إلى المريخ

السؤال — إلى الشيخ عبد الله نجل الأخائر

سليل على ذي العلى والمفاخر — إلى الشيخ عبد الله من قد رقى إلى

ذرا المجد حتى ناف عن كل كابر — إلى الشيخ عبد الله آمال أمة

ونبراس هذا العصر نجل الأخائر — إليك قصدك ابن الكرام معرجا

لتمحو دجي ليل من الجهل عاكر — فما قولكم فيمن يقول بأنني

صعدت إلى المريخ توا بطائر — فهل قد تراهم يصعدون إليه بال

حقيقة أم ذا قولهم قول كافر — وهل جائز تصديقنا لمقالهم

أم العقل ينفيه لدى كل ماهر — لأن إلهي قال في نص ذكره

جعلنا السما سقفا فما من مكابر — وهل تتولى من يقول بقولهم

فأني في فكر من الأمر حائر — فأطلق عنان الحق واركض مزاحما

بميدان أهل الاهتدا والبصائر — وفلق لهام البطل ضربة لازب

تذيب الرواسي لم تشم بمآثر — وصلى إلهي للنبي وآله

وأصحابه من كل قرم مناصر — الجواب

خذا بعاني خلف هذى المظاهر — فما هي إلا لمعة من مخاطر

ولا تقفا بي عند مبلغ ناظرى — فثمة جيل مولع بالتشاجر

لحا الله جيلا بين غاو وجائر — ودهرا أبي إلا انتقاص الأخائر

وأمية مثل اللظى المتطاير — وجهلا دجا إضلامه بالجماهر

فسد الضياء دون باد وحاضر — وعهدا رمى العلياء رمية غادر

ومزق شمل الدين تمزيق باتر — وشد على أهل الهدى بالبواتر

سلالة جبر يا سليل الاكابر — ويا عنصرا من زاكيات العناصر

على مفرق العليا بهام المفاخر — رقيمك وافاني له سَبر سابر

يزف رقوم الشرع في شعر شاعر — ببحث يدور حول جيل مغاير

يحاول تذليل النجوم السوافر — وأصبح فيها يدعى وصل عابر

وعلما عن الأفلاك عن وحي طائر — فهل ذاك من مقدور درك البصائر

ومن طوق علم المرء خلف الظواهر — فواسع جهلي فيه لا شك عاذرى

وحسبي ديني بحثه ومخاطرى — وقد بت أخشى سوأتي وكبائري

وأصبحت في جيل عن الله نافر — يشيد بغير الدين فوق المنابر

ويجعله رجعية للمثابر — عليه كأن الدين حلة فاجر

فهذي يدي بالجمر تذكى ضمائرى — أقول رسولَ الله هل من مناصر

ولولا الجفاء وهو شر المعابر — لآثرت أن ألقى أخى في معاذري

وفي الدين شغل دون تلك المظاهر — ولكن مجاراة لخل مجاور

أقول مقال الاريحيّ المذاكر — وحسب الفتى ما اسطاع غير مكاثر

* * * — تطور هذا العصر تطوير شاطر

وطار إلى أهدافه غير قاصر — وراض الجماد ناطقا عن مغاير

ولم يرض من دنياه مركب حافر — فإن قست ذا منه بهذا التضافر

نظرت إلى التكوين نظرة فاكر — وقلت تعالى الله غير مكابر

أنار النهى عن فكرة وبصائر — وحسبك قول العالمين الأخائر

بأن ذاك تدجيل وتضليل كافر — كما جاء في الآيات من حكم ظاهر

كان قد جعلناها رجوما لماكر — وإن السما سقفا رفيعا لباصر

وعنصرها ما إن كهذى العناصر — وليس السماء واحدا في المقادر

ولكنها سبع شداد لجاسر — وأنّي لذي السبع اختراق مكابر

وليس السما كالأرض في جزر حازر — وثم حجابات غلاظ الستائر

وهذي النجوم سائر إثر سائر — وكل سماء ثم خصت بآخر

على بون ما بين السماوات شاهر — وعن علماء القوم تأويل ماهر

يسوّغ وصل القوم تحت المخاطر — وما إن يرى من عائق للمبادر

كما نجحوا في عدة من بواهر — وما النجم إلا بعض تكوين قادر

وللكون بالكون ارتباط أواصر — وفي (( علم الإنسان )) وعى بصائر

وبالعلم يخذو طائعا كل باهر — وفي آية أخرى تلوح لناطر

ويخلق ما تعلمون لفاطر — دليل قوىّ لادعاء المُخاطر

وقال كذا بعض الصحاب الأكابر — من المغربيين الهداة الأطاهر

وبعض هداة الشرق أهل المخابر — وهذا اختلاف صادر عن مصادر

من الآي آي الله طي الدفاتر — لكل فقيه رأيه في الظواهر

ومورد أهل العلم فرقان قاهر — فلا تبرأن من عالم عنه صادر

برأي فذكر الله أعظم ناصر — ومن حاد عن نهج الصراط فنافر

له وتبرأ منه برآن ناكر — ومن بات يغلو في الهدى بالتكاثر

فذلك ضليّل له حكم جائر — وهاك أخي جهد المقل لعاذر

أتاك بما يستطيعه من جواهر — يقول : لك اللهم حمد خواطري

وفيك اجتهادي يا ولي سرائري — فخير صلاة مع سلام مظاهر

على المصطفى من جاءنا بالبشائر — مع الآل والأصحاب من كل طاهر

إذا فاح مسك الختم عن دم صابر