال ولا يتحول بتحول السلطان، ولا ينقص عن طول الزمان. يا بني، عظّمت الملوك أباك وهو أحد رعيتها، وعبدت الرعية ملوكها، فشتان بين عابد ومعبود! يا بني، لولا أدب أبيك لكان للملوك بمنزلة الإبل النقالة، والعبيد الحمّالة.

دخل على الواثق هارون بن زياد معلمه، فبالغ في إكرامه وإجلاله، فقيل له في ذلك، فقال: هو أول من فتق لساني بذكر الله، وأدناني من رحمة الله.

حجب العتابي على باب المأمون، وكان مؤدبه، فكتب إليه:

فدعا به وأحسن صلته، وآلى على الحاجب أن لا يعاود حجبه وزبره.

قيل لبزرجمهر: ما بال تعظيمك لمعلمك أشد من تعظيمك لأبيك؟ قال: لأن أبي كان سبب حياتي الفانية، ومعلمي سبب حياتي الباقية.

جالينوس: إن ابن الوضيع إذا كان أديبا كان نقص أبيه زائدا في منزلته، وإن ابن الشريف إذا كان غير أديب كان شرف أبيه زائدا في سقوطه.

أخذ عبد الملك خارجيا فقال: ألست القائل:

فقال: إنما قلت أمير المؤمنين بالنصب، فخلاه.

سمع أعرابي مؤذنا يقول: أشهد أن محمدا رسول الله، بالنصب، فقال: ويحك يفعل ماذا؟.

قيل لأعرابي: اتهتمز إسرائيل؟ قال إني إذن رجل سوء.

وقيل لآخر: أتهمز الفارة؟ قال: السنور يهمزها. وقيل الآخر أتجر فلسطين؟ قال: أني إذن لقوي.

أنشد الأصمعي بيتا من الشعر فاختلس الأعراب، وقال:

إن العرب تجتاز بالأعراب اجتيازا.

وقال ابن أبي إسحاق: العرب ترقرق على الأعراب ولا تتفيهق فيه.

وقال يونس: العرب تشم الأعراب ولا تحققه.

وقال الحسحاس بن جاب: العرب تقع بالأعراب وكأنها لم ترده.

قال ابن كيسان: قلت للمبرد: ثعلب أعلم أهل زمانه، فقال:

قيل لأعرابي: ما معنى قولهم شيطان ليطان، وجائع نائع؟

فقال: شيء نتد به كلامنا.

قال العباس بن محمد لمؤدب ولده: إنك قد كفيته أعراضهم فاكفني آدابهم، والتمسني عند آثارك فيهم تجدني.

سقراط: سوأة لمن أعطي الحكمة فجزع لفقد الذهب والفضة.

[آخر]:

علي رضي الله عنه: اعقلوا الخبر إذ سمعتموه، عقل رعاية، لا عقل رواية، فإن رواة العلم كثير، ورعاته قليل.

عن بعض المحدثين: يكون الحديث الحسن عند الشيخ الذي لا يجوز حديثه، فأجيء به إلى الأعمش، فيسمع منه الحديث، فأرويه عن الأعمش، واطرح المحدث.

النبي ﷺ: ما نحل والد ولده نحلا أفضل من أدب حسن.

من قعد به حسبه نهض به أدبه. أحسن الأدب أن لا يفخر المرء بأدبه.

الأصمعي: ما من مطية أبلغ دركا، وهي وادعة، من الأدب.

من لم يكن عليه قبول فلا جاه لأدبه.

سمع معاوية رجلا يقول: يا غريب، فقال: كلا، الغريب من لا أدب له.

إذا فاتك الأدب فالزم الصمت، فهو من أعظم الآداب.

قيل لمحمد بن علي بن الحسين: متى يكون الأدب شرا من فقده؟ فقال: إذا كثر الأدب وقلت القريحة.

رسطاليس: من ترك الأدب عقم عقله.

لكل شيء زينة، وزينة العقل الأدب.

علي رضي الله عنه: عز الشريف أدبه.

الأدب صورة العقل، فحسن صورة عقلك كيف شئت.

قيل لبعضهم: كيف طلبك للأدب؟ قال: طلب المرأة الرائم أصغر ولدها وقد أضلته.

سمع الواقدي يقول لبعض ولده: لو أردنا بكثرة علومنا الله لنلنا الدنيا والآخرة، ولكن المقصد كان الدنيا فلم ننل منها إلا المقدور.

ما قرأت كتابه إلا حسد طرفي لساني على لفظه، وحسد لساني طرفي على لحظه.

[شاعر]:

يريد الدواة.

خطية أنبتها وشجيك، وغصن قومه تخريجك.

الأدب غرس إذا لم يوافق ثرى ثريا، وجوا عذبا، وماء رويا، لم يرج إيراقه.

مناقب لم تحلم بها الهمم، ولم تفطن لها الأمم، فكان أبا عذرها، ومفتض بكرها.

ثمامة بن الأشرس: ما أثبتته الأقلام لا تطمع في دروسه الأيام. الأقلام رسل الكلام.

علي بن عبيدة: أصم يسمع النجوى، ويجهل الشاهد، ويخبر بالغائب.

يقال للخط الردىء خط الملائكة. وفيه قولان: أحدهما أن خطهم غير بيّن للناس، وأجود الخط أبينه. والثاني إن أردأ الخط الرقم،

وخطهم رقوم، قال الله تعالى: كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ

منصور الفقيه:

فيلسوف: الخط لسان اليد.

السري: